《谷響集》-答信摘抄（答D居士下）

　　十五、勸“慎勿信汝意”

　　《四十二章經(jīng)》云:“慎勿信汝意,汝意不可信。”

　　盼您好好體會(huì)這兩句經(jīng)文。因?yàn)?ldquo;汝意”全體從妄想所生,如何能信,如何能堅(jiān)持。目前您之真心為妄想所蔽,故汝意不可信,而應(yīng)虔誠(chéng)依止善知識(shí)。依教奉行,自己少作主張。

　　十六、論心皈依

　　您目前應(yīng)做之事甚多,一方面努力修持,一方面提高知見(jiàn)。密宗之殊勝,就在于傳承的加持。如何才能得傳承的加持?就須以上師之身口意為自己的身口意。這就不僅是禮拜供養(yǎng),而是要言上師之所言,想上師之所想。必須如此,師徒之心才能相通,傳承的加持才能達(dá)到弟子的身心。X老學(xué)密甚晚,所聞寥寥;某某則是背離了先師的遺教。因此您對(duì)于蓮華精舍這一偉大殊勝的傳承之真實(shí)精神,很不了解。皈依密乘,不僅是身皈依,更要緊是心皈依。組織上參加了,但思想上沒(méi)有參加,在世間法也是行不通的,在密法上更是如此。至于所皈依的傳承,同樣的,也不僅是形式上的皈依,而更根本的是心皈依。所以真要學(xué)密,便須心皈依。心皈依不在形式,而在于心心相通。這就是您目前所應(yīng)做的大事之一,首須了解蓮華精舍的殊勝精神。

　　十七、答其修法收益不多之因

　　大示奉悉,深感仁者求法之心甚切。仁者修密多年,自恨收益非多。若究其根源,實(shí)因閣下求法所經(jīng)之過(guò)程,萬(wàn)分艱險(xiǎn),能有今日之轉(zhuǎn)危為安,實(shí)已萬(wàn)幸。

　　修法倘欲即生有所成就,必須遇人始得。閣下數(shù)十年來(lái)一直未遇明師。于無(wú)上密乘,未聞圓音。多是一些隔靴搔癢之談,甚至摻雜一些異端邪說(shuō),障正法眼,是以蹉跎也。

　　閣下欲求“深秘軌中最精華”。秘所欲求者,正是您所修蓮師三身法中最末一段之首句,直指此蓮師三身法即是“深秘軌中最精華”者也。王上師稱(chēng)此為“蓮師瑜伽心中心,最為殊勝故”。但閣下未具正眼,于此無(wú)上心要未能深信,反欲更得大法,另覓精華,實(shí)應(yīng)懺悔改正。

　　閣下久修而未得相應(yīng)者,原因甚多。首則是傳法之人不如法。某某并不具傳法資格,又不如法傳授,濫傳大法,妄修雙身,背叛上師,由如是之人傳法,當(dāng)然得不到傳承加持力。

　　次是,閣下修此法,基礎(chǔ)不夠,信心未充。至于密法中大法尚多,但其精要亦不能超逾于此。且愚默察您之善根因緣,亦以此法最為應(yīng)機(jī)。目前邊修法,邊懺悔,邊補(bǔ)基礎(chǔ),盼您下最大決心,堅(jiān)決修下去,務(wù)于今生掘井得水,方是修行人的樣子。

　　再其次,則是您對(duì)于《金剛經(jīng)》等般若經(jīng)典重視不夠。諾祖開(kāi)示:“大密宗的境界,即是金剛經(jīng)的境界。”此真是無(wú)上醍醐。過(guò)去我勸您多讀此經(jīng),正是這個(gè)道理。目前應(yīng)以圓瑛法師之注解為主;將來(lái)如有機(jī)緣,應(yīng)深研蕅益大師《金剛經(jīng)破空論》,并以《金剛經(jīng)宗通》為參考。

　　最末則為求師之道。此是學(xué)密者第一件大事。閣下過(guò)去過(guò)于輕率,應(yīng)永以為戒。密宗行者應(yīng)尊師如佛。對(duì)于師之教導(dǎo),決不能稍有違越,違抗上師者,墮金剛地獄。又上師如入地獄,則弟子隨之亦入地獄,故萬(wàn)不可不慎也。目前漢人學(xué)密,有一大錯(cuò),都是把上師當(dāng)作賣(mài)藥的。老爺我來(lái)買(mǎi)藥,想要什么你就應(yīng)該賣(mài)什么。師徒之間形成買(mǎi)賣(mài)關(guān)系。如此學(xué)密,萬(wàn)劫亦無(wú)成就之理。正確態(tài)度應(yīng)是:看上師為大醫(yī)生,自己是癌癥患者。此病只有此醫(yī)生能醫(yī),此命只有我上師能救。于是殷重懇切,一切唯醫(yī)之命是聽(tīng)。叫開(kāi)刀便開(kāi)刀,須切除便切除。決不能自作主張。更不可今日求王三,明日求李四,或者諸醫(yī)之藥混合服之。此喻雖淺,寓意甚深。閣下今后應(yīng)不斷增加對(duì)良醫(yī)之信心,則病可治,而慧命可救矣!

　　十八、勸以見(jiàn)為宗,抓緊當(dāng)下

　　手書(shū)收到多日。對(duì)于三身法中偈語(yǔ),如有不明之處,應(yīng)先通過(guò)自身之努力,苦思一番。如仍不懂,則可寫(xiě)信來(lái)問(wèn)。學(xué)法與學(xué)拳不同。學(xué)拳是身法,故須當(dāng)面指點(diǎn);學(xué)佛是心法,故只求心心相契。心若不契,朝夕相處,亦無(wú)所益。密宗乃決定見(jiàn)宗,以見(jiàn)為宗。能開(kāi)大圓滿(mǎn)見(jiàn),方能契入大圓滿(mǎn)。若無(wú)此見(jiàn),縱天天修大圓滿(mǎn),亦只能種種善根,甚至僅是結(jié)結(jié)善緣而已。

　　盼您今后看準(zhǔn)這個(gè)“見(jiàn)”字,此即本也,本立而道生。

　　不要等待退休,以為退休后,住廟專(zhuān)修,一定較好。這都是主觀的想法,實(shí)際上許多僧人的俗務(wù)并不少于俗人。身住廟而心不在焉,又有何益?故云:“智者除心不除境,愚人除境不除心。”又云:“但自無(wú)心于萬(wàn)物,何妨萬(wàn)物常圍繞。”所以關(guān)鍵只在當(dāng)下:“即今休去便休去,欲待了時(shí)無(wú)了時(shí)。”“休”者休其心也,非退休也,非住廟也。夏師詩(shī)曰:“力道須從境上練。”即是說(shuō)從煩惱中鍛煉自心。

　　十九、誡信念不堅(jiān),言行不一

　　兩信均收到,君求法之心甚切,是優(yōu)點(diǎn)。唯見(jiàn)解仍有偏差,故不能不予糾正。

　　正確者:一心靠定蓮師心咒,堅(jiān)決修下去。把念咒等同念佛,自念自聽(tīng)。這樣好。好就好在,這是從眾生生滅心入諸法實(shí)相的最易之法。余法雖八萬(wàn)四千,但皆無(wú)此容易。

　　缺點(diǎn)者:仍然有些信不及。信中屢提:“唯依尊無(wú)他”,可是實(shí)際上又去修“因是子靜坐法”,實(shí)在言行不一。又想學(xué)大手印,而不知大

　　手印已涵攝在三身法的儀軌之中。

　　勸君把心踏實(shí)下來(lái),說(shuō)到做到,“唯依”就是“唯依”,不要好高騖遠(yuǎn),東張西望。一山看著一山高,則永無(wú)成功之日。

　　應(yīng)知一句佛號(hào)一句咒,都具有一切法門(mén)無(wú)量無(wú)邊之功德。禪定之法當(dāng)然攝在咒中。只此一句,念念相續(xù),這即是無(wú)上之定。

　　習(xí)定也可,但離開(kāi)了三身法去學(xué)習(xí)“因是子”則不是好事。君現(xiàn)在可于法本中圓滿(mǎn)第六之末,吽吽后練習(xí)入定。定不住時(shí),則呸呸呸出定。另外,可按“因是子”中靜坐之姿勢(shì),靜坐念佛號(hào),(蓮師咒、長(zhǎng)壽佛咒、觀音咒均可。)要在一切時(shí)處,永不忘這一句。

　　一部法可以有無(wú)量的講法,決定于受法者的水平,總之要以應(yīng)機(jī)為最好。例如治病,以對(duì)癥為最好。

　　勸君利用當(dāng)前之機(jī)會(huì)全力提高水平,打基礎(chǔ),作準(zhǔn)備。熟讀“凈土資糧”,并弄清楚三身法。病人應(yīng)聽(tīng)醫(yī)生的話(huà),服藥打針,不可自作主張。希望您在晚年,依止正法,往生凈土。

　　二十、(一)談止觀(二)答咒語(yǔ)不應(yīng)翻譯

　　來(lái)信收到,問(wèn)題解答不日另寄。

　　《童蒙止觀》等乃基本功。靜坐是上座修法之第一步。端身正坐,調(diào)氣調(diào)心,清凈安定之后,才開(kāi)始修法,修法即是觀也。若能于觀中即寓“止”,始是止觀并運(yùn)之大法。

　　咒語(yǔ)具無(wú)量義,翻譯為某一義,便是掛一漏萬(wàn)。并正因咒語(yǔ)之不可解,而是離知解之妙寶也。

　　二十一、勸于今生,討個(gè)決斷

　　您發(fā)堅(jiān)固心,誓“依尊無(wú)他”,很好。我等都應(yīng)在此生中討個(gè)決斷,不再拖泥帶水,輾轉(zhuǎn)六道。您欲退休,亦可。退休后,要攝心專(zhuān)修。關(guān)鍵是攝心,不是挑環(huán)境。既是娑婆,焉有清凈之處。所謂修者,只是休歇此妄心。隨時(shí)隨地都應(yīng)歇,都能歇。古云:“即今休去便休去,欲待了時(shí)無(wú)了時(shí)。”您若退休,便是初步休去,應(yīng)即歇去,莫再等待。所謂休歇者,“萬(wàn)緣齊放,一念單提”也。

　　我之《大乘無(wú)量壽經(jīng)解》最近可印出兩卷,盼細(xì)讀。如能深入《大經(jīng)》,信受奉行,決出娑婆。若念至一心,自得心開(kāi),則是帶角虎也。有《凈土資糧》與《大經(jīng)解》時(shí)常展讀,勝于晤面。有問(wèn)題則寫(xiě)信來(lái)問(wèn)。人在一起沒(méi)有用,要心在一起才行。若能契心,則大事了畢。

　　二十二、答“上戒無(wú)戒”之正確理解

　　“上戒無(wú)戒”之語(yǔ),應(yīng)了達(dá)其中“無(wú)”字之真義。若誤認(rèn)無(wú)戒是上戒,則五逆十惡皆是持上戒之大善知識(shí)矣!蓋上戒無(wú)戒者,乃善持戒者,嚴(yán)持凈戒而不著持戒之相也。如孔子“從心所欲不逾矩”,不逾矩即“上戒”也,從心所欲則是“無(wú)戒”也。此乃圣者境界。若破戒凡夫,持此以為盾牌,掩護(hù)其過(guò),則其愚甚矣。

　　至于凈宗是否幼兒園,請(qǐng)一閱拙著《大乘無(wú)量壽經(jīng)解》。

　　二十三、誡堅(jiān)持己見(jiàn)

　　十二月十三日函收到。所提問(wèn)題,暴露了您的真實(shí)水平。看來(lái)您之根器,對(duì)于無(wú)上密,目前尚格格不入。您不知愈高之法愈簡(jiǎn)單。諾祖有許多無(wú)上大法,都極簡(jiǎn)單,根本沒(méi)有迎請(qǐng)、加持、灌頂?shù)鹊冗@一套。有時(shí)一部大法,根本不觀咒輪,甚至不念咒,只觀一個(gè)種子字。如果您遇著如是之法將怎么辦?故老子曰“下士聞道大笑之。”又如葉公好龍,但所好者只是假龍,若真龍現(xiàn)出則嚇?biāo)酪印Ｅ瓮�您之學(xué)密不要象下士與葉公。蓮師三身法儀軌中,“自明智現(xiàn)”,本尊與壇城皆是自心顯現(xiàn),何等直接了當(dāng)!還有什么迎請(qǐng)、四印與灌頂之必要。為了下士,才需要這些。您以下士自居,何苦來(lái)。上次已經(jīng)指出,不要給法本上添東西。可是這封信,仍認(rèn)為三身法“尚有需補(bǔ)充者”�？勺C您之成見(jiàn)十分堅(jiān)固,如是學(xué)密則很難相應(yīng)矣!

　　學(xué)密必須尊重上師,修法必須尊重法本,不能妄自增改。您認(rèn)為法本不圓滿(mǎn),須補(bǔ)充,根本是輕法。輕慢大法,豈但不能相應(yīng),還深有罪。慎之慎之!最近這幾封信,都是關(guān)鍵問(wèn)題,不能滑過(guò),應(yīng)好好想想。(您所急需的,正是此類(lèi)逆耳之言,只有這些才能救活您的慧命。)

　　二十四、勸老實(shí)修法,老實(shí)學(xué)般若

　　數(shù)函均悉,目前您課表可增加一項(xiàng),即為多讀《金剛經(jīng)》與拙著《大乘無(wú)量壽經(jīng)解》。

　　閣下之病在于執(zhí)著,婆婆媽媽氣太重。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái),則是一個(gè)“狷”字�？�、狷都不好,但狷者學(xué)大法則更難矣!且您年歲已長(zhǎng),歲月無(wú)多,學(xué)藏文來(lái)不及矣!目前只有老實(shí)學(xué)般若,使生起次第與大手印大圓滿(mǎn)相結(jié)合,堅(jiān)決求生凈土,使習(xí)密與生西相結(jié)合。除此都是夢(mèng)話(huà),毫無(wú)出路,只是自欺欺人而已。目前可把一句咒當(dāng)作佛號(hào)念,亦可把佛號(hào)當(dāng)作一句咒念。觀想便于攝心,是其殊勝處。但當(dāng)前許多習(xí)觀想之人,一到病重,便一點(diǎn)也觀不成,勸君三復(fù)斯言。

　　如果真想于今生出生死之海,恐怕您還必須在您思想深處,痛鬧一番革命!

　　二十五、勸真實(shí)用功

　　仁者年過(guò)花甲,不宜追求繁法。應(yīng)節(jié)約時(shí)間,集中心力,直叩無(wú)上心要之法。

　　修法只宜一天比一天增進(jìn),應(yīng)有定課,但不宜定得過(guò)多。其份量應(yīng)可保證完成,同時(shí)則爭(zhēng)取超額。仁者目前應(yīng)持名與蓮師法齊修,《金剛經(jīng)》與《無(wú)量壽經(jīng)》合參。行解相資,一心求生凈土。

　　讀《金剛經(jīng)》不是要成為《金剛經(jīng)》的專(zhuān)家,也不是像語(yǔ)文老師備課,把一字一句都能向?qū)W生交待明白。而是要依止此經(jīng),斷除自己的妄執(zhí),開(kāi)顯自己的本心,也即是通達(dá)無(wú)上密的無(wú)上部份棗阿的(心地法門(mén))。

　　學(xué)無(wú)上密,執(zhí)著則學(xué)不成,狂放同樣學(xué)不成。但應(yīng)知孔子在狂與狷二者之中,寧可先選狂者;無(wú)上密亦復(fù)如是。狂者較近于道,是其長(zhǎng)處。但狂者又每每易入地獄,是其致命之傷也。

　　我勸仁者還是以?xún)糇跒橹?兼修密法。每日定課以持咒及持名為主。兩者之和,每日至少應(yīng)為二萬(wàn)。(蕅益大師開(kāi)口便是三萬(wàn)五萬(wàn),甚至每日念十萬(wàn)。)兩經(jīng)之中,您應(yīng)以《無(wú)量壽經(jīng)》為主,力求今生往生極樂(lè)。

　　二十六、誡求知解

　　仁者近來(lái)研究《金剛經(jīng)》,頗為勤苦,前進(jìn)一步,甚以為慰。但應(yīng)注意切不可流于一般治學(xué)方法。一般以求解多知為目的,此實(shí)背道而馳。知解門(mén)開(kāi),則悟門(mén)塞。六祖不識(shí)字,只聽(tīng)了約半卷經(jīng),即“自家日生智慧”,壓倒神秀國(guó)師,這才是善讀經(jīng)者。六祖之悟,即大密宗之且卻(義為立斷),故禪密一味也。

　　二十七、勸因標(biāo)見(jiàn)月不可認(rèn)標(biāo)為月

　　唐譯《金剛經(jīng)》及《普賢行愿品》(均有注解)即付郵,兩書(shū)皆奉贈(zèng),不必寄回。一切經(jīng)論無(wú)非因標(biāo)指月,貴在見(jiàn)月,不必在“標(biāo)”上苦苦大作文章,學(xué)者最忌認(rèn)標(biāo)為月,如是則成為迷中倍人,不但終身不能見(jiàn)月,而且以標(biāo)為月,正所謂錯(cuò)認(rèn)驢鞍橋?yàn)榘�爺下巴頦者矣。故須行解相資,一方面參究,一方面單提一句佛號(hào)或真言。念茲在茲,才可望稍解如來(lái)真實(shí)之義。凈土法門(mén)乃圓中之圓,頓中之頓。經(jīng)云:“多有菩薩,欲聞此經(jīng)而不能得。”菩薩尚難得聞,況余人乎!又小本曰此為“一切世間難信之法”。所難信者,端在“不可思議”四字,故非語(yǔ)言文字思維分別之所能知矣�！洞蠼�(jīng)》甚深,慎勿等閑視之。