《中論要解》第三卷－－觀因果品第二十（上）

　　《中論要解》第三卷--觀因果品第二十(上)

　　中論要解 作者:釋智諭

　　觀因果品第二十

　　問曰:現(xiàn)前眼見眾因緣和合,有果法生。何得謂一切法空?答曰:

　　[若眾緣和合而有果生者和合中已有何須和合生]

　　若眾緣和合而生果法,此果法于眾緣中,為有為無?若眾緣中已有果法,何須眾緣和合生?

　　[若眾緣和合是中無果者云何從眾緣和合而果生]

　　若眾緣中無果法,無果法和合后變成有果法,不應(yīng)道理。例如水中無金,土中無金,水土和合便有金生,不應(yīng)道理。

　　[若眾緣和合是中有果者和合中應(yīng)有而實不可得]

　　復(fù)次,若眾緣和合是中有果者,應(yīng)該眼見其有。例如眾土和合而成瓶,若謂土中有瓶,應(yīng)該見其有。若見有瓶者,應(yīng)得土地即得瓶也。

　　[若眾緣和合是中無果者是則眾因緣與非因緣同]

　　若眾緣中無果,則眾緣同于非緣。若謂眾緣和合生果,何不謂非緣生果?外人謂,因與果作因,果成以后而因滅。答曰:

　　[若因與果因作因已而滅是因有二體一與一則滅]

　　若因與果作因,果成以后而因滅者不然。例如乳為因,制乳成酪為果。如是則全部乳成酪,全部酪皆由乳成。如果說因成果以后而因滅,猶如乳成格以后,一乳成酪,一乳則滅。如是則因有二體,一者成酪不滅,以無乳則無酪故。一者成酪后則滅。

　　外人言,若因與果作因已而滅,不合道理。應(yīng)是因不與果作因而滅,換句話說,因先滅果后生,因不與果作因即滅,是理如何?答曰:

　　[若因不與果作因已而滅因滅而果生是果則無因]

　　若因不與果為因,便先滅而后果生,如是果則無因。無因何得謂果?于是則破因果矣。

　　問曰:眾緣合時有果生,有何咎?

　　當(dāng)知一切法無性無生,外人執(zhí)有生,左矣。答曰:

　　[若眾緣合時而有果生者生者及可生則為一時俱]

　　若眾緣合時,而有果生者。因緣是能生,果是所生。生者即能生,可生即所生,能生即因,所生即果。若謂眾緣合時而有果生,然則因果一時俱,不合道理。

　　問曰:先有果然后眾緣合,如何?

　　外人仍執(zhí)有所得見,違于佛法。答曰:[若先有果生而后眾緣合此即離因緣名為無因果]

　　若先有果生,而后眾緣合。當(dāng)知眾緣合為因,若先有果而后有因,如是則離因有果,名為無因之果了。

　　問曰:因變?yōu)楣?如何?答曰:

　　[若因變?yōu)楣�因即至于果是則前生因生已而復(fù)生]

　　若因變?yōu)楣?因即至于果。如果因至于果,則因于果中尚存在。何以故?因與果并存故。當(dāng)知因是能生義,能生于果,方名為因,既然因與果并存,則應(yīng)因生果而后,復(fù)能生果。問曰:因至于果不成立,因滅生果如何?答曰:

　　[云何因滅失而能生于果又若因在果云何因生果]

　　云何因滅失,而能生于果。

　　滅法不生,因若滅則失生義,不能生果。若因滅生果者,此果即是無因。

　　又若因在果,云何因生果?

　　如果因在于果,是因與果各自獨立存在。因自為因,不能生果。果自為果,不由因生。

　　外人意謂非是因滅生果,亦非因不滅生果。而是因偏有果而生果也。答曰:

　　[若因遍有果更生何等果因見不見果是二俱不生]

　　若因偏有果,更生何等果?

　　如果因偏有果者,當(dāng)是因即是果。既然因即是果,何必更生果呢?

　　因見不見果,是二俱不生。

　　于因中見果,或不見果,這二種情形皆不生果。何以故?若于因中見有果,果已有故,不應(yīng)復(fù)由因生果。若于因中不見果,則是離因有果,離果有因。如是則果不由因,因不生果。

　　[若言過去因而于過去果未來現(xiàn)在果是則終不合若言未來因而于未來果現(xiàn)在過去果是則終不合若言現(xiàn)在因而于現(xiàn)在果未來過去果是則終不合]

　　以因中有果不生果,無果不生果;因滅不生果,因不滅不生果;因與果不生果,因不與果不生果;因中見果不生果,因中不見果不生果,是故應(yīng)知一切果法不生。既然一切法無生,當(dāng)知過去因,與過去未來現(xiàn)在果,不和合終無生;未來因于未來現(xiàn)在過去果,不和合終無生;現(xiàn)在因于現(xiàn)在未來過去果,不和合終無生。一切法無生,一切法畢竟空,焉有果生。