圓悟佛果禪師語(yǔ)錄第十五卷

　　圓悟佛果禪師語(yǔ)錄卷第十五

　　宋平江府虎丘山門人紹隆等編

　　法語(yǔ)中

　　示覺民知庫(kù)

　　圓湛虛凝道體也。展縮殺活妙用也。善游刃能操守。如珠走盤如盤走珠。無頃刻落虛。亦不分世法佛法。直下打成一片。所謂觸處逢渠。出沒縱橫。初無外物。凈裸裸阿轆轆。以本分事印定。頭頭上明物物上了。何處更有得失是非好惡長(zhǎng)短來。但恐自己正眼未得洞明。是致落在二邊。則沒交涉也。豈不見永嘉道上士一決一切了。中下多聞多不信。

　　佛祖言教筌[四/弟]爾。藉之以為入理之門。既廓然明悟承當(dāng)?shù)脛t正體上一切圓具。觀佛祖言教皆影響邊事。終不向頂[寧+頁(yè)]上戴卻。近世參學(xué)。多不本其宗猷。唯務(wù)持擇言句論親疏辯得失。浮漚上作實(shí)解夸。善淘汰得多少公案解問諸方五家宗派語(yǔ)。一向沒溺情識(shí)迷卻正體。良可憐愍。有真正宗師。不惜眉毛。勸令離卻如上惡知惡見。卻返謂之心行移換擺撼煆煉。展轉(zhuǎn)入荊棘林中。所謂打頭不遇作家。到老只成骨董。

　　省要處不消一札。皮下有血自知落處。茍或躊躕。則失卻鼻頭也。七佛已前便與么。直須硬紏紏緊著。頭皮分明歷落薦取。這一片田地穩(wěn)密。長(zhǎng)時(shí)乃自會(huì)。退步終不道。我有見處我有妙解。何故。個(gè)中若立一絲毫能所見刺。則重過山岳。從上來決不相許。是故釋迦文于然燈佛以無法得受記。盧老于黃梅。以本來無物親付衣缽。至于生死之際。才自擔(dān)荷。則如靈龜脫殼。應(yīng)須凈穢二邊都不依怙。有心無心有見無見。似紅爐著一點(diǎn)雪。二六時(shí)中透頂透底灑灑落落。游此千圣不同途處。直下令純熟自然成就。得個(gè)絕學(xué)無為千人萬人羅籠不住底。個(gè)真實(shí)人也。

　　送圓首座西歸

　　得道之士。立處既孤危峭絕。不與一法作對(duì)。行時(shí)不動(dòng)纖塵。豈止入林不動(dòng)草入水不動(dòng)波。蓋中已虛寂外絕照功。翛然自得徹證無心。雖萬機(jī)頓赴。豈能撓其神。千難殊對(duì)。而不干其慮哉。平時(shí)只守閑閑地。如癡似兀。及至臨事為物。初不作伎倆。準(zhǔn)擬剸割風(fēng)旋電轉(zhuǎn)。靡不當(dāng)機(jī)。豈非素有所守也。是故古德道。如人學(xué)射。久久方中。悟則剎那履踐。工夫須資長(zhǎng)遠(yuǎn)。如鵓鳩兒初生下來。赤骨歷地養(yǎng)來喂去。日久時(shí)深羽毛既就。便解高飛遠(yuǎn)舉。所以悟明透底正要調(diào)伏。只如諸塵境界。常流于中窒礙。到得底人分上無不虛通。全是自家大解脫門。終日作為未嘗作為。了無欣厭亦無倦怠。度盡一切而無能所。況生厭墮耶。茍性質(zhì)偏枯。尤當(dāng)增益。所不能放教圓通。以漚和力攝化開權(quán)俯仰應(yīng)接。俾高低遠(yuǎn)近略無差誤。行常不輕行學(xué)忍辱仙。遵先佛軌儀。成就三十七品助道法。堅(jiān)固四攝行。到大用現(xiàn)前喧寂一等。如下水船不勞篙桌�；烊诤瑪z圓證普賢行愿。乃世出世間大善知識(shí)也。古德云。三家村里須自個(gè)叢林。蓋無叢林處。雖有志之士。亦喜自便。到恁么尤宜執(zhí)守。唯在強(qiáng)勉以不倦。終至于喧靜亦復(fù)爾。喧處周旋應(yīng)變于中虛寂。靜處能不被靜縛。則隨所至處皆我活計(jì)。唯中虛外順有根本者能然。

　　大凡為善知識(shí)。應(yīng)當(dāng)慈悲柔和善順。接物以平等。無諍自處。彼以惡求及以惡聲名色加我。非理相干訕謗毀辱。但退步自照。于己無慊。一切勿與較量。亦不動(dòng)念嗔恨。只與直下坐斷。如初不聞不見。久久魔孽自銷爾。若與之校。則惡聲相返。豈有了期。又不表顯自己力量。與常流何以異。切力行之。自然無思不服。槌拂之下開發(fā)人天。俾透脫生死。豈小因緣。應(yīng)恬和詞色當(dāng)機(jī)接引勘對(duì)。辯其來由。驗(yàn)其蹲坐。攻其所偏墜。奪其所執(zhí)著。直截指示令見佛性。到大休大歇安樂之場(chǎng)。所謂抽釘拔楔解黏去縛。切不可將實(shí)法系綴人。令如是住如是執(zhí)。勿受別人移倒。此毒藥也令渠吃著。一生擔(dān)板賺誤。豈有利益耶。

　　佛祖出興。特唱此段小因緣。謂之單傳心印不立文字。語(yǔ)句接最上機(jī)。只貴一聞千悟。直下承當(dāng)了修行。不求名聞利養(yǎng)。唯務(wù)透脫生死。今既作其兒孫。須存他種草。看他古來有道之士。動(dòng)是降龍伏虎。與神明受戒。攻苦食淡大忘人世永謝塵寰。三二十年折腳鐺煮。飯吃。遁跡埋名往往坐脫立亡。于中一個(gè)半個(gè)。諸圣推出建立宗風(fēng)。無不稟高行。務(wù)報(bào)佛恩流通大法。始出一言半句。抑不得已。明知是接引入理之門。敲門瓦子。其體裁力用。不妨為后昆模范。當(dāng)宜師法之轉(zhuǎn)相勉勵(lì)追復(fù)古風(fēng)。切忌希名茍利茲深祝也。

　　示樞禪人

　　解語(yǔ)非干舌。能言不在詞。明知舌頭語(yǔ)言。不是倚杖處。則古人一言半句。其意唯要人直下契證本來大事因緣。所以修多羅教如標(biāo)月指。知是般事便休。行履處綿密。受用時(shí)寬通。日久歲深不移易。拈弄收放得熟。小小境界悉能照破斷割不留眹跡。及至死生之際。結(jié)角羅紋不相參雜。湛然不動(dòng)翛然出離。此臘月三十日涅槃堂里禪也。

　　示裕書記

　　踏著實(shí)地到安穩(wěn)處。時(shí)中無虛棄底工夫。綿綿不漏絲毫。湛寂凝然。佛祖莫能知。魔外無捉摸。是自住無所住大解脫。雖歷無窮劫。亦只如如地。況復(fù)諸緣邪安住。是中方可建立。與人抽釘拔楔。亦只令渠無住著去。此謂之大事因緣。

　　如來有密語(yǔ)。迦葉不覆藏。迦葉不覆藏。乃如來真密語(yǔ)也。當(dāng)不覆藏即密。當(dāng)密即不覆藏。此豈可與系情量立得失存窠窟作解會(huì)者舉耶。透脫到實(shí)證之地。向出格超宗頂[寧+頁(yè)]上領(lǐng)始得。既已領(lǐng)略。應(yīng)當(dāng)將護(hù)。遇上根大器。方可印受也。

　　秉拂據(jù)位稱宗師。若無本分作家手段。未免賺誤。方來引他入草窠里打骨董去也。若具金剛正眼。須灑灑落落。唯以本分事接之。直饒見與佛齊。猶有佛地障在。是故從上來行棒行喝。一機(jī)一境一言一句。意在鉤頭。只貴獨(dú)脫。勿使依草附木。所謂驅(qū)耕夫之牛。奪饑人之食。若不如是。盡是弄泥團(tuán)漢。

　　方來衲子。有夙根作工夫。驀地得入者。不遇真正宗師。返引他作露布。墮在機(jī)境中。無繩自縛半前落后。似是不是最難整理。要須識(shí)其病脈辯其落著。征其所偏墜。而發(fā)起之。俾舍執(zhí)著住滯。然后示以本分正宗。使無疑惑。了然得大解脫。居大寶宅自然趁亦不去。可以洪濟(jì)大法傳續(xù)祖燈。堪報(bào)不報(bào)之恩也。

　　黃龍老南禪師。昔未見石霜。會(huì)一肚皮禪。翠巖憫之勸謁慈明。只窮究玄沙語(yǔ)靈云未徹處。應(yīng)時(shí)瓦解冰消。遂受印可。三十年只以此印。拈諸方解路瘥病。不假驢駝藥。緊要處豈有如許多佛法也。大宗師為人。雖不立窠臼露布。久之學(xué)徒妄認(rèn)亦成窠臼露布也。蓋以無窠臼為窠臼。無露布作露布。應(yīng)須及之令盡。無令守株待兔認(rèn)指為月。鑒在機(jī)先。風(fēng)塵草動(dòng)亦照其端倪。況應(yīng)酬擾擾哉。非胸次虛靜。無一法當(dāng)情。安能圓應(yīng)無差先機(jī)照物耶。此皆那伽在定之效也。

　　臨濟(jì)金剛王寶劍。德山末后句。藥嶠一句子。秘魔杈俱胝指。雪峰輥毬。禾山打鼓。趙州吃茶。楊岐栗棘蓬金剛?cè)Α＝砸恢聽�。�?a href="/remen/zhengde.html" class="keylink" target="_blank">證得直下省力。一切祖師言教無不通達(dá)。唯在當(dāng)人善自護(hù)持爾。

　　佛智裕公。久參遍歷。一言相契。從前證解并脫去。卓然超絕。遂分座訓(xùn)徒。傳持流通此大法印。因書法語(yǔ)以贈(zèng)。

　　示粲禪人

　　趙州和尚見僧喚云。近前來。僧近前。州云。去多少省力。若薦得乃是十成完全。若作如之若何。則知見生也。

　　唐朝古德英禪師微時(shí)。事田運(yùn)槌擊塊。見一大塊戲。以槌猛擊之。應(yīng)時(shí)粉碎。驀地大悟。自此散誕為不測(cè)人。頗彰神異。有老宿拈云。山河大地。被這僧一擊百雜碎。獻(xiàn)佛不假香多。誠(chéng)哉是言。

　　示泉禪人

　　參問要見性悟理。直下忘情絕照。胸襟蕩然如癡似兀。不校得失不爭(zhēng)勝劣。凡有順違悉皆截?cái)嗔畈幌嗬m(xù)。悠久自然到無為無事處。才毫發(fā)要無事。早是事生也。一波才動(dòng)萬波隨。豈有了期。他時(shí)生死到來。腳忙手亂。只為不脫灑。但以此為確實(shí)。自然鬧市里亦凈如水。豈有己事不辦耶。

　　才有是非紛然失心。直這一句驚動(dòng)多少人。做計(jì)較若承當(dāng)?shù)�。坐得斷。透出威音王那畔。若隨此語(yǔ)轉(zhuǎn)。特地紛然。自回光返照始得。如來禪祖師禪豈有兩種。未免諳含各分皂白。特地乖張。事理機(jī)鋒一時(shí)坐斷。是打凈潔毬子。還知諦當(dāng)著實(shí)處么。放下看取。

　　示杰禪人

　　行腳參請(qǐng)。既依附知識(shí)于大叢林。陪清高雅眾久矣。一旦親緣須著落歸。動(dòng)是個(gè)千里遠(yuǎn)行。要須以自己力量不忘踐履。直須行處不生塵。況此段事不道在。善知識(shí)邊便有。居鄉(xiāng)井時(shí)便無也。所謂暫時(shí)不在如同死人。正當(dāng)在時(shí)。亦不起模畫樣。雖則平常。而滴水滴凍卓然絕識(shí)。成個(gè)無為無事無心事業(yè)。表里洞然無際。不與萬法為侶。不與千圣同途。深根固蒂只守閑閑地。養(yǎng)來養(yǎng)去不憂不徹。但盡凡情作自己工夫。勿管外緣。勿逐名利起我見競(jìng)勝負(fù)。是故古德道。任運(yùn)猶如癡兀人。他家自有通人。愛杰知莊倏來告別求警策。因書此語(yǔ)授之。

　　示成修造

　　蔣山門下。無禪可說無道可傳。雖聚半千衲子。唯以個(gè)金剛?cè)�栗棘蓬。跳者著力跳。吞者用意吞。莫怪無滋味太險(xiǎn)峻。或若驀地體得。如晝錦還鄉(xiāng)。千人萬人只仰羨得。要且覓他所從來不得。所謂人人本分事也。才生心動(dòng)念承當(dāng)擔(dān)荷。早不本分了也。直得萬機(jī)休罷千圣不攜。亦猶有依倚在�？祉殧[撥透脫那邊去始得。所以道。但有纖毫即是塵。舉意便遭魔所撓。成就一切總只由他。破壞一切亦只由他。奇特殊勝緣。恒沙功德藏。無量妙莊嚴(yán)。超世希有事。皆所成就。慳貪憎妒情識(shí)執(zhí)著。有為有漏垢染雜亂。解路名相知見妄想。皆所破壞也。唯他能轉(zhuǎn)一切物。一切物不能轉(zhuǎn)他。雖無形段面目。而包括十虛含凡育圣。若有取之即墮見刺。卒摸索不著。

　　諸佛開示祖師直指唯心妙性。徑截承當(dāng)不起一念。透頂透底無不現(xiàn)成。于現(xiàn)成際不勞心力。任運(yùn)逍遙了無取舍。乃真密印也。

　　示杲書記

　　臨濟(jì)正宗。自馬師黃檗闡大機(jī)大用。脫羅籠出窠臼�；ⅢE龍馳星飛電激。卷舒擒縱皆據(jù)本分。綿綿的的到興化風(fēng)穴唱愈高機(jī)愈峻。西河弄師子。霜華奮金剛王。非深入閫奧親受印記。皆莫知端倪。徒自名邈只益戲論。大抵負(fù)沖天氣宇。格外提持。不戰(zhàn)屈人兵。殺人不眨眼。尚未仿彿其趣向。況移星換斗。轉(zhuǎn)天輪回地軸耶。是故示三玄三要。四料簡(jiǎn)四主賓。金剛王寶劍。踞地師子。一喝不作一喝用。探竿影草。一喝分賓主。照用一時(shí)行。許多落索多少學(xué)家摶量注解。殊不知。我王庫(kù)內(nèi)無如是刀。弄將出來看底。只眨得眼。須是他上流契證驗(yàn)認(rèn)。正按旁提。須還本分種草。豈假梯媒。只如寶壽開堂。三圣推出一僧。壽便打。圣云。爾恁么為人。非獨(dú)瞎卻這僧眼。瞎卻鎮(zhèn)州一城人眼去在。壽擲下柱杖便歸方丈。興化見同參來便喝。僧亦喝�；�又喝。僧復(fù)喝�；�云。爾看這瞎?jié)h。僧?dāng)M議。直打出法堂。侍者問。有何相觸誤�；�云。是他也有權(quán)也有實(shí)。我將手向伊面前橫兩遭。卻不會(huì)。似此瞎?jié)h不打。更待何時(shí)�？此�本色宗風(fēng)迥然殊絕。不貴作略只欽他眼正。要扶荷正宗提持宗眼。須是透頂透底徹骨徹髓。不涉廉纖迥然獨(dú)脫。然后的的相承�？梢云鸫舜蠓ù薄Ｈ淮舜蠓ň�。繼他馬祖百丈首山楊岐。不為忝竊爾。

　　示韓朝議

　　乃佛乃祖直指此大法。于人人腳跟下洞照。如千日并出。但趣外奔逸久。不能自信有如是大威德光明。唯務(wù)作聰明立知見。向業(yè)惑中以謂出乎等夷。炫耀自得向人間世。所習(xí)古今博究廣覽。謂窮極底蘊(yùn)。殊不知。螢火之光豈比太陽(yáng)。所以古之奇杰之士穎脫之性。就近而論。如裴相國(guó)楊大年之儔。投誠(chéng)放下。就宗師決擇。鏟去浮塵知見。大徹大悟。始能超軼。與老禪碩德抗行履踐。到臨合殺結(jié)角頭。自解撒手克證大解脫豈小事哉。今既明敏不減前輩。平時(shí)學(xué)業(yè)才力邁往于世路久之。雖知宗門有此段因緣。謂不出我所宗尚。殊不著意。以夙昔大緣相值。歐峰經(jīng)年會(huì)聚。一聞舉揚(yáng)即起深信回光返照。顧人間如夢(mèng)如幻。隨大化變滅。乃虛妄爾。唯此千劫不壞不移易。一切圣賢根本。乃造物之淵源。印定自己。若一發(fā)明七通八達(dá)。何往不自得哉。是知宿世赤曾熏炙遇緣。而彰見于行事。豈非自性耶。然能自檢點(diǎn)。二六時(shí)中學(xué)佛法。已是雜用心。則去卻佛法。乃真凈界中行履矣。但請(qǐng)依此一切不雜。即純一洞然。無愛憎離取舍。不分彼我不作得失。一切法坦然。皆我家不思議處。凈妙圓明受用之物爾。須令此心長(zhǎng)時(shí)現(xiàn)前。不墮沉昏不生聰慧。入平等安閑寂靜境界。那有惡作業(yè)緣識(shí)情干撓得此本妙光明也。只恐臨境界面前都盧忘失。依前紛亂則不堪也。古之修行亦只以自所證入。時(shí)中照了截?cái)鄩m勞。教活卓卓地。悠久三二十年純熟。超出生死不為難。著力在行處。不只空高談?wù)f之而已。古云。說得一丈不如行得一尺。蓋定慧之力�；剞D(zhuǎn)業(yè)緣。正要惺惺地勇猛果決。千百生中當(dāng)受用。其余古人機(jī)緣語(yǔ)句。不必盡要會(huì)之。但一著分明。則著著如此。千變?nèi)f化豈移變得渠力用哉。內(nèi)心既虛外緣亦寂。著衣吃飯本自天真。不勞雕琢。若或立勝見負(fù)我能。即禍?zhǔn)乱�。切須照管。勿作此態(tài)。由是可入。無我真實(shí)平等如如。不動(dòng)不變凈妙清涼。穩(wěn)密田地矣。志公云。不起纖毫修學(xué)心。無相光中常自在。

　　示曾待制

　　禪非意想。道絕功勛。若以意想參禪。如鉆冰求火掘地覓天。只益勞神。若以功勛學(xué)道。如土上加泥眼里撒沙。轉(zhuǎn)見困頓。儻歇卻意識(shí)息卻妄想。則禪河浪止定水波澄。去卻功用休卻營(yíng)為。則大道坦然七通八達(dá)。是故僧問石頭。如何是禪。頭云碌磚。僧云。如何是道。頭云。木頭。此豈意想功勛所能辯哉。除非直下頓領(lǐng)截流便透。則禪道歷然。才擬作解則千里萬里。要是向來世智辯聰。頓然放卻消遣令盡。自然于此至實(shí)之地。自證自悟。而不留證悟之跡。翛然玄虛通達(dá)乃善。

　　馬大師嘗舉楞伽經(jīng)。以佛語(yǔ)心為宗。無門為法門。乃云。諸人要識(shí)佛語(yǔ)心么。只爾如今語(yǔ)便是心。心便是佛。故云佛語(yǔ)心乃是宗也。此宗無門乃是法門。古人太殺老婆拖泥涉水。若一舉便透。猶較些子�；蚋F研義理。卒摸索不著。

　　示智祖禪德

　　世尊拈華迦葉微笑。二祖禮拜達(dá)磨傳心。豈有他哉。箭鋒相柱也。當(dāng)其神契理御。非言思所測(cè)。唯知有向上宗風(fēng)者證之。雖千萬億載。猶旦暮爾。是故乃佛乃祖求人初不草草。要是純剛打就利根上智。然后提其要擊其節(jié)。如膠投漆。舉一明三阿轆轆地。無窠窟絕滲漏底。始可首肯。更須淘煉。到盤錯(cuò)交加人所不能窮詰辨別處。綽綽然游刃有余。當(dāng)受用時(shí)。浸淫露手段。有超宗越格。不傍師旨獨(dú)出胸襟。壁立千仞驚群敵勝。方堪付授。法既不輕道亦尊嚴(yán)。所謂源深流長(zhǎng)也。

　　從上古德。動(dòng)盡平生�；蛉�十二十年�？總�(gè)入處。期徹頭徹尾去。志既有力用心堅(jiān)確。是以成就得來擲地金聲。大丈夫兒。攀上景仰不得不然。彼既能爾。我豈不能耶。況透脫死生窮未來際。一得永得當(dāng)深固根本。根本既固。枝葉不得不郁茂。但于一切時(shí)令長(zhǎng)在。勿使走作。湛湛澄澄吞爍群象。四大六根皆家具爾。況知見語(yǔ)言解會(huì)耶。一時(shí)到底放下。到至實(shí)平常大安穩(wěn)處。了無纖芥可得。只恁隨處輕安真無心道人也。保任此無心究竟佛亦不存。喚甚作眾生菩提亦不立。喚甚作煩惱翛然永脫。應(yīng)時(shí)納祐。遇茶吃茶遇飯吃飯�？v處阛阓如山林。初無二種見。假使致之蓮華座上。亦不生忻。抑之九泉之下。亦不起厭。隨處建立又是贏得邊事。何有于我哉。大迦葉云。法法本來法。無法無非法。何于一法中。有法有不法。古人得旨之后。多深藏不欲人知�？稚�事也。抑不得已被人捉出。亦不牢讓。蓋無心矣。至于垂慈示方便。亦只隨家豐儉。如俱胝一指。打地唯打地。秘魔擎叉。無業(yè)莫妄想。面壁降魔。舞笏骨剉。初不拘格轍勝負(fù)。唯務(wù)要人各知?dú)w休歇。不起見刺向鬼窟里弄精魂。卓卓叮嚀到脫體安隱之地。乃妙旨也。伶利漢。腳跟須點(diǎn)地。脊梁要硬似鐵。游人間世幻視萬緣。把住作主不徇人情。截?cái)嗳宋颐撊ブ�解。直下以見�?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛直指妙心為階梯。及至作用應(yīng)緣不落窠臼。辦一片長(zhǎng)久。守寂淡身心。于塵勞中透脫去。乃善之又善者也。

　　示諸禪人

　　道本無言。法本不生。以無言言顯不生法。更無第二頭。才擬追捕。已蹉過也。是故祖師西來特唱此事。只貴言外體取機(jī)外薦取。自非上上根器。何能驀爾承當(dāng)?shù)�。然有志于是者。豈計(jì)程限。要須立處孤危。辦得一刀兩段。猛利身心放下復(fù)子靠著個(gè)似咬豬狗惡手段底。盡情將從前學(xué)解露布粘皮貼肉知見。一倒打揲。卻使胸次空勞勞地。己思不露一物不為。便能徹底契證。與從上來不移易一毫發(fā)許。直得如此。更須知有向上超師作略始得。所以古者問佛向上。答非佛。又答。方便呼為佛。則見性成佛乃筌蹄爾。是中云何指東畫西。直須密契自能將護(hù)。方得灑灑落落。更說甚證涅槃契生死。皆增語(yǔ)也。雖然只山僧恁么道。也未可取為極則。始免佛病祖病。大丈夫漢。圖心要參。豈可立限劑耶。但辦卻深信一往向前。未有不腳踏著實(shí)地者。日新日新日日新。日損日損日日損退步到底便是也至了是亦不立此正是作工夫處。

　　示蔣待制

　　襄陽(yáng)郡王常侍。參溈山大圓得旨。有僧從溈山來。常侍問。山頭老漢有何言句。僧云。人問如何是祖師西來意。山豎拂子。常侍云。山中如何領(lǐng)解。僧云。山中商量。即色明心。附物顯理。常侍云。會(huì)便會(huì)。著甚死急。汝速去。侍有書與老師。僧馳書回。溈山折見畫一圓相。于中書個(gè)日字。溈山呵呵大笑云。誰知吾千里外有個(gè)知音。仰山云。也只未在。溈山云。子又作么生。仰山于地上作一圓相。書個(gè)日字。以腳抹之而去。看他得底人步驟趣向。豈守窠窟耶。個(gè)里若善觀其變。則能原其心。既能原其心。則有自由分。既有自由分。則不隨他去也。既不隨他去。何往而不自得哉。

　　每接士大夫。多言塵事縈絆未暇。及此待稍撥剔了。然后存心體究。此雖誠(chéng)實(shí)之言。只以塵勞為務(wù)。頭出頭沒爛骨董地。熟了只喚作塵事。更待撥卻塵緣。方可趣入。其所謂終日行而未嘗行。終日用而未嘗用。豈是塵勞之外。別有此段大因緣耶。殊不知。大寶聚上放大寶光輝天焯地。不自省悟承當(dāng)。更去外求轉(zhuǎn)益辛勤。豈為至要。若具大根器。不必看古人言句公案。但只從朝起正卻念靜卻心。凡所指呼作為一番。作為一番再更提起審詳看。從何處起是個(gè)甚物作為。得如許多。當(dāng)塵緣中一透。一切諸緣靡不皆是。何待撥剔。即此便可超宗越格。于三界火宅之中。便化成清凈無為清涼大道場(chǎng)也。法華經(jīng)云。佛子住此地。即是佛受用。經(jīng)行及坐臥。常在于其中。

　　示張國(guó)太

　　即心即佛。已是八字打開。非心非佛。重向當(dāng)陽(yáng)點(diǎn)破。不尋其言。一直便透。方見古人赤心片片。若也躊躕。則當(dāng)面蹉過也。

　　不與萬法為侶底。是什么人。待爾一口吸盡西江水。即向汝道。多少?gòu)浇亍：尾槐闩c么承當(dāng)。更入他語(yǔ)句中。則永不透脫。多見學(xué)者。只言卜度下語(yǔ)要求合頭。此豈是要透生死。要透生死除非心地開通。此個(gè)公案乃是開心地鑰匙子。只要明了言外領(lǐng)旨。始到此無疑之地矣。

　　昔修山主要見地藏。自陳此番來見和尚。經(jīng)涉許多山川。極是辛苦。地藏指云。許多山川于汝也不惡。渠便桶底子脫去。似此豈假多言道途之間也。須保任始得。

　　示方清老道友

　　老達(dá)磨來自竺干。豈嘗持一物。及游梁歷魏面壁少林。無人識(shí)渠。獨(dú)可祖效勤立雪斷臂。始略垂慈。由此印心。若謂無言。從何而入。如謂有言。向伊道甚。將知須是個(gè)人始十分領(lǐng)略。乃無滲漏。所以入此門來。要是根器猛利。能疾速棄舍從前知見解路。使胸次空勞勞不留毫發(fā)。洞然虛凝言思路絕。直契本源泯然無際。自得本有無得妙智。方號(hào)信及見徹。猶有無量無邊莫測(cè)莫量大機(jī)大用在。儻留些能所。墮在緣塵。則卒急未便相應(yīng)。是故古德勸人直下休去歇去。此段譬如快鷹快鷂捎云突日迷風(fēng)透青。掀騰直截不容擬議。茍或踟躕乃蹉過也。其為教外別行則可知矣。既有志于是。放下著覿體承當(dāng)一切現(xiàn)成。則初祖不曾來。自己亦無得。

　　示李嘉仲賢良

　　全心即佛全佛即人。人佛無異始為道矣。此諦實(shí)之言也。但心真則人佛俱真。是故祖師直指人心。俾見性成佛。然此心雖人人具足。從無始來清凈無染。初不取著。寂照凝然。了無能所。十成圓陀陀地。只緣不守自性妄動(dòng)一念。遂起無邊知見漂流諸有。腳跟下恒常佩此本光。未常靄昧。而于根塵枉受纏縛。若能蘊(yùn)宿根本。從諸佛祖師直截指示處。便倒底脫卻。炙脂衲襖。赤條條凈裸裸。直下承當(dāng)。不從外來不從內(nèi)出。當(dāng)下廓然明證此性。更說甚人佛心。如烘爐上著一點(diǎn)雪。何處更有如許多忉怛也。是故此宗不立文字語(yǔ)句。唯許最上乘根器。如飄風(fēng)疾雷電激星飛。脫靜契證。截生死根破無明殼。了無疑惑。直下頓明。二六時(shí)中轉(zhuǎn)一切事緣。皆成無上妙智。豈假厭喧求靜棄彼取此。一真一切真。一了一切了�？�?cè)f有于此心。握權(quán)機(jī)于方外。而應(yīng)物現(xiàn)形無法不圓。何有于我哉。要須先定自己著落。立處既硬糾紏地。自然風(fēng)行草偃。所以王老師十八上便解作活計(jì)。香林四十年乃成一片。塵勞之儔為如來種。只在當(dāng)人善自看風(fēng)使帆。念念相續(xù)心心不住。向此長(zhǎng)生路上行履。即與佛祖同得同體同作同證。況百里之政柄在手頭安民利物即是自安。萬化同此一機(jī)。千差并此一照。盡塵沙法界可以融通。何況人佛無異耶。

　　示遠(yuǎn)猷奉議

　　從上徑截一路。直拔超升無出。直指人心見性成佛。但此心淵奧。脫去圣凡階級(jí)。只貴利根上智。于無明具縛窠窟中不動(dòng)纖毫。直下頓契廓徹靈明。與有情無情有性無性同體。與大法相應(yīng)發(fā)起作用。透古超今騎聲蓋色。虛而靈寂而照。無量無涯不思議大解脫。一一七穿八穴。了無回互。便識(shí)落著。所以乃佛乃祖謂之單傳密付。如印印空如印印水如印印泥。萬德昭然十方坐斷。獨(dú)證獨(dú)超初無依倚。若起見作相則沒交涉也。今時(shí)大有具種性之士。能始末覷破幻緣幻境。勇猛奮志向個(gè)邊來。亦有久存誠(chéng)探賾者。然患缺方便力。止以知見解會(huì)為明了。殊不知。全坐了但是識(shí)心�？v解到佛邊。窮到修證盡頭處。不出指蹤在。是故古來作家宗師。不貴人作解會(huì)。唯許人舍知見。胸中不曾留毫發(fā)許。蕩然如太虛空。悠久長(zhǎng)養(yǎng)純熟。此即是本地風(fēng)光本來面目也。到此亙古亙今之地。脫離生死有甚難也。如裴相國(guó)龐居士樣。直以信得及便得力。受用自在。塵緣幻境。豈從別處生。若腳下諦實(shí)。二六時(shí)中能轉(zhuǎn)一切物。而無能相等閑�？绽卫蔚夭簧�心動(dòng)念。隨自天真平懷常實(shí)。便是從宦游干。斡悉皆照透。承那個(gè)恩力。既識(shí)渠如下水船相似。略左右照顧。扶持將去。自然速疾與般若相應(yīng)。此禪流所謂自做工夫。觸處無有虛棄底時(shí)節(jié)。綿綿相續(xù)辦長(zhǎng)久不退轉(zhuǎn)心。不必盡棄世間有漏有為。然后入無為無事。當(dāng)知元非兩般。若懷去取則打作兩橛也。一切時(shí)一切處。唯以此為實(shí)在力行之當(dāng)截?cái)啾娏鞯么蟀矘芬印?/p>