《中論要解》第一卷－－觀六種品第五

　　《中論要解》第一卷--觀六種品第五

　　中論要解 作者:釋智諭

　　觀六種品第五

　　問曰:汝言五陰皆空,是事不然。經(jīng)說有六種,六種者地水火風空識。地水火風是色法種,識是心法種,心法即受想行識,一切法依空而有,既有六種,云何說一切法空?論主答曰:

　　[空相未有時則無虛空法若先有虛空即為是無相]

　　當知相依性立,性依相顯,一切法以無性為性,一切法相如幻假有。實相無相,無相隨緣能為一切法作幻相。一切法相如幻,依性而顯,還歸無相,故曰諸法實相。

　　眾生總喜分別空有,其實空即是有,有即是空。性空隨緣現(xiàn)萬法,萬法幻現(xiàn)即性空。心經(jīng)云色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識亦復如是。是知五陰即空,空即五陰,空不可得,五陰亦不可得。同理推尋可知,地水火風識即空,空即地水火風識,空不可得,地水火風識亦不可得,故知六種無性也。

　　于六種中,亦是只論一種以例其余。

　　空相未有時,則無虛空法,若先有虛空,即為是無相。若謂有虛空法,此虛空法必有相,因為虛空以相而顯故。若離相而有虛空,則此空便是色外空,色外空便是斷滅空,斷滅空是定性無。故曰空相未有時,則無虛空法。

　　若先有虛空,則此虛空便是無相,便是斷滅空。

　　問曰:若無相有虛空,有何咎?答曰:

　　[是無相之法一切處無有于無相法中相則無所相]

　　當知絕對無相之法,即斷滅空,即是邪空。故曰是無相之法,一切處無有。

　　于無相法中,相則無所相。于斷滅空中,于邪空中,相則無所相。當知無性隨緣,相能顯性。相隨緣顯,無有自性。故無相即相,非斷滅空。相即無相,非自性有,如是方為真空義也。

　　[有相無相中相則無所住離有相無相余處亦不住]

　　有相無相中,相則無所住。若法已有相,不復須相來作相。若法無相,無相之法,空無所有,相則無所相。故曰相則無所住。

　　法非有相,即是無相。離有相與無相,余處無法。故相若不為有相法作相,便為無相法作相。今有相法無相法中,相皆無所住,故余處亦不住。

　　[相法無有故可相法亦無可相法無故相法亦復無]

　　相法無有故,可相法亦無。相法者能相也,可相法者所相也。能所相緣而立,緣能相而立所相,緣所相而立能相。我們不能說,能相法相于所相。若謂能相法相所相,則是先有能相后有所相。然則有能相時尚無所相,若無所相,云何有能相?相反地,不對能相,亦無所相。故曰相法(能相)無有故,可相法(所相)亦無,可相法無故,相法亦復無。

　　[是故今無相亦無有可相離相可相已更亦無有物]

　　是故今無相(能相),亦無有可相(所相)。因為能所相緣而立,即無所有不可得義。無所有不可得即緣生義,緣生即真空義。若謂有空可得,即是邪空。所以能相所相皆無自性。離能所以外,更亦無有物也。

　　[若使無有有云何當有無有無既已無知有無者誰]

　　問曰:如汝所言,若無有有,應當有無。答曰:若使無有有,云何當有無?有不自有,待無而有有,無不自無,待有而有無。是故全有即無,全無即有。離有則無無,離無亦無有。故若使無有有,云何當有無?有與無既已無,知有無者誰?知有無者,是人也。既無有人,故知五陰皆空,六種非有。

　　[是故知虛空非有亦非無非相非可相余五同虛空]

　　是故知虛空,非有亦非無。虛空無性,隨緣而有。隨緣無性則非有,無性隨緣則非無。無性隨緣則無不可得,隨緣無性則有不可得,一切法不可得則無能相與所相。不但空不可得,其余地水火風識亦同虛空。

　　[淺智見諸法若有若無相是則不能見滅見安隱法]

　　淺智之人不見諸法實相,則見有見無。不知實相無相,則非有相。實相無相能為一切法作幻相,則非無相。

　　是則不能見,滅見安隱法,淺智之人,以不見實相故,即不見滅見安隱法。滅見安隱法,即諸法寂滅性,此寂滅性,名曰涅槃。