《中論要解》第一卷－－觀染染者品第六

　　《中論要解》第一卷--觀染染者品第六

　　中論要解 作者:釋智諭

　　觀染染者品第六

　　染染者,染是染法,染者是眾生心。

　　問(wèn)曰:經(jīng)云有染,染法染于眾生心。染次第有四,所謂愛(ài)著染淫。愛(ài)最微細(xì),經(jīng)云微細(xì)之愛(ài)即無(wú)明。其次為著,色無(wú)色二界眾生,著于禪定。其次為染,攝欲界眾生。淫最粗濁,欲界一切眾生,皆為淫欲而正性命。既有染法與染者,焉得謂一切法空?答曰:于實(shí)相中,當(dāng)染法染者實(shí)不可得也。

　　[若離于染法先自有染者因是染欲者應(yīng)生于染法若無(wú)有染者云何當(dāng)有染若有若無(wú)染染者亦如是]

　　染法是能染,染者是所染,能所相待而成。相待而成即是無(wú)性,能無(wú)自性,方待所而成。所無(wú)自性,方待能而成。若非相待,則能所二俱不立。

　　既然相待即無(wú)自性,無(wú)自性即空。若執(zhí)能所為有,二者皆不成立。若執(zhí)有者,有三種情形,一先有能,二先有所,三能所一時(shí)俱有。假設(shè)先有能,則有能時(shí)尚無(wú)所。既然無(wú)所,不待所焉有能?假設(shè)先有所,則有所時(shí)尚無(wú)能。既然無(wú)能,不待能焉有所?假設(shè)能所一時(shí)俱有,既然能所一時(shí)俱有,何須相待?若不相待,焉有能所?

　　若離于染法,先自有染者,因是染欲者,應(yīng)生于染法。若離染法先有染者,應(yīng)是因染者而生染法。染法既因染者而生,云何復(fù)能染染者?再者先有染者,即是說(shuō)眾生已經(jīng)被染。既然眾生已經(jīng)被染,何必更須染法?

　　若無(wú)有染者,云何當(dāng)有染?問(wèn)曰:先有染者既不成立,是否先無(wú)染者呢?當(dāng)知若無(wú)染者,則染法染于何物?并且既失所染,焉得稱為能染之法?故曰若無(wú)染者,云何當(dāng)有染法。故染法染者相待而有,不縱不橫。

　　若有若無(wú)染,染者亦如是。所以若不待染法,有染者或無(wú)染者皆有過(guò)。染者亦如是,若不待染者,有染去或無(wú)染法亦皆有過(guò)。

　　[染者及染法俱成則不然染者染法俱則無(wú)有相待]

　　問(wèn)曰:若染法染者,先后不成,若一時(shí)俱如何?答曰:若染者染法一時(shí)俱有,則失要待,若失相待,則二者俱不成。

　　[染者染法一一法云何合染者染法異異法云何合]

　　二法無(wú)自性,方能相待而成,相待而成假名和合。如果染者染法體性是一,體性既一,不成相待,不成相待云何能和合?

　　染者染法異,異法云何合?例如長(zhǎng)與短相待而成,我們說(shuō)長(zhǎng)短和合;大與小相待而成,我們說(shuō)大小和合。然我們不能說(shuō)長(zhǎng)短與大小和合。因?yàn)殚L(zhǎng)短與大小,體性各異不成相待,無(wú)法和合。故曰異法云何合?

　　[若一有合者離伴應(yīng)有合若異有合者離伴亦應(yīng)合]

　　所謂[伴]者,二法互相因待,故名曰伴。例如長(zhǎng)不自長(zhǎng),待短而長(zhǎng)。短不自短,待長(zhǎng)而短。故長(zhǎng)短二法,互相為伴。

　　若一法有合者,離相待之伴,應(yīng)有合也。若異法有合者,不相待之法亦應(yīng)和合。即如長(zhǎng)短與大小,不能為伴,亦應(yīng)和合也。

　　[若異而有合染染者何事是二相先異然后說(shuō)合相]

　　問(wèn)曰:一法固不能和合。但眼見(jiàn)異法共合。

　　答曰:若異而有合,染染者何事?染法與染者,能成染事者,是因?yàn)槿痉ù�染�?染者待染法,彼此和合方成染事。若二法體性先有,各自差異不相因待,云何能和合?若說(shuō)二相先異,然后說(shuō)其合相者,無(wú)有是處。

　　[若染及染者先各成異相既已成異相云何而言合]

　　若染法及染者,先各成異相,既然異相已成,各有體性,不須相待,云何而有合呢?

　　[異相無(wú)有成,是故汝欲合合相竟無(wú)成而復(fù)說(shuō)異相]

　　異相無(wú)有成,是故汝欲合,合相竟無(wú)成,而復(fù)說(shuō)異相。

　　汝是兩邊規(guī)避,既然異相不能成其染事,汝便言和合成其染事。今合相亦無(wú)成,汝又說(shuō)異相。所說(shuō)不定,自相矛盾。

　　因外人先問(wèn)曰:若染法染者先后不成,若一時(shí)俱如何?故論主責(zé)其先執(zhí)異相不成,是故說(shuō)合也。外人復(fù)問(wèn):一法固不能和合,但眼見(jiàn)異法共合。故論主責(zé)其合相無(wú)成,復(fù)說(shuō)異相。

　　[異相不成故合相則不成于何異相中而欲說(shuō)合相]

　　異相不成故,合相則不成。異相體性各異,不能成染。合相體性是一,亦不成染。

　　于何異相中,而欲說(shuō)合相?汝于染法染者各有自性截然異中,而欲說(shuō)合相,是不能成立的。

　　當(dāng)知緣起即是性空,性空即是緣起。染法染者,緣起性空故,所以異而不異。染法染者,性空緣起故,所以合而無(wú)合。異而不異,是差別即無(wú)差別。合而無(wú)合,是無(wú)差別即差別。差別即無(wú)差別,猶千波是一水。無(wú)差別即差別,猶一水起千波。

　　諸法無(wú)非實(shí)相,二而不二。實(shí)相即是諸法,不二而二。二而不二,是知染法染者,不合而合。不二而二,是知染法染者,不異而異。故華嚴(yán)云,法非和合不和合。

　　今外人執(zhí)定有染法定有染者,復(fù)欲染法染者異,染法染者合,故二皆有過(guò)。

　　[如是染染者非合不合成諸法亦如是非合不合成]

　　是故染法與染者,非和合非不和合。一切諸法亦非和合非不和合。何以故?以諸法皆以無(wú)性為性,故非不和合。無(wú)性隨緣成萬(wàn)法,故非和合。