《中論要解》第四卷－－觀顛倒品第二十三

　　《中論要解》第四卷--觀顛倒品第二十三

　　中論要解 作者:釋智諭

　　觀顛倒品第二十三

　　外人問曰:

　　[從憶想分別生于貪恚癡凈不凈顛倒皆從眾緣生]

　　從憶想而生分別,根對境而生分別心也。由分別心生貪恚癡。

　　復次,于凈不凈境顛倒執(zhí)著,而生貪恚癡。于凈境起貪,于不凈境起恚,于中庸境起癡。是故知實有三毒煩惱從眾緣生,豈得謂一切法空?答曰:

　　[若因凈不凈顛倒生三毒三毒即無性故煩惱無實]

　　若因凈不凈顛倒生三毒者,三毒即緣生無性,故三毒煩惱無實性也。

　　[我法有以無是事終不成無我諸煩惱有無亦不成]

　　我與貪恚癡相緣,方成煩惱,獨我不能構成煩惱,獨貪恚癡亦不能構成煩惱。上半偈是說獨我而無貪恚癡,不能構成煩惱。下半偈是說獨貪恚癡而無我,亦不能構成煩惱。

　　我法有以無,是事終不成。

　　如果無三毒,獨我之為法,煩惱之事終不成也。如果有我而無三毒,則我云何有煩惱?如果無我亦無三毒,云何有煩惱?

　　無我諸煩惱,有無亦不成。

　　如果無我,獨貪恚癡(諸煩惱者,貪恚癡三也。)無論有三毒或無三毒,亦不能構成煩惱。如果有三毒而無我,誰生煩惱?如果無我亦無三毒,云何有煩惱?

　　[誰有此煩惱是即為不成若離是而有煩惱則無屬]

　　人是因緣生無自性,一切法無我。既然無我,誰有此煩惱?故煩惱即不能構成。如果離人而有煩惱,則此煩惱便無所屬了。

　　[如身見五種求之不可得煩惱于垢心五求亦不得]

　　眾生執(zhí)五陰為身心,是名身見,身見亦名我見。然五陰皆空,何身見之有?五陰是變壞法,而我無變壞,故于五陰中求我不可得也。

　　垢心是垢染心,亦即貪恚癡心。煩惱與垢染心,相緣而有。又于五陰中,色名為身,受想行識名心。識為心王,受想行為心所。然于五陰中,求煩惱與垢心,了不可得。何以故?五陰皆空,煩惱垢心,無依止處也。此偈之意,旨在明一切法空也。

　　[凈不凈顛倒是則無自性云何因此二而生諸煩惱]

　　凈不凈顛倒,是則無自性。

　　顛倒即是虛妄執(zhí)著,虛妄執(zhí)著即非實有,故曰凈不凈顛倒則無自性。凈不凈二種顛倒既無自性,云何生貪恚癡諸煩惱?問曰:

　　[色聲香味觸及法為六種如是之六種是三毒根本]

　　有色聲香味觸法六塵,六塵染六根,六根執(zhí)著乃有凈不凈顛倒。所以凈不凈顛倒,是三毒根本。論主答曰:

　　[色聲香味觸及法體六種皆空如炎夢如乾闥波城如是六種中何有凈不凈猶如幻化人亦如鏡中像]

　　色聲香味觸法六塵,皆因緣所生,空無自性。猶如明鏡現像,鏡實無像。又如陽炎似水,而實無水。又如夢中現境,而實無境。乾闥婆城,猶海市蜃樓也。

　　如是六種空無自性,何能有凈不凈而為三毒根本?如是六塵,如化人鏡像,而無實體也。

　　[不因于凈相則無有不凈因凈有不凈是故無不凈]

　　凈不凈相因而成,各無自性。因凈有不凈,不凈非是自有,故知無有不凈。

　　[不因于不凈則亦無有凈因不凈有凈是故無有凈]

　　同理可知,因不凈方有凈,凈無自性,是故無有凈也。

　　[若無有凈者何由而有貪若無有不凈何由而有恚]

　　由取凈相方有貪,既無有凈,何有于貪?由取不凈相方有恚,既無不凈,何有于恚?

　　問曰:常樂我凈四種顛倒——于常執(zhí)無常,于無常執(zhí)常;于樂執(zhí)為苦,于苦執(zhí)為樂;于我執(zhí)無我,于無我執(zhí)我;于凈執(zhí)不凈,于不凈執(zhí)凈。若于無常執(zhí)常,名為顛倒。若于無常知是無常,不名顛倒。所以顛倒者應有,何故言都無?答曰:

　　[于無常著常是則名顛倒空中無有常何處有常倒]

　　諸法性空,于空性中無有[常],亦無[無常],何處有常倒呢?

　　[若于無常中著無常非倒空中無無常何有非顛倒]

　　同理可知,于無常知是無常,名不顛倒。然空中無無常,何有非顛倒?

　　[可著著者著及所用著法是皆寂滅相云何而有著]

　　可著名外境,著者名能著之人,著名造作之業(yè),所用法是所用之事。這一切于性空中,皆寂滅相,云何而有著?當知若有可著、著者、著、及所著法,則不為空也。

　　[若無有著法言邪是顛倒言正不顛倒誰有如是事]

　　若無有可著、著者、著、及所著法,這一切皆空。而言邪是顛倒,正是不顛倒,誰有如是事?當知空中,無邪無正,無顛倒,無不顛倒也。

　　[有倒不生倒無倒不生倒倒者不生倒不倒亦不生若于顛倒時亦不生顛倒汝可自觀察誰生于顛倒]

　　有倒不生倒。倒法已有,不復更生顛倒。無倒不生倒。倒法既無,云何而生倒法?此是講法。

　　倒者不生倒。倒者是人,若人已成顛倒,云何更生顛倒?我們都知道,人不顛倒,方能生顛倒。若人已經顛倒,不應更生顛倒。

　　不倒亦不倒。若人不顛倒,亦不生顛倒。何以故?已不顛倒,不應言為顛倒人也。此半頌約人言。

　　若于顛倒時,亦不生顛倒。顛倒時即是半倒,半不倒。既然已倒不生倒,不倒亦不生倒,當然半倒半不倒的[倒時],亦不生顛倒。

　　既然于法于人,于已倒不倒倒時,皆不生倒,誰生顛倒也?當知于畢竟空中,法、人、倒、不倒,皆不可得,云何生倒?

　　[諸顛倒不生云何有此義無有顛倒故何有顛倒者]

　　外人復執(zhí)顛倒即是不生,不生應有也。論主言汝若謂諸顛倒不生,云何有此義?如果顛倒不生,是無有顛倒法,如果無有顛倒法,云何有顛倒之人?如果無顛倒人,云何佛度顛倒眾生?

　　當知無性隨于染緣,乃有顛倒生。顛倒隨染緣而有,故無自性,無自性故無生。故無生即生,生即無生。若謂生以外實有無生,此無生便是斷邊。若謂無生外實有生,此生便常邊。無生即生故不斷,生即無生故不常,如是方成中道義。

　　[若常我樂凈而是實有者是常我樂凈則非是顛倒若常我樂凈而實無有者無�？嗖粌羰莿t亦應無]

　　若常樂我凈實有者,既然實有,當無顛倒。若常我樂凈實無,不對常樂我凈,當無無常、苦、無我、不凈。若無無�？酂o我不凈,是亦無顛倒。

　　要知道一切法無性隨緣而有,法隨緣有故無自性。無性隨緣,無而不無,不無而無。隨緣無性,有而非有,非有而有。如是方成中道義。

　　[如是顛倒滅無明則亦滅以無明滅故諸行等亦滅]

　　汝若謂顛倒不生,如是則顛倒滅。顛倒即無明,是故顛倒滅則無明即滅。若無明滅則行亦滅,若無明行滅,則識名色六入觸受愛取有生老死亦滅。若生死流轉十二因緣滅,則還滅十二因緣亦無。經云十二因緣是佛性種子,若十二因緣滅者,佛性種子則滅矣。

　　[若煩惱性實而有所屬者云何當可斷誰能斷其性]

　　若三毒煩惱實有,而有所屬者,所屬者謂有人也。若三毒煩惱與所屬之人而有實性者,便不可斷。何以故?實性不可斷故。

　　[若煩惱虛妄無性無屬者云何當可斷誰能斷無性]

　　若煩惱虛妄,無性無屬者,便是人法皆假,無有實性。誰能斷于無性?

　　應知無性隨緣,則煩惱非無。隨緣無性,則煩惱非有。無性隨緣妄起煩惱,煩惱虛妄,故可治滅也。滅者滅其虛妄,非滅法也。