《中論要解》第三卷－－觀業(yè)品第十七（上）

　　《中論要解》第三卷--觀業(yè)品第十七(上)

　　中論要解 作者:釋智諭

　　觀業(yè)品第十七

　　外人執(zhí)著業(yè)為定有,眾生以煩惱業(yè)因緣,而受苦報(bào),故不應(yīng)謂一切法空。

　　彼不知業(yè)性本空,唯心所造。假若業(yè)性不空,當(dāng)是心不造作,亦應(yīng)有業(yè)。復(fù)次若業(yè)性定有,則不造作亦有善惡業(yè)。然則不造善業(yè),亦有善業(yè)應(yīng)受善報(bào),不造惡業(yè)亦不有惡業(yè),應(yīng)受惡報(bào)。當(dāng)知業(yè)性本空,隨緣造作而有。業(yè)隨緣生,其性本空。故雖空亦不斷,雖有而不常。

　　外人問(wèn)曰:業(yè)決定有,能令眾生受果報(bào),故一切法不應(yīng)空。所謂業(yè)者:

　　[人能降伏心利益于眾生是名為慈善二世果報(bào)種]

　　眾生心存煩惱名貪瞋癡,以三毒故,惱害他人。若能降伏其三毒心,利益眾生,便名善業(yè)。以善業(yè)故,為后世福報(bào)之種。

　　[大圣說(shuō)二業(yè)思與從思生是業(yè)別相中種種分別說(shuō)]

　　外人復(fù)言,大圣說(shuō)有二種業(yè),思業(yè)及從思生業(yè)。思業(yè)是意業(yè),從思生是身口業(yè)。其別相經(jīng)中曾作種種分別說(shuō)。

　　[佛所說(shuō)思者所謂意業(yè)是所從思生者即是身口業(yè)]

　　佛所說(shuō)思業(yè),即是意業(yè),乃心所法。明白點(diǎn)講,即貪瞋癡,貪瞋癡乃心所法。佛所說(shuō)從思生業(yè)者,即身業(yè)與口業(yè)。身業(yè)略說(shuō)有殺盜淫,口業(yè)略說(shuō)有妄語(yǔ)惡口綺語(yǔ)兩舌。今當(dāng)說(shuō)身口意三業(yè)之相。

　　[身業(yè)及口業(yè)作與無(wú)作業(yè)如是四事中亦善亦不善從用生福德罪生亦如是及思為七法能了諸業(yè)相]

　　此二偈系外人所說(shuō),意在建立業(yè)是有法。彼所謂七法以明業(yè)相。注疏家對(duì)七法之分別,其說(shuō)不一。我們要知道,此七法系外所說(shuō),自有不圓之處,不必認(rèn)真計(jì)較。茲依偈尋意,作解于后。

　　身業(yè)及口業(yè),作與無(wú)作業(yè),如是四事中。我們可以知道,身業(yè)、口業(yè)、作業(yè)、無(wú)作業(yè),共為四種。

　　……及思為七法。當(dāng)知思業(yè)(即意業(yè))是一種。于七法中除其五,尚有二法。毫無(wú)疑問(wèn),[亦善亦不善,從用生福德,罪生亦如是。]這三句話中,共有二種。那么我們便可知道,善之用生福德是一種,不善之用生罪苦是一種。如是則知七法者,一身業(yè),二口業(yè),三作業(yè),四無(wú)作業(yè),五善業(yè)從用生福德,六不善業(yè)從用生罪,七及思為七法也。以此七法,能了諸業(yè)相。

　　回頭再解釋作業(yè)及無(wú)作業(yè)。茲舉身業(yè)之殺而言,殺對(duì)境則起,境過(guò)則滅,對(duì)境起時(shí)謂之作業(yè)。殺不應(yīng)永遠(yuǎn)殺,如果永遠(yuǎn)殺,何得名為作?故事過(guò)境遷,殺即應(yīng)滅,再對(duì)境時(shí),殺再起作。

　　但法若滅不應(yīng)再作,猶火滅不應(yīng)還燒。既法滅不應(yīng)再作,故殺滅不應(yīng)對(duì)境再起殺。事實(shí)上殺滅后對(duì)境再起殺,當(dāng)知?dú)⒂胁粶缯�。有生必有�?無(wú)滅則無(wú)生。此滅而不滅,生而無(wú)生之法,名無(wú)作業(yè)。

　　以下是論主作答:

　　[業(yè)住至受報(bào)是業(yè)即為常若滅即無(wú)業(yè)云何生果報(bào)]

　　論主言:汝云善業(yè)從用生福報(bào),不善業(yè)從用生罪報(bào),是事不然。何以故?業(yè)為因,報(bào)為果。若業(yè)住至受報(bào),是業(yè)即為常。如果住至果,當(dāng)仍是因,焉能變成果?若滅即無(wú)業(yè)。換句話說(shuō),若業(yè)滅即無(wú)因,無(wú)因云何生果報(bào)?

　　外人問(wèn)曰:

　　[如芽等相續(xù)皆從種子生從是而生果離種無(wú)相續(xù)從種有相續(xù)從相續(xù)有果先種后有果不斷亦不常如是從初心心法相續(xù)生

　　從是而有果離心無(wú)相續(xù)從心有相續(xù)從相續(xù)有果先業(yè)后有果不斷亦不常]

　　外人不知諸法緣生即空,空即緣生,竟執(zhí)諸法決定有,不知若有定法,即非阿耨多羅三藐三菩提也。種子是生義,然生是因緣生,無(wú)因緣則不生。若生屬因緣,便無(wú)自性,無(wú)自性即空。故種子與芽,乃至無(wú)一法不是因緣生。所以未曾有一法,無(wú)不是空者。

　　以性空故,由緣起而幻有。緣起幻有,似有相續(xù)。然相續(xù)既是緣起幻有,故全體是性空。于性空邊說(shuō),一切法不可得。于緣起邊說(shuō),見(jiàn)有諸法相續(xù)。猶一水起萬(wàn)波,萬(wàn)波起落相續(xù),癡人執(zhí)為實(shí)有,智者得其水,知水不動(dòng)。故僧肇大師說(shuō),江河競(jìng)注而不流。

　　外人執(zhí)諸法實(shí)有,執(zhí)實(shí)有種子,由種生芽,由芽生莖葉花果。如是則先種后果,不斷亦不常。

　　如是從初心,心法相續(xù)生。心為種次第無(wú)間起心所法,心所相續(xù)造業(yè)至于果報(bào)。例如由心起貪瞋癡,由貪瞋癡相續(xù)造業(yè)至于果報(bào)。

　　前二偈是譬喻說(shuō),后二偈是法說(shuō),以法合譬,故后二偈與前二偈同義。如是從初心,即合皆從種子生。心法相續(xù)生,即合如芽等相續(xù)。從是而有果,即合從是而生果。離心無(wú)相續(xù),即合離種無(wú)相續(xù)。從心有相續(xù),即合從種有相續(xù)。從相續(xù)有果,前后二偈完全一樣。先業(yè)后有果,合先種后有果。不斷亦不常,前后二偈一樣。

　　[能成福德者是十白業(yè)道二世五欲樂(lè)即是白業(yè)報(bào)]

　　十白業(yè)即十善業(yè),不殺不盜不邪淫,不妄語(yǔ)不惡口不綺語(yǔ)不兩舌,不貪不瞋癡。此十種白業(yè)報(bào)在人天,故言二世五欲樂(lè)。此十種善業(yè),系凈戒之基,乃五乘同遵,故佛贊嘆之。

　　[若如汝分別其過(guò)則甚多是故汝所說(shuō)于義則不然]

　　外人雖以此救,但不離斷常二過(guò),故論主破之。后欲總破,故今略非之曰,于義則不然。

　　[今當(dāng)復(fù)更說(shuō)順業(yè)果報(bào)義諸佛辟支佛賢圣所稱歡不失法如券業(yè)如?財(cái)物見(jiàn)諦所不斷但思惟所斷以是不失法諸業(yè)有果報(bào)

　　若見(jiàn)諦所斷而業(yè)至相似則得破業(yè)等如是之過(guò)咎一切諸行業(yè)相似不相似一界初受身爾時(shí)報(bào)獨(dú)生如是二種業(yè)現(xiàn)世受果報(bào)或言受報(bào)已而業(yè)猶故在若度果已滅若死已而滅于是中分別有漏及無(wú)漏]

　　初一偈外人舉諸佛辟支佛,及聲聞賢圣,贊嘆順業(yè)果報(bào)義以自救。次后六偈,即述業(yè)果報(bào)義。

　　不失法如券,業(yè)如負(fù)財(cái)物。

　　不失法是法說(shuō),如券是譬喻說(shuō)。業(yè)是法說(shuō),負(fù)財(cái)物是譬喻說(shuō)。不失法是介于業(yè)至報(bào)中間的關(guān)系。以這種關(guān)系,業(yè)至于報(bào),無(wú)常斷之過(guò)。

　　業(yè)譬如負(fù)人財(cái)物,以借券為保證。債券非是財(cái)物,故非為業(yè)。債券既非財(cái)物,故亦不能作還債之用(報(bào))。但它能令負(fù)債(業(yè))的責(zé)任不失,而至于還債(果報(bào))。以這種關(guān)系,雖然令業(yè)至果報(bào),但無(wú)斷常之過(guò)。

　　此性則無(wú)記,分別有四種。

　　善因記善報(bào),惡因記惡報(bào),謂之有記。此不失法非為財(cái)物,既不能作借財(cái)物(因)之用,亦不能當(dāng)還債(報(bào))之用,故性屬無(wú)記。雖是無(wú)記,卻具有令業(yè)(因)報(bào)(果)不失的作用。

　　自分別有四種以下數(shù)句,偈頌文簡(jiǎn)義隱,注疏家多系猜其義旨,我們亦只好猜測(cè)一番。

　　尋中觀論疏義,有漏業(yè)報(bào),系欲界系、色界系、無(wú)色界系為三種,加上無(wú)漏離系共為四種。這樣很有道理,因?yàn)椴皇Хㄏ到橛谟蓸I(yè)至報(bào)中間,而由業(yè)至報(bào)即有此四種。

　　見(jiàn)諦所不斷,但思惟所斷。

　　首先我們可以看出,這是講見(jiàn)思惑,見(jiàn)諦即見(jiàn)惑,思惟即思惑。當(dāng)然亦可解釋見(jiàn)諦為見(jiàn)道,思惟為修道。如果那樣解釋,見(jiàn)道位是初果,修道位是二果至四果向。初果在欲界有七番生死,二果在欲界天上人間一往來(lái)。如果說(shuō)七番生死是不斷不失法,何故一往來(lái)即斷不失法?若謂一往來(lái)(一番生死)的二果即斷不失法,何故七番生死的見(jiàn)道位不斷。所以我們知道,見(jiàn)諦、思惟,乃論業(yè)不論人。

　　當(dāng)然,此處文義隱晦,筆者亦不甚了了,茲以[五住煩惱]猜猜看。五住煩惱即無(wú)明住地、見(jiàn)一處住地、欲愛(ài)住地、色愛(ài)住地、有愛(ài)住地。見(jiàn)一處住地,是見(jiàn)惑斷。欲愛(ài)色愛(ài)有愛(ài),是思惑斷。我們先假定四種不失法是三界系及離系。那么見(jiàn)一處住地,即不斷三界系。思惟中斷欲愛(ài)住地,即斷欲界系。斷色愛(ài)住地,即斷色界系。斷有愛(ài)住地,即斷無(wú)色界系。出三界漸破無(wú)明住地,即是離系。欲色有三界內(nèi)是有漏,界外無(wú)明是無(wú)漏,皆有不失法介于業(yè)、報(bào)之間,所以思惟之所斷。這樣便與[分別有四種]相吻合了。

　　不過(guò)筆者如此解釋,僅供讀者參考,不敢執(zhí)為定論。

　　以是不失法,諸業(yè)有果報(bào)。

　　以是不失法介于業(yè)報(bào)之間,有漏業(yè)雖受三界報(bào)。無(wú)漏業(yè)雖得離系果,但無(wú)斷常二過(guò)。

　　若見(jiàn)諦所斷,而業(yè)至相似,則得破業(yè)等,如是之過(guò)咎。

　　如果見(jiàn)諦即斷了不失法,則有漏業(yè),不借不失法,直接可致欲界報(bào)色界報(bào)無(wú)色界報(bào);無(wú)漏業(yè)亦不借不失法,直接至于離系報(bào)。如是則有斷常之過(guò)咎,故曰破業(yè)等過(guò)咎。而業(yè)至相似,是說(shuō)善業(yè)至相似的樂(lè)報(bào),惡業(yè)至相似的苦報(bào)。