《中論要解》第三卷－－觀業(yè)品第十七（下）

　　《中論要解》第三卷--觀業(yè)品第十七(下)

　　一切諸行業(yè),相似不相似。

　　行與業(yè)的相似不相似,是指共業(yè)與別業(yè)言。例如同造欲界之業(yè),受欲界報(bào)為相似;欲界乃五趣雜居,五趣眾生相望為不相似。同受人身為相似;有男女、貧富、智愚、圣凡等,為不相似。約依報(bào)言,人同依大地而居為相似;田產(chǎn)房屋,各有其主為不相似。這一切行業(yè),皆有不失法。

　　一界初受身,爾時(shí)報(bào)獨(dú)身。

　　雖是相似業(yè),同于一界受身,例如同于欲界受身。初受身時(shí)雖然相同,但后來(lái)所受的果報(bào),是依其別業(yè)而獨(dú)生的。

　　如是二種業(yè),現(xiàn)世受果報(bào)。

　　依文義看,如是二種業(yè)者,即相似業(yè)與不相似業(yè)。果報(bào)現(xiàn)前曰受,非過(guò)去世受,非未來(lái)世受,故曰現(xiàn)世受果報(bào)。

　　或言受報(bào)已,而業(yè)猶故在。

　　有言報(bào)有華報(bào)果報(bào)余報(bào),既有余報(bào),故知受果報(bào)已,而業(yè)猶故在。是知業(yè)不空也。

　　若度果已滅,若死亡而滅,于是中分別,有漏及無(wú)漏。

　　若度四果入涅槃不受后有,其業(yè)滅盡,是名無(wú)漏。若眾生報(bào)盡而死,其一期業(yè)報(bào)亦滅。雖然一期業(yè)報(bào)而滅。但猶受后有,是名有漏。

　　是知業(yè)不空,焉得謂一切法空?若謂一切法空,豈無(wú)業(yè)果報(bào)嗎?論主答曰[雖空亦不斷雖有亦不常業(yè)果報(bào)不失是名佛所說(shuō)]

　　無(wú)性是空,緣起是有。有外空便是斷邊,空外有便是常邊。今佛所說(shuō)法,無(wú)性即是隨緣,故雖空亦不斷。隨緣即是無(wú)性,故雖有亦不常;空即色故空而非斷,色即空故有而非常。以無(wú)性隨緣,隨緣無(wú)性,所以業(yè)果報(bào)不失,是佛所說(shuō)也。

　　[諸業(yè)本不生以無(wú)定性故諸業(yè)亦不滅以其不生故若業(yè)有性者是則名為常不作亦名業(yè)常則不可作若有不作業(yè)不作而有罪

　　不斷于梵行而有不凈過(guò)是則破一切世間語(yǔ)言法作罪及作福亦無(wú)有差別若言業(yè)決定而自有性者受于果報(bào)已而應(yīng)更復(fù)受若諸世間業(yè)從于煩惱生是煩惱非實(shí)業(yè)當(dāng)何有實(shí)]

　　諸業(yè)因緣生無(wú)自性,無(wú)自性故不生。故曰諸業(yè)本不生,以無(wú)定性故。

　　業(yè)相緣生幻有,幻有非實(shí)本無(wú)有生,所以不滅。故曰諸業(yè)亦不滅,以其不生故。

　　若業(yè)有定性,定性不改則為常。本來(lái)業(yè)因緣生是為作法,今若有定性,則不借因緣生亦應(yīng)有業(yè)。故曰不作亦有業(yè)。因?yàn)闃I(yè)若是常,則不可作故。

　　進(jìn)一步言,若是不作亦有業(yè),應(yīng)是不造作亦有罪。

　　如果不造作亦有罪,應(yīng)是修清凈梵行,不斷清凈梵行,亦有犯不凈行之過(guò)。

　　如是則破一切世間,語(yǔ)言之法,何謂語(yǔ)言法?因?yàn)橹T法幻有性空不可分別,而世間分別一切法者,唯是分別語(yǔ)言文字。

　　若破一切世間法,則破世俗諦。若破世俗諦,則破第一義諦。若破世諦第一義諦,則破一切法矣。何謂世俗諦?無(wú)性隨緣有也。何謂第一義諦?隨緣無(wú)性空也。

　　若破一切世間法,便無(wú)作罪,亦無(wú)作福,故無(wú)罪福等差別。

　　并且若言業(yè)有決定性,決定性應(yīng)無(wú)有滅。故受于果報(bào)已,復(fù)應(yīng)更受果報(bào)。如是則墮無(wú)盡過(guò)。

　　若諸世間業(yè)。從于煩惱生,是煩惱非實(shí),業(yè)當(dāng)何有實(shí)?

　　眾生于世間,取著名相而起妄想,以妄想而生煩惱,由煩惱而造業(yè)。然諸法實(shí)相。實(shí)相無(wú)相。故諸法名相非實(shí),名相非實(shí)則妄想非實(shí),妄想非實(shí)則煩惱非實(shí),煩惱非實(shí)業(yè)當(dāng)何有實(shí)?

　　[諸煩惱及業(yè)是說(shuō)身因緣煩惱諸業(yè)空何況于諸身]

　　諸煩惱及業(yè),是說(shuō)身因緣。

　　于變易生死中,無(wú)明為煩惱,行為業(yè),以無(wú)明行,乃有識(shí)名色六入觸受(身)。于分段生死中,愛(ài)取為煩惱,有為業(yè)。以愛(ài)取有,乃受生老死后有之身。

　　于十二因緣中,無(wú)明為根本。而無(wú)明是迷真起妄,故無(wú)明本空。若無(wú)明實(shí)有者,應(yīng)名真實(shí),不應(yīng)稱無(wú)明。以無(wú)明空故,當(dāng)知行識(shí)名色六入觸受愛(ài)取有生老死皆空。故曰煩惱諸業(yè)空,何況于諸身。

　　[無(wú)明之所蔽愛(ài)結(jié)之所縛而于本作者不即亦不異]

　　外人問(wèn)曰:眾生為無(wú)明所覆,愛(ài)結(jié)所縛,于生死中有業(yè)有受者,故知一切法不空。故云:無(wú)明之所蔽,愛(ài)結(jié)之所縛。

　　于十二因緣中,無(wú)明發(fā)業(yè),覆蔽一切眾生。于十二因緣中,愛(ài)即無(wú)明。此無(wú)明者,能潤(rùn)后有生死,故曰潤(rùn)生無(wú)明,潤(rùn)生無(wú)明,縛著眾生受分段生死。眾生(作者)以無(wú)明為因,便有識(shí)入胎,受名色六入觸受等生死。眾生(作者)以愛(ài)為因,便受生死后有之苦。作者若作業(yè)則受果報(bào),不作業(yè)則不受果報(bào),是不即也。因必得果,果必由因,是不異也。故于本作者,不即亦不異。

　　如此說(shuō)來(lái),定有作者受者及業(yè),不得謂一切法空,此是外人語(yǔ),以下是論主回答。

　　[業(yè)不從緣生不從非緣生是故則無(wú)有能起于業(yè)者無(wú)業(yè)無(wú)作者何有業(yè)生果若其無(wú)有果何有受果者]

　　業(yè)性本空,空則無(wú)生,故曰業(yè)不從緣生,不從非緣生。起業(yè)者即作者,既然無(wú)有業(yè),當(dāng)然無(wú)作業(yè)之人。有人執(zhí)著五陰中有人,稱為作者。然五陰皆空,何有于人?既無(wú)有人,何有起業(yè)者?故知業(yè)及作者皆空。

　　既然無(wú)業(yè)無(wú)作者,何有業(yè)生果?若其無(wú)有果,何有受果者?

　　問(wèn)曰:汝雖種種破業(yè)果報(bào)及起業(yè)者,但現(xiàn)見(jiàn)眾生作業(yè)受報(bào),是事云何?答曰:[如世尊神通所作變化人如是變化人復(fù)變作化人如初變化人是名為作者變化人所作是則名為業(yè)諸煩惱及業(yè)作者及果報(bào)皆如幻與夢(mèng)如炎亦如向]

　　諸法性空,不生不滅是佛法身。法身性空能隨緣,隨緣而現(xiàn)一切法相。故知一切萬(wàn)法,無(wú)非諸佛法身所現(xiàn)。是故有智之人,能于萬(wàn)法即見(jiàn)諸佛法身。既然萬(wàn)法皆諸佛法身所現(xiàn),故曰如世尊神通,所作變化人,如是變化人,即假名為作者,復(fù)變作化人,即假名為受者。所以說(shuō)如初變化人,是名為作者。

　　初變化人之所作,是則名為業(yè)。是知煩惱、業(yè)、作者、果報(bào),皆如幻如夢(mèng),如炎如向。

　　于世間法中雖有言說(shuō),然無(wú)實(shí)義。畢竟空中,無(wú)如是分別。畢竟空無(wú)生無(wú)滅無(wú)有分別,是知雖萬(wàn)法繁興,而諸佛法身依然也。若有能如是觀者,則觸目皆道矣。