禪宗哲學(xué)象征 后記

　　禪宗哲學(xué)象征 后記

　　1996年6月～1999年6月,在陜西師范大學(xué)文學(xué)研究所讀博士學(xué)位期間,在霍松林先生的指導(dǎo)下,我完成了學(xué)位論文《禪詩(shī)研究》。2000年6月,我進(jìn)入中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)博士后流動(dòng)站工作,在方立天先生的指導(dǎo)下,繼續(xù)研究佛學(xué)與詩(shī)學(xué)。進(jìn)站時(shí),我提交了《博士后研究計(jì)劃》,其中談到進(jìn)一步充實(shí)提高《禪詩(shī)研究》,出版相關(guān)研究專著,主要包括《禪宗思想淵源》、《禪宗哲學(xué)象征》、《禪宗詩(shī)歌境界》三部。半年時(shí)光匆匆而逝,我日日在閉關(guān)中度過(guò)�，F(xiàn)在,拙稿終于呈獻(xiàn)在讀者諸君的面前,我也得以暫時(shí)舒一口氣,靜對(duì)搖窗新綠了。

　　霍松林先生和方立天先生,分別是文學(xué)界、哲學(xué)界德高望重、有學(xué)術(shù)影響的學(xué)者。親炙兩位先生的法席,我時(shí)時(shí)感受到哲學(xué)與文學(xué)、禪韻與詩(shī)情的交匯圓融,理性的深邃與悟性的通脫鼓蕩著我,成為我學(xué)術(shù)探索的靈感之源。

　　與霍先生的緣分,我在1999年初出版的《佛緣叢書(shū)·序》中曾有敘及:

　　1984年,我以弱冠之年從先生治中國(guó)古典文學(xué)。那年一起入學(xué)的有十位同學(xué),畢業(yè)時(shí)松林師潑墨揮毫,題贈(zèng)絕句,有“十全十美古猶稀,萬(wàn)里前程各奮蹄”之句。當(dāng)年受學(xué)之人,如今都在各自的領(lǐng)域揚(yáng)鞭奮蹄,有的成為科研教學(xué)的骨干,有的成為其他領(lǐng)域的佼佼者。回顧我自己走過(guò)的路,亦頗感欣慰:多年來(lái)我一直默默耕耘硯田,寂寞溪頭點(diǎn)勘春,自得其樂(lè)。1987年碩士畢業(yè)時(shí),奉先生雅囑,我曾盡一年之力,完成《萬(wàn)首唐人絕句校注集評(píng)》中200萬(wàn)字的撰寫(xiě)任務(wù);前些年又與先生有了新緣分,合著了《蘇軾黃庭堅(jiān)詩(shī)詞評(píng)注》。在對(duì)古典文學(xué)與禪學(xué)的研究中,我發(fā)現(xiàn),要理解中國(guó)文化,就不能不了解禪宗。唐宋以后卓有建樹(shù)的中國(guó)文人,都深受禪的濡染,并將之化為性情,形諸作品。研究中國(guó)古典文學(xué),必須上好禪學(xué)這一課!因此,我決心再上層樓,對(duì)禪與文學(xué)作更加透邃的體驗(yàn)、感悟與研究。讀博三年,對(duì)我的禪學(xué)研究起了很大的促進(jìn)作用,并以博士論文《禪詩(shī)研究》初結(jié)碩果。

　　十余年前,在陜西師大讀碩士期間,幾乎用所有的時(shí)間苦讀《杜詩(shī)詳注》等古典詩(shī)學(xué)名著。畢業(yè)前后,在霍先生的指導(dǎo)下,夜以繼日地進(jìn)行《萬(wàn)首唐人絕句》的校注、集評(píng)工作。經(jīng)過(guò)艱苦的磨煉,為我此后的學(xué)術(shù)探索打下了比較紥實(shí)的基礎(chǔ)。

　　這里,再談?wù)勗诒緯?shū)寫(xiě)作過(guò)程中,方立天先生的有關(guān)論著給我的有益啟迪。這種啟迪主要有兩個(gè)方面。

　　一是治學(xué)思路。近幾十年來(lái),罕有用現(xiàn)代哲學(xué)論題和術(shù)語(yǔ)來(lái)介紹佛學(xué)基本理論。因此,方先生于1986年出版了《佛教哲學(xué)》,運(yùn)用現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)言,如實(shí)地勾勒出佛教哲學(xué)的傳統(tǒng)體系。此書(shū)從實(shí)際出發(fā),力求適應(yīng)現(xiàn)代人的需要,以現(xiàn)代語(yǔ)言解說(shuō)佛教術(shù)語(yǔ),對(duì)佛教思想進(jìn)行現(xiàn)代化闡釋。在書(shū)中,方先生運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法,依據(jù)佛教哲學(xué)的發(fā)展軌跡,依其固有的邏輯,闡釋其思想內(nèi)涵。這種治學(xué)思路,為筆者撰寫(xiě)本書(shū)提供了寶貴的借鑒。本書(shū)一方面盡可能地遵循禪宗哲學(xué)固有的話語(yǔ)來(lái)描述,一方面又盡可能地適量運(yùn)用現(xiàn)代哲學(xué)論題和術(shù)語(yǔ)來(lái)描述。

　　二是治學(xué)精神。方先生精進(jìn)勤奮,在北大學(xué)習(xí)期間,一有空就到文史樓閱覽室讀書(shū),至今仍有到圖書(shū)館看書(shū)的習(xí)慣。他在談到治學(xué)方法時(shí)說(shuō):“我研究的具體方法和步驟是,盡可能地‘竭澤而漁’,即搜集研究對(duì)象的全部著作和有關(guān)傳記等原始資料,不惜花費(fèi)大量的時(shí)間,盡可能無(wú)一遺漏地反復(fù)閱讀史料。……以便形成對(duì)研究對(duì)象的獨(dú)自看法。在此基礎(chǔ)上,再參考閱讀他人的研究成果,細(xì)心比較,取其長(zhǎng),補(bǔ)己短;略他人之所詳,詳他人之所略,撰寫(xiě)論文。”盡可能詳盡地占有資料,盡可能獨(dú)立地進(jìn)行思考,是方先生治學(xué)的基本原則。這種一絲不茍的治學(xué)精神對(duì)我的熏染很大。本書(shū)所進(jìn)行的研究分析,也是“盡可能地‘竭澤而漁’”,在充分占有資料、反復(fù)閱讀資料的基礎(chǔ)上形成觀點(diǎn)。

　　對(duì)禪宗哲學(xué)象征的探討還僅僅是起步,要走的路還很長(zhǎng)。限于水平,書(shū)中一定還存在著這樣那樣的不足之處,懇請(qǐng)讀者諸君不吝賜教。

　　作者謹(jǐn)識(shí)

　　1999年6月初稿于陜西師范大學(xué)文學(xué)研究所

　　2001年3月改定于中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)博士后流動(dòng)站