《谷響集》-答信摘抄（答D居士下）

　　十五、勸“慎勿信汝意”

　　《四十二章經》云:“慎勿信汝意,汝意不可信。”

　　盼您好好體會這兩句經文。因為“汝意”全體從妄想所生,如何能信,如何能堅持。目前您之真心為妄想所蔽,故汝意不可信,而應虔誠依止善知識。依教奉行,自己少作主張。

　　十六、論心皈依

　　您目前應做之事甚多,一方面努力修持,一方面提高知見。密宗之殊勝,就在于傳承的加持。如何才能得傳承的加持?就須以上師之身口意為自己的身口意。這就不僅是禮拜供養(yǎng),而是要言上師之所言,想上師之所想。必須如此,師徒之心才能相通,傳承的加持才能達到弟子的身心。X老學密甚晚,所聞寥寥;某某則是背離了先師的遺教。因此您對于蓮華精舍這一偉大殊勝的傳承之真實精神,很不了解。皈依密乘,不僅是身皈依,更要緊是心皈依。組織上參加了,但思想上沒有參加,在世間法也是行不通的,在密法上更是如此。至于所皈依的傳承,同樣的,也不僅是形式上的皈依,而更根本的是心皈依。所以真要學密,便須心皈依。心皈依不在形式,而在于心心相通。這就是您目前所應做的大事之一,首須了解蓮華精舍的殊勝精神。

　　十七、答其修法收益不多之因

　　大示奉悉,深感仁者求法之心甚切。仁者修密多年,自恨收益非多。若究其根源,實因閣下求法所經之過程,萬分艱險,能有今日之轉危為安,實已萬幸。

　　修法倘欲即生有所成就,必須遇人始得。閣下數(shù)十年來一直未遇明師。于無上密乘,未聞圓音。多是一些隔靴搔癢之談,甚至摻雜一些異端邪說,障正法眼,是以蹉跎也。

　　閣下欲求“深秘軌中最精華”。秘所欲求者,正是您所修蓮師三身法中最末一段之首句,直指此蓮師三身法即是“深秘軌中最精華”者也。王上師稱此為“蓮師瑜伽心中心,最為殊勝故”。但閣下未具正眼,于此無上心要未能深信,反欲更得大法,另覓精華,實應懺悔改正。

　　閣下久修而未得相應者,原因甚多。首則是傳法之人不如法。某某并不具傳法資格,又不如法傳授,濫傳大法,妄修雙身,背叛上師,由如是之人傳法,當然得不到傳承加持力。

　　次是,閣下修此法,基礎不夠,信心未充。至于密法中大法尚多,但其精要亦不能超逾于此。且愚默察您之善根因緣,亦以此法最為應機。目前邊修法,邊懺悔,邊補基礎,盼您下最大決心,堅決修下去,務于今生掘井得水,方是修行人的樣子。

　　再其次,則是您對于《金剛經》等般若經典重視不夠。諾祖開示:“大密宗的境界,即是金剛經的境界。”此真是無上醍醐。過去我勸您多讀此經,正是這個道理。目前應以圓瑛法師之注解為主;將來如有機緣,應深研蕅益大師《金剛經破空論》,并以《金剛經宗通》為參考。

　　最末則為求師之道。此是學密者第一件大事。閣下過去過于輕率,應永以為戒。密宗行者應尊師如佛。對于師之教導,決不能稍有違越,違抗上師者,墮金剛地獄。又上師如入地獄,則弟子隨之亦入地獄,故萬不可不慎也。目前漢人學密,有一大錯,都是把上師當作賣藥的。老爺我來買藥,想要什么你就應該賣什么。師徒之間形成買賣關系。如此學密,萬劫亦無成就之理。正確態(tài)度應是:看上師為大醫(yī)生,自己是癌癥患者。此病只有此醫(yī)生能醫(yī),此命只有我上師能救。于是殷重懇切,一切唯醫(yī)之命是聽。叫開刀便開刀,須切除便切除。決不能自作主張。更不可今日求王三,明日求李四,或者諸醫(yī)之藥混合服之。此喻雖淺,寓意甚深。閣下今后應不斷增加對良醫(yī)之信心,則病可治,而慧命可救矣!

　　十八、勸以見為宗,抓緊當下

　　手書收到多日。對于三身法中偈語,如有不明之處,應先通過自身之努力,苦思一番。如仍不懂,則可寫信來問。學法與學拳不同。學拳是身法,故須當面指點;學佛是心法,故只求心心相契。心若不契,朝夕相處,亦無所益。密宗乃決定見宗,以見為宗。能開大圓滿見,方能契入大圓滿。若無此見,縱天天修大圓滿,亦只能種種善根,甚至僅是結結善緣而已。

　　盼您今后看準這個“見”字,此即本也,本立而道生。

　　不要等待退休,以為退休后,住廟專修,一定較好。這都是主觀的想法,實際上許多僧人的俗務并不少于俗人。身住廟而心不在焉,又有何益?故云:“智者除心不除境,愚人除境不除心。”又云:“但自無心于萬物,何妨萬物常圍繞。”所以關鍵只在當下:“即今休去便休去,欲待了時無了時。”“休”者休其心也,非退休也,非住廟也。夏師詩曰:“力道須從境上練。”即是說從煩惱中鍛煉自心。

　　十九、誡信念不堅,言行不一

　　兩信均收到,君求法之心甚切,是優(yōu)點。唯見解仍有偏差,故不能不予糾正。

　　正確者:一心靠定蓮師心咒,堅決修下去。把念咒等同念佛,自念自聽。這樣好。好就好在,這是從眾生生滅心入諸法實相的最易之法。余法雖八萬四千,但皆無此容易。

　　缺點者:仍然有些信不及。信中屢提:“唯依尊無他”,可是實際上又去修“因是子靜坐法”,實在言行不一。又想學大手印,而不知大

　　手印已涵攝在三身法的儀軌之中。

　　勸君把心踏實下來,說到做到,“唯依”就是“唯依”,不要好高騖遠,東張西望。一山看著一山高,則永無成功之日。

　　應知一句佛號一句咒,都具有一切法門無量無邊之功德。禪定之法當然攝在咒中。只此一句,念念相續(xù),這即是無上之定。

　　習定也可,但離開了三身法去學習“因是子”則不是好事。君現(xiàn)在可于法本中圓滿第六之末,吽吽后練習入定。定不住時,則呸呸呸出定。另外,可按“因是子”中靜坐之姿勢,靜坐念佛號,(蓮師咒、長壽佛咒、觀音咒均可。)要在一切時處,永不忘這一句。

　　一部法可以有無量的講法,決定于受法者的水平,總之要以應機為最好。例如治病,以對癥為最好。

　　勸君利用當前之機會全力提高水平,打基礎,作準備。熟讀“凈土資糧”,并弄清楚三身法。病人應聽醫(yī)生的話,服藥打針,不可自作主張。希望您在晚年,依止正法,往生凈土。

　　二十、(一)談止觀(二)答咒語不應翻譯

　　來信收到,問題解答不日另寄。

　　《童蒙止觀》等乃基本功。靜坐是上座修法之第一步。端身正坐,調氣調心,清凈安定之后,才開始修法,修法即是觀也。若能于觀中即寓“止”,始是止觀并運之大法。

　　咒語具無量義,翻譯為某一義,便是掛一漏萬。并正因咒語之不可解,而是離知解之妙寶也。

　　二十一、勸于今生,討個決斷

　　您發(fā)堅固心,誓“依尊無他”,很好。我等都應在此生中討個決斷,不再拖泥帶水,輾轉六道。您欲退休,亦可。退休后,要攝心專修。關鍵是攝心,不是挑環(huán)境。既是娑婆,焉有清凈之處。所謂修者,只是休歇此妄心。隨時隨地都應歇,都能歇。古云:“即今休去便休去,欲待了時無了時。”您若退休,便是初步休去,應即歇去,莫再等待。所謂休歇者,“萬緣齊放,一念單提”也。

　　我之《大乘無量壽經解》最近可印出兩卷,盼細讀。如能深入《大經》,信受奉行,決出娑婆。若念至一心,自得心開,則是帶角虎也。有《凈土資糧》與《大經解》時常展讀,勝于晤面。有問題則寫信來問。人在一起沒有用,要心在一起才行。若能契心,則大事了畢。

　　二十二、答“上戒無戒”之正確理解

　　“上戒無戒”之語,應了達其中“無”字之真義。若誤認無戒是上戒,則五逆十惡皆是持上戒之大善知識矣!蓋上戒無戒者,乃善持戒者,嚴持凈戒而不著持戒之相也。如孔子“從心所欲不逾矩”,不逾矩即“上戒”也,從心所欲則是“無戒”也。此乃圣者境界。若破戒凡夫,持此以為盾牌,掩護其過,則其愚甚矣。

　　至于凈宗是否幼兒園,請一閱拙著《大乘無量壽經解》。

　　二十三、誡堅持己見

　　十二月十三日函收到。所提問題,暴露了您的真實水平。看來您之根器,對于無上密,目前尚格格不入。您不知愈高之法愈簡單。諾祖有許多無上大法,都極簡單,根本沒有迎請、加持、灌頂?shù)鹊冗@一套。有時一部大法,根本不觀咒輪,甚至不念咒,只觀一個種子字。如果您遇著如是之法將怎么辦?故老子曰“下士聞道大笑之。”又如葉公好龍,但所好者只是假龍,若真龍現(xiàn)出則嚇死矣。盼望您之學密不要象下士與葉公。蓮師三身法儀軌中,“自明智現(xiàn)”,本尊與壇城皆是自心顯現(xiàn),何等直接了當!還有什么迎請、四印與灌頂之必要。為了下士,才需要這些。您以下士自居,何苦來。上次已經指出,不要給法本上添東西�？墒沁@封信,仍認為三身法“尚有需補充者”。可證您之成見十分堅固,如是學密則很難相應矣!

　　學密必須尊重上師,修法必須尊重法本,不能妄自增改。您認為法本不圓滿,須補充,根本是輕法。輕慢大法,豈但不能相應,還深有罪。慎之慎之!最近這幾封信,都是關鍵問題,不能滑過,應好好想想。(您所急需的,正是此類逆耳之言,只有這些才能救活您的慧命。)

　　二十四、勸老實修法,老實學般若

　　數(shù)函均悉,目前您課表可增加一項,即為多讀《金剛經》與拙著《大乘無量壽經解》。

　　閣下之病在于執(zhí)著,婆婆媽媽氣太重。簡單說來,則是一個“狷”字�？瘛⑨�都不好,但狷者學大法則更難矣!且您年歲已長,歲月無多,學藏文來不及矣!目前只有老實學般若,使生起次第與大手印大圓滿相結合,堅決求生凈土,使習密與生西相結合。除此都是夢話,毫無出路,只是自欺欺人而已。目前可把一句咒當作佛號念,亦可把佛號當作一句咒念。觀想便于攝心,是其殊勝處。但當前許多習觀想之人,一到病重,便一點也觀不成,勸君三復斯言。

　　如果真想于今生出生死之海,恐怕您還必須在您思想深處,痛鬧一番革命!

　　二十五、勸真實用功

　　仁者年過花甲,不宜追求繁法。應節(jié)約時間,集中心力,直叩無上心要之法。

　　修法只宜一天比一天增進,應有定課,但不宜定得過多。其份量應可保證完成,同時則爭取超額。仁者目前應持名與蓮師法齊修,《金剛經》與《無量壽經》合參。行解相資,一心求生凈土。

　　讀《金剛經》不是要成為《金剛經》的專家,也不是像語文老師備課,把一字一句都能向學生交待明白。而是要依止此經,斷除自己的妄執(zhí),開顯自己的本心,也即是通達無上密的無上部份棗阿的(心地法門)。

　　學無上密,執(zhí)著則學不成,狂放同樣學不成。但應知孔子在狂與狷二者之中,寧可先選狂者;無上密亦復如是�？裾咻^近于道,是其長處。但狂者又每每易入地獄,是其致命之傷也。

　　我勸仁者還是以凈宗為主,兼修密法。每日定課以持咒及持名為主。兩者之和,每日至少應為二萬。(蕅益大師開口便是三萬五萬,甚至每日念十萬。)兩經之中,您應以《無量壽經》為主,力求今生往生極樂。

　　二十六、誡求知解

　　仁者近來研究《金剛經》,頗為勤苦,前進一步,甚以為慰。但應注意切不可流于一般治學方法。一般以求解多知為目的,此實背道而馳。知解門開,則悟門塞。六祖不識字,只聽了約半卷經,即“自家日生智慧”,壓倒神秀國師,這才是善讀經者。六祖之悟,即大密宗之且卻(義為立斷),故禪密一味也。

　　二十七、勸因標見月不可認標為月

　　唐譯《金剛經》及《普賢行愿品》(均有注解)即付郵,兩書皆奉贈,不必寄回。一切經論無非因標指月,貴在見月,不必在“標”上苦苦大作文章,學者最忌認標為月,如是則成為迷中倍人,不但終身不能見月,而且以標為月,正所謂錯認驢鞍橋為阿爺下巴頦者矣。故須行解相資,一方面參究,一方面單提一句佛號或真言。念茲在茲,才可望稍解如來真實之義。凈土法門乃圓中之圓,頓中之頓。經云:“多有菩薩,欲聞此經而不能得。”菩薩尚難得聞,況余人乎!又小本曰此為“一切世間難信之法”。所難信者,端在“不可思議”四字,故非語言文字思維分別之所能知矣�！洞蠼洝飞跎�,慎勿等閑視之。