《中論要解》第三卷－－觀有無品第十五

　　《中論要解》第三卷--觀有無品第十五

　　中論要解 作者:釋智諭

　　觀有無品第十五

　　問曰:諸法各自有性相,其力用不同。例如地性堅(jiān)、水性濕、火性暖、風(fēng)性動(dòng)。此性眾緣和合時(shí)則出,故知一切法不空。

　　當(dāng)知諸法各個(gè)性相,皆緣生幻有,非為本性。諸法之根本,皆以無性為性。諸法各自性相,與諸法本性不同。諸法各自性相,是有相的,生滅的,有作的。諸法本性,則非有相非無相,非生滅非不生滅,非有作非無作�？偠�言之,隨緣無性,乃一切法性。無性隨緣,幻現(xiàn)諸法各自之性相,故論主答曰:

　　[眾緣中有性是事則不然性從眾緣出即名為作法]

　　性則不改義,故性即自己決定,不應(yīng)從緣出。若從眾緣而出,即是無定性,以無定性方能隨緣現(xiàn)各自性相。

　　作法即生滅法,有為法。若性從眾緣出,即是生滅的有為的。

　　[性若是作者云何有此義性名為無作不待異法成]

　　性若是作者,云何有此義,以性是不生不滅不改的,非是因待異法而有。若因異法成者,即非法之自性。

　　當(dāng)知作法生滅無常,不得謂性。無作不生不滅,方得謂性。但不生不滅非是有不生不滅,若于生滅外另有不生不滅,則此不生不滅即是斷滅。

　　故生滅即不生不滅之生滅,不生不滅之不生不滅。所以作而無作,無作而作方是中道。何故如此?以無性隨緣,隨緣無性故。無性隨緣,則無作而作。隨緣無性,則作而無作。無性是無,隨緣則有。無性隨緣則不無,隨緣無性則非有。以不有不無,只照有無,則有而非有,非有而有。無而不無,不無而無。故曰觀有無品。

　　問曰:諸法若無自性,應(yīng)有他性。答曰:

　　[法若無自性云何有他性自性無他性亦名為他性]

　　法無自性,當(dāng)亦無他性。因?yàn)樽孕詫λ�性而�?亦名為他性。他性對他性而言,亦名自性也。

　　問曰:若離自性他性有諸法,有何過錯(cuò)?答曰:

　　[離自性他性何得更有法若有自他性諸法則得成]

　　法以性立,有性始有法,無性則無法。故離自性他性,何得更有法?問曰:法若非有,應(yīng)即是無。答曰:

　　[有若不成者無云何可成因有有法故有壞名為無]

　　有壞名之為無,故無因有而立。有若不成者,無云何可成?

　　[若人見有無見自性他性如是則不見佛法真實(shí)義]

　　若人執(zhí)著諸法而生見,則見自性。若破自性,則執(zhí)他性,若破他性,則執(zhí)法有,若破有則執(zhí)無,若破無則迷惑不識(shí)佛法真實(shí)義。此皆執(zhí)見之咎,若舍其見,則不見自性,不見他性,不見有亦不見無。如是則見佛法真實(shí)義。

　　[佛能滅有無如化迦旃延經(jīng)中之所說離有亦離無]

　　迦旃延經(jīng)中說離有無二邊,冥契中道。智度論二曰:[車匿比丘,我涅槃后,如梵天法治之(梵天法者默擯也)若心軟伏,應(yīng)教那陀迦旃延經(jīng),即可得道。]

　　[若法實(shí)有性后則不應(yīng)異性若有異相是事終不然]

　　若法定有自性,則不應(yīng)改變。若有改變,必是無自性。

　　[若法實(shí)有性云何而可異若法實(shí)無性云何而可異]

　　若法實(shí)有性,云何而可異?法定有自性則不改故。若法實(shí)無性,云何而可異?法無自性,是無其法故。

　　[定有則著常定無則著斷是故有智者不應(yīng)著有無]

　　法若決定有,則不應(yīng)無,若永遠(yuǎn)決定有,便著于常。法若決定無,便是斷滅空。所以有智者,不應(yīng)著有無。

　　問曰:何故定有則著常,定無則著斷?答曰:

　　[若法有定性非無則是常先有而今無是則為斷滅]

　　若法永遠(yuǎn)有定性,故非無則是常,若法先有而今無,便是斷滅。先有今無,是人斷滅也。

　　當(dāng)知無性能隨緣,雖無而不斷。隨緣而無性,雖有亦非常。