《中論要解》第二卷－－觀作作者品第八

　　《中論要解》第二卷--觀作作者品第八

　　中論要解 作者:釋智諭

　　觀作作者品第八

　　作作者品,第一個(gè)作字是作業(yè),作者是人。作業(yè)是所作,作者之人是能作。能作因所作而立,所作因能作而有。例如因殺生者,方有殺生之業(yè)。因有殺生之業(yè),方名殺生之人。若無殺生之業(yè),不得名殺生之人。若無殺生者,亦不能造殺生之業(yè)。

　　故因能立所,因所立能。能不自能,因所而能。所不自所,因能而所,若非相因,則二者之用息矣。

　　[決定有作者不作決定業(yè)決定無作者不作無定業(yè)]

　　問曰:有為法中,有作者及作業(yè),何得謂一切法空?答曰:

　　決定有作者,不作決定業(yè)。若能作之作者已決定有,所作之業(yè)亦已決定有,是則不因作者而有作業(yè),如此則不合道理。何以故?若不因作業(yè),云何有作業(yè)者?今已決定有作者,是即不因作業(yè)而有作者。同時(shí)作業(yè)已決定有,是作業(yè)不因作者而成。故曰決定有作者,不作決定業(yè)。

　　相反地決定無作者,亦不作決定無之業(yè)。如果能作之作者,和所作之業(yè)俱無,當(dāng)然作作者亦不成立。

　　何以故?作業(yè)作者能所相因則有,故非決定無作者無作業(yè)。能所相因而有,便各無自性,故亦非決定有作者決定有作業(yè)。

　　[決定業(yè)無作是業(yè)無作者定作者無作作者亦無業(yè)]

　　決定業(yè)無作,若謂決定有作業(yè),而無作者。然則此所作之作業(yè),便無能作之作者。故曰是業(yè)無作者。

　　定作者無作,如果決定有作者而無所作之業(yè),則此作者,便不因作業(yè),馮空名為作者。

　　前一偈是說作者作業(yè),俱有或俱無,不能成立。此一偈是說作者作業(yè),一有一無亦不成立。暗示作者作業(yè),必須無性相緣方得成立。

　　[若定有作者亦定有作業(yè)作者及作業(yè)即墮于無因]

　　以外人執(zhí)定有作者作業(yè),故以定有而破之。

　　若定有作者,亦定有作業(yè),則作者不因作業(yè)而有,作業(yè)亦不因作者而有。然則作者作業(yè),即墮無因過。

　　[若墮于無因則無因無果無作無作者無所用作法若無作等法則無有罪福罪福等無故罪福報(bào)亦無若無罪福報(bào)亦無有涅槃諸可有所作皆空無有果]

　　若墮無因,則有大過。若墮于無因,則無因無果。因作者而有作業(yè),則作者為因,作業(yè)為果。因作業(yè)而有作者,則作業(yè)為因,作者為果。如果無因,便無有果。若無因無果,便無作業(yè)亦無作者,亦無所用作法。

　　若無作者作業(yè)及作法,則無罪福諸業(yè)。罪福業(yè)因既無,則無集諦。罪福業(yè)因無故,當(dāng)然無罪福果報(bào)。罪福果報(bào)無故,便無有苦諦。如是則世間因果皆無。

　　若無罪福報(bào),世間因果若無,當(dāng)然出世間因果亦無。既無罪福報(bào),則無苦滅諦——涅槃。既無苦滅諦,當(dāng)然無苦滅道諦,如是出世間因果皆無。

　　所以汝若執(zhí)定有作者作業(yè),則苦集滅道諸有所作,皆歸斷滅空,拔無因果了。

　　[作者定不定不能作二業(yè)有無相違故一處則無二]

　　問曰:既然決定有作者,決定無作者,皆不能作業(yè),當(dāng)是作者亦決定有,亦不決定有,能作業(yè)也。答曰:

　　我們已經(jīng)知道,作者與作業(yè),相緣而立,緣成無性,無性緣成。非有先后次第,并非先有作者,后有作業(yè)。故作者決定有亦不決定有(不決定有即是無),皆不能作決定有或不決定有業(yè)。不能作二業(yè)者,即決定有或不決定有之二種業(yè)也。

　　何以故?有無相違故,一處則無二。于一作者,不可能亦是決定有,同時(shí)亦是不決定有。

　　[有不能作無無不能作有若有作作者,其過如先說]

　　有不能作無。若有作者,不能作先無之業(yè),因?yàn)槿魺o作業(yè),則不名作者。無不能作有,若無作者,亦不能作已有之業(yè)。所以作者作業(yè),一有一無不能成立。

　　若同時(shí)有作業(yè)亦有作者,亦不成立,其過先前已說。如前偈云,若定有作者,亦定有作業(yè),作者及作業(yè),即墮于無因。

　　[作者不作定,亦定亦不定不能作于業(yè)其過如先說]

　　故作者不作定業(yè),亦不作不定業(yè)。及不作亦定亦不定業(yè)。其過如先說。以作者作業(yè),相緣而立故。

　　[作者定不定亦定亦不定不能作于業(yè)其過如先說]

　　我們已經(jīng)知道,作者與作業(yè)相緣而立,非定有,非定無(不決定有),非亦有亦無。上偈說作業(yè)非定有,非不定有,非亦有亦不定有。這一偈是說作者非定有,非不定有,非亦定有亦不定有。這一偈是說作者非定有,非不定有,非亦定有亦不定有。

　　作者定不定,作者定有或不定有,皆不能作于業(yè)。

　　亦定亦不定。作者亦定有亦不定有,亦不能作于業(yè)。其過失如先前所說。

　　[因業(yè)有作者因作者有業(yè)成業(yè)義如是更無有余事]

　　因業(yè)有作者,因作者有業(yè)。作者與作業(yè),相依而有,相緣而立,各無自體,業(yè)如幻現(xiàn)。一切法以無性為性,無性隨緣便現(xiàn)業(yè)相。業(yè)相緣現(xiàn),終歸無性。以作者作業(yè)緣現(xiàn)無性故,所以非定有,非不定有,非亦定有亦不定有。成業(yè)義如是,更無有余事。

　　[如破作作者受受者亦爾及一切諸法亦應(yīng)如是破]

　　破作業(yè)與作者,是從因上破。受受者是果,因既被破,果當(dāng)然亦被。故曰如破作作者,受受者亦爾。

　　[受]是所受之業(yè)果五陰身,[受者]是能受業(yè)報(bào)身的人。能受無自性,緣所受而假立。所受無自性,緣能受面假立。所受五陰身無自性,故曰五陰皆空。能受之人無自性,故曰法中無我亦無人。

　　一切法皆惡習(xí)無性緣成,緣成無性。若人執(zhí)為實(shí)有,亦應(yīng)如是破也。