《中論要解》第三卷－－觀縛解品第十六

　　《中論要解》第三卷--觀縛解品第十六

　　中論要解 作者:釋智諭

　　觀縛解品第十六

　　五陰皆空,眾生不知,執(zhí)實(shí)有五陰其法。復(fù)于五陰執(zhí)有我,于我更執(zhí)有生死。眾生往來于生死,名之為縛。外人以為,既然眾生往來生死為縛,何得謂一切法空?答曰:

　　[諸行往來者常不應(yīng)往來無常亦不應(yīng)眾生亦復(fù)然]

　　破往來即破生死,破往來生死即破縛,故首破諸行往來。

　　若謂諸行往來生死者,常則不應(yīng)往來,無常亦不應(yīng)往來。何以故?常則無生死,無生死故不應(yīng)往來。無常則不存在,若有存在即非無常。既然無常不存在,故亦不應(yīng)往來。既無往來,故無有縛。

　　眾生亦復(fù)然,眾生者眾因緣生無有自性,故亦無眾生受往來生死縛也。

　　[若眾生往來陰界諸入中五種求盡無誰有往來者]

　　若眾生往來陰界入中,五種推求不可得,故無眾生往來生死也。色受想行識(shí)五陰為根本,乃有六根十二入十八界,故陰界人者,總是五陰。

　　眾生者眾因緣生——我也。無陰執(zhí)陰為法我執(zhí),復(fù)于五陰中執(zhí)我,為人我執(zhí),復(fù)于我執(zhí)有生滅,皆眾生之顛倒見。今于色受想行識(shí)五種法中,求我終不可得,既然我不可得,有誰往來生死呢?

　　例如于色陰中求我不可得。若謂即色是我,不如道理。若即色是我者,應(yīng)是色滅我亦滅。今色雖滅,而我不滅,故知即色無我。若謂離色有我,應(yīng)是色身造罪,我不受報(bào)。而我實(shí)受報(bào),故知離色亦非我。其余受想行識(shí)四陰,以理推求,亦皆無我。故經(jīng)云四大苦空,五陰無我。既然無我,有誰往來生死?

　　[若從身至身往來即無身若其無有身則無有往來]

　　若從身至身,往來即無身。若往來生死,即無身也。人死而生天,謂之往來。若人身決定有,便不應(yīng)滅,如是則生天者還是人身,不應(yīng)是天身。

　　如果人身滅,滅則已矣,焉能更生?既然身不滅不能生,身滅亦不能生,故知往來輪轉(zhuǎn)六道者無身也。既然無身,則無往來生死也。

　　或問曰,既然有身無身,均無往來生死,何故佛說有六道輪回?當(dāng)知真如隨緣有六道,真如非無。六道無性是真如,六道非有。真如性本空,六道如幻,無一法可得。

　　[諸行若滅者是事終不然眾生若滅者是事亦不然]

　　諸行即往來也。諸行性空,不應(yīng)有滅,故是事終不然。眾生因緣幻有,幻有非實(shí),無法可滅,故是事亦不然。

　　[諸行生滅相不縛亦不解眾生如先說不縛亦不解]

　　諸行性空,其生滅相幻有非實(shí),故不縛亦不解。眾生如先說,于五法中推求不可得。故不縛亦不解。

　　[若身名為縛有身則不縛無身亦不縛于何而有縛]

　　若謂五陰身名為縛,當(dāng)先有五陰身,后來能縛[縛]之,方謂有身受縛。如是則先有五陰身時(shí),則無有縛也。

　　無身亦不縛。既然無身,誰當(dāng)受縛?故無身亦不縛。既然有身無身皆不縛,于何而有縛?

　　[若可縛先縛則應(yīng)縛可縛而先實(shí)無縛余如去來答]

　　若可縛先縛,則應(yīng)縛可縛。若謂可縛以前,先有能縛者,可以說能縛縛可縛。然可縛之先,實(shí)無能縛,何得謂縛可縛?何以故?能縛所縛相待假立,待能縛假立可縛,待可縛假立能縛。今先有能縛而無可縛,不待可縛焉有能縛?故曰而先實(shí)無能縛也。

　　一切法無非相待假立,有名無實(shí),故知一切法空。余如去來答,如去來品中說,已去未去去時(shí),皆無去法。今已縛未縛縛時(shí),亦無能縛可縛之法也。以無縛故,次破于解。

　　[縛者無有解無縛亦無解縛時(shí)有解者縛解則一時(shí)]

　　縛者無有解,既然已縛,云何謂解?無縛亦無解,未縛時(shí)何用解?縛時(shí)有解者,縛解則一時(shí)。縛解不得一時(shí),以縛解相違,縛則非解,解則非縛。

　　問曰:離生死得涅槃謂之解脫,何得謂無解?答曰:

　　[若不受諸法我當(dāng)?shù)媚鶚勅羧巳缡钦哌�為受所縛]

　　若人言不受生死縛,我當(dāng)?shù)媚鶚劷�。此人是有所�?當(dāng)知有所得于涅槃,即是受涅槃所縛。故無所得為佛道,有所得為外道。

　　[不離于生死而別有涅槃實(shí)相義如是云何有分別]

　　生死如幻無性,即是涅槃,無性隨緣幻現(xiàn)諸法,即有生死。故不是離于生死,別有涅槃也。一切諸法,無非實(shí)相。實(shí)相無相,假名涅槃,實(shí)相一切相,假名生死。實(shí)相義如是,云何有分別?