碧巖錄 序

　　碧巖錄 序

　　雪竇重顯大師 頌古

　　圜悟克勤大師 評(píng)唱

　　頌古詩(shī)的極品

　　禪文學(xué)的奇葩

　　最權(quán)威的以禪悟禪的專(zhuān)著

　　《碧巖錄》全稱(chēng)《佛果圓悟禪師碧巖錄》 , 亦稱(chēng)《碧巖集》,是宋代著名禪僧圜悟克勤大師所著,共十卷。書(shū)的內(nèi)容即重顯禪師的百則頌古和圓悟的評(píng)唱組成。每一節(jié)的具體結(jié)構(gòu)是:一、垂示,即對(duì)該則的案例提示綱要,加以引介。二、列出公案案例,其中夾注著語(yǔ)或評(píng)語(yǔ)。三、對(duì)該則案例加以評(píng)唱。四、列出雪竇重顯的頌古詩(shī),其中亦夾注著語(yǔ)或評(píng)語(yǔ)。五、對(duì)頌古詩(shī)作解說(shuō)性評(píng)述。

　　此書(shū)撰成后, 在禪林享有盛譽(yù),向有“禪門(mén)第一書(shū)”之稱(chēng)。 雪竇大師的 頌古百則,向來(lái)被認(rèn)為是禪文學(xué)的典范之作。 而 圜悟 大師 的評(píng)唱, 與原詩(shī)可 謂珠聯(lián)璧合, 使得本書(shū) 成為禪文學(xué)史上的一顆璀璨奪目的明珠。 在過(guò)去,很多參禪者從書(shū)進(jìn)入禪悟之門(mén),也有很多參禪者因此書(shū)墜入野狐劫之身。故向來(lái)視若拱璧者有之,付諸一炬者有之,真可謂醍醐上藥,既能殺人,亦能活人。

　　雖然網(wǎng)上各種佛教資訊浩如煙海,洋洋大觀,但據(jù)筆者所知,迄今還沒(méi)有一部《碧巖錄》,因此筆者特將這部書(shū)的文本加以新式標(biāo)點(diǎn)上網(wǎng),(版本系依據(jù)《續(xù)藏經(jīng)》第二編第二十二套,略去了夾注的部分)供喜愛(ài)禪學(xué)與禪詩(shī)的朋友閱讀。這是地地道道、原汁原味的禪詩(shī)及欣賞。酌之不竭,挹之彌甘。只要潛心涵詠,自可于欣賞頌古、評(píng)唱的同時(shí),領(lǐng)略到禪詩(shī)禪語(yǔ)的無(wú)窮風(fēng)光,從而心花頓發(fā),頓悟真如。

　　言生居士謹(jǐn)識(shí)。 二○○○年二月

　　原書(shū)序

　　序一

　　至圣命脈,列祖大機(jī),換骨靈方,頤神妙術(shù),其惟雪竇禪師。具超宗越格正眼,提掇正命,不露風(fēng)規(guī),秉烹佛鍛祖鉗錘,頌出衲僧向上巴鼻。銀山鐵壁,孰敢鉆研,蚊咬鐵牛,難為下口。不逢大匠,焉悉玄微。粵有佛果老人,住碧巖日,學(xué)者迷而請(qǐng)益,老人憫以垂慈,剔抉淵源,剖析底理,當(dāng)陽(yáng)直指,豈立見(jiàn)知。百則公案,從頭一串穿來(lái);一隊(duì)老漢,次第總將按過(guò)。須知趙璧本無(wú)瑕纇,相如謾誑秦王。至道實(shí)乎無(wú)言,宗師垂慈救弊,倘如是見(jiàn),方知徹底老婆。其或泥句沉言,未免滅佛種族。普照幸親師席,得聞未聞,道友集成簡(jiǎn)編,鄙拙敘其本末。時(shí)建炎戊申,暮春晦日,參學(xué)嗣祖比丘普照謹(jǐn)序。

　　序二

　　自《四十二章經(jīng)》入中國(guó),始知有佛。自達(dá)摩至六祖?zhèn)饕?始有言句。曰“本來(lái)無(wú)一物”為南宗,曰“時(shí)時(shí)勤拂拭”為北宗,于是有禪宗頌古行世。其徒有翻案法,呵佛罵祖,無(wú)所不為,間有深得吾詩(shī)家活法者。然所謂第一義,焉用言句?雪竇、圓悟,老婆心切,大慧已一炬丙之矣,嵎中張偉明遠(yuǎn),燃死灰復(fù)板行,亦所謂老婆心切者歟?大德四年庚子,四月初八日癸丑,紫陽(yáng)山方回萬(wàn)里序。

　　序三

　　《碧巖集》者,圓悟大師之所述也。其大弟子大慧禪師,乃焚棄其書(shū)。世間種種法皆忌執(zhí)著,釋子所歸敬莫如佛,猶有時(shí)而罵之。蓋有我而無(wú)彼,由我而不由彼也。舍己徇物,必至于失己。夫心與道一,道與萬(wàn)物一,充滿(mǎn)太虛,何適而非道?第常人觀之,能見(jiàn)其所見(jiàn),而不見(jiàn)其所不見(jiàn)。求之于人,而人語(yǔ)之,如東坡日喻之說(shuō),往復(fù)推測(cè),愈遠(yuǎn)愈失。自吾夫子體道,猶欲無(wú)言,而況佛氏為出世間法,而可于文字言語(yǔ)而求之哉!雖然,亦有不可廢者,智者少而愚者多,已學(xué)者少未學(xué)者多。大藏經(jīng)五千余卷,盡為未來(lái)世設(shè)。茍可以忘言,釋迦老子便當(dāng)閉口,何至如是叨叨!天下之理,固有不離尋常之中,而超出于尋常之表。雖若易知,而實(shí)未易知者。不求之于人,則終身不可得。古者名世之人,非千人之英,則萬(wàn)人之杰也,太阿之劍,天下之利劍也。登山則戮虎豹,入水則亡蚊龍,人之知之,盡于是已。然古人有善用之者,乘城而戰(zhàn),順風(fēng)而揮之,三軍為之大敗,流血赭乎千里。是豈可以一己之所能,而盡疑之哉。自吾聞?dòng)惺菚?shū),求之甚至。嵎中張氏,始更刻木,來(lái)謀于予,遂贊而成之,且為題其首。大德九年歲乙已,三月吉日,玉岑休休居士,聊城周馳,書(shū)于錢(qián)唐觀橋寓舍。

　　序四

　　或問(wèn):《碧巖集》之成毀孰是乎?曰:皆是也,齒 + 彥齲來(lái)東,單傳心印,不立文字固也。而《血脈》、《歸空》諸論,果誰(shuí)為之哉?古謂不在文字不離文字者,真知言。已使人人于卷簾、聞板、豎指、觸腳之際,了卻大事,文字何有哉?拈花微笑以來(lái),門(mén)竿倒卻之后,才涉言句,非文字無(wú)以傳,是又不可廢者也。祖教之書(shū),謂之公案者,倡于唐而盛于宋,其來(lái)尚矣。二字乃世間法中吏犢語(yǔ)。其用有三:面壁功成,行腳事了,定盤(pán)之星難明,野狐之趣易墮,具眼為之勘辨,一呵一喝,要見(jiàn)實(shí)詣,如老吏據(jù)獄讞罪,底里悉見(jiàn),情款不遺,一也。其次則嶺南初來(lái),西江未吸,亡羊之歧易位,指海之針必南,悲心為之接引,一棒一痕,要令證悟,如廷尉執(zhí)法平反,出人于死,二也。又其次則犯稼憂(yōu)深,系驢事重,學(xué)奕之志須專(zhuān),染絲之色易悲,大善知識(shí)為之咐囑,俾之心死蒲團(tuán),一動(dòng)一參,如官府頒示條令,令人讀律知法,惡念才生,旋即寢滅,三也。具方冊(cè),作案底,陳機(jī)境,為格令,與世間所謂金科玉條清明對(duì)越諸書(shū),初何以異?祖師所以立為公案,留示叢林者,意或取此。奈何末法以來(lái),求妙心于瘡紙,付正法于口談。點(diǎn)盡鬼神,猶不離簿;傍人門(mén)戶(hù),任喚作郎。劍去矣而舟猶刻,兔逸矣而株不移,滿(mǎn)肚葛藤,能問(wèn)千轉(zhuǎn),其于生死大事,初無(wú)干涉。鐘鳴漏盡,將焉用之。嗚乎!羚羊掛角,未可以形跡求。而善學(xué)大意者,豈步亦步,趨亦趨哉?知此則二老之心皆是矣。圓悟顧念子孫之心多,故重拈雪竇頌;大慧救焚拯溺之心多,故立毀碧巖集。釋氏說(shuō)一大藏經(jīng),末后乃謂,不曾說(shuō)一字,豈欺我哉。圓悟之心,釋氏說(shuō)經(jīng)之心也;大慧之心,釋氏諱說(shuō)之心也。禹稷顏?zhàn)?易地皆然,推之挽之,主于車(chē)行而已。爾來(lái)二百余年,嵎中張明遠(yuǎn),復(fù)鏤梓,以壽其傳,豈祖教回春乎,抑世故有數(shù)乎。然是書(shū)之行,所關(guān)甚重。若見(jiàn)水即海,認(rèn)指作月,不特大慧憂(yōu)之,而圓悟又將為之去粘解縛矣。昔人寫(xiě)照之詩(shī)曰:“分明紙上張公子,盡力高聲喚不應(yīng)。”欲觀此書(shū),先參此語(yǔ)。大德甲辰四月望,三教老人書(shū)。