《中論要解》第一卷－－觀五陰品第四

　　《中論要解》第一卷--觀五陰品第四

　　中論要解 作者:釋智諭

　　觀五陰品第四

　　問(wèn)曰:汝云若破于見(jiàn),則為破見(jiàn)者。然經(jīng)說(shuō)有五陰法,五陰和合為人。云何無(wú)見(jiàn)者呢?答曰:五陰皆空也。

　　[若離于色因色則不可得若當(dāng)離于色色因不可得]

　　于五陰中,亦略說(shuō)色陰,以例其余。

　　若離于色因,色則不可得,若當(dāng)離于色,色因不可得。此是以色陰為例,說(shuō)一切法空義。

　　色法若有,必有其因。一切諸法,無(wú)無(wú)因而有果者。眾所周知,由因而生果也,如是方成一切法有。

　　然因賅果海,果徹因源,全因即是全果,全果即是全因。不可能有一部分因成果,一部分因不成果。亦不可一部分果從因來(lái),一部分果不從因來(lái)。是知對(duì)因方成果,對(duì)果方成因。

　　若謂由因生果,則有因時(shí)尚無(wú)有果,既無(wú)有果,焉能有因?若無(wú)有因,焉能由因生果?當(dāng)知一切法畢竟空也,一切法無(wú)生也。無(wú)生則無(wú)滅,故曰不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來(lái)亦不出。

　　以因空故,方待果而成,因若不空,是自性有,自性有便不待果成。以果空故,方待因而生,果若不空,是自性有,自性有便不待因生。

　　因待果成,果待因生,故知其相是幻有,性是本空。性本空故,方能隨緣成萬(wàn)法。相幻有故,乃一切法皆以無(wú)性為性也。故云離色因,色不可得,離色則色因亦不可得。

　　[離色因有色是色則無(wú)因無(wú)因而有法是事則不然]

　　色與色因,相緣而成。緣色因而有色,緣色而有色因。二者相緣而成,故無(wú)自性。無(wú)自性故,方得相緣成就。二者相緣是依他起,相緣依他則無(wú)自性,無(wú)自性方能圓滿(mǎn)成就一切法,故曰圓成實(shí)性。

　　離色因而有色,是色則無(wú)因。色是果法,不能離因而有。所以離因而有色法,是事則不然。

　　[若離色有因則是無(wú)果因若言無(wú)果因則無(wú)有是處]

　　若離色法另有色因,則此因不待果而有,便是無(wú)果之因。然事實(shí)上無(wú)果不應(yīng)名因。所以若言有無(wú)果之因,則無(wú)有是處。

　　[若已有色者則不用色因若無(wú)有色者亦不用色因]

　　若已有色者,則不用色因。若已有色,是說(shuō)若因中已有色,則不用色因。待因而有色,若色已先有,何必用色因?

　　若無(wú)有色者,亦不用色因。若無(wú)有色,是說(shuō)若因中無(wú)色,亦不成色因也。若因中無(wú)色,不對(duì)果焉有因?所以因中無(wú)果,亦不成之為因。假設(shè)因中無(wú)果亦能生果,則非因亦能生色果。然則受相行識(shí)因,亦可生色也。

　　[無(wú)因而有色是事終不然是故有智者不應(yīng)分別色]

　　因中有果因中無(wú)果,皆不成色因。既無(wú)色因,而有色果者,是事終不然。良以待因?yàn)楣?待果為因,二者各無(wú)自性,不可分別各自獨(dú)立。是故有智者,不應(yīng)分別色。

　　[若果似于因是事則不然果若不似因是事亦不然]

　　若果似于因,是說(shuō)果與因?yàn)橐灰病＜热灰蛑杏泄?因中無(wú)果,無(wú)因而有果,三種情形俱不成立,是否因果為一呢?是事則不然。如果因即果則無(wú)因,果即因則無(wú)果,無(wú)因無(wú)果是事不然。

　　果若不似因,是果異于因也。因果異是二者一時(shí)俱有,二者一時(shí)俱有,則不待因而有果,不待果而有因。如是則因不成因,果亦非果,是事不然也。

　　何故因中有果,因中無(wú)果,無(wú)因有果,因果一異俱不然呢?原來(lái)真如隨緣成因果,因果無(wú)性是真如。無(wú)性隨緣,則因果不無(wú)。隨緣無(wú)性,則因果非有。非有而有,則全無(wú)以成有。有以無(wú)成,則有全是無(wú)。不無(wú)而無(wú),則全有以成無(wú)。無(wú)以有成,則無(wú)全是有。故于中道中,有非定有,無(wú)非定無(wú),無(wú)有定法是名阿耨多羅三藐三菩提。

　　[受陰及想陰行陰識(shí)陰等其余一切法皆同于色陰]

　　不但色陰如此,受想行識(shí)乃至一切法亦復(fù)如是。所謂真如隨緣成萬(wàn)法,萬(wàn)法無(wú)性是真如。

　　[若人有問(wèn)者離空而欲答是則不成答俱同于彼疑若人有難問(wèn)離空說(shuō)其過(guò)是不成難問(wèn)俱同于彼疑]

　　無(wú)性隨緣,隨緣無(wú)性,即真空義。若人有問(wèn)者,離空而欲答,是則不成答,俱同于彼疑。同彼疑者,疑惑不解如來(lái)真實(shí)義也。故若有人問(wèn)法,當(dāng)以真空義答。

　　若人有難問(wèn),不以真空義說(shuō)出對(duì)方之過(guò),則不成難問(wèn)。亦是迷惑不解也。