禪宗思想淵源 結(jié)語

　　禪宗思想淵源 結(jié)語

　　在具體分析佛教經(jīng)典對(duì)禪宗思想的影響時(shí),筆者立足于佛教禪宗哲學(xué)體系的基點(diǎn),也就是說,筆者在撰寫這部著作時(shí),已經(jīng)形成了對(duì)佛教與禪宗哲學(xué)的“前理解”:佛教禪宗哲學(xué),由本心論、迷失論、開悟論、境界論四個(gè)主要部分組成。本心論揭示本心澄明、覺悟、圓滿、超越的內(nèi)涵與質(zhì)性;迷失論揭示本心擾動(dòng)、不覺、缺憾、執(zhí)著的狀況及緣由;開悟論揭示超越分別執(zhí)著以重現(xiàn)清凈本心的方法與途徑;境界論揭示明心見性回歸本心時(shí)的禪悟體驗(yàn)與精神境界。以此來透視大乘經(jīng)典對(duì)禪宗思想的影響,可以有較為明晰的看法。

　　首先,佛教經(jīng)典影響了禪宗的本心論。

　　佛教禪宗本心論強(qiáng)調(diào)本心的澄明、覺悟、圓滿、超越的質(zhì)性,是修行成佛的基礎(chǔ)。“如來藏”是《楞伽經(jīng)》、《起信論》等佛教經(jīng)論的重要思想之一。“如來藏”意為如來處在胎藏之中,是“佛性”的別名。經(jīng)文指出,“如來藏”因受 “無始”以來的“虛偽惡習(xí)”熏染,被“客塵”煩惱所障蔽,從而變成了“識(shí)藏”,變成了能夠派生一切的總基因阿賴耶識(shí)。《起信論》立一心二門,一為“心真如門”,一為“心生滅門”。“心真如門”是如來藏的第一重含義,是從體性上來說的,它超越染凈、生滅;“心生滅門”是如來藏的第二重含義,是從相用上來說的,它表現(xiàn)為隨熏轉(zhuǎn)變,形諸染凈,染凈雖成,性恒不動(dòng)等。佛法修證的目的,就是要將被熏習(xí)污染的“如來藏”轉(zhuǎn)變成清凈的“如來藏”�！�圓覺經(jīng)》宣說圓覺法門流出一切真如、菩提、涅槃及波羅蜜,顯示佛教修行都不外修證本有圓覺的道理,與“如來藏”思想同一關(guān)捩。“如來藏”思想強(qiáng)調(diào)“一切眾生悉有佛性”,即人人皆有清凈超越的本心本性�！�法華經(jīng)》象征人人皆有佛性,有著名的“衣珠”、“髻珠”喻;《涅槃經(jīng)》以佛性作為宗旨,其佛性思想最為鮮明的旗幟是 “一切眾生悉有佛性”,經(jīng)中設(shè)立“貧女寶藏”、“力士額珠”喻,形象地說明了一切眾生悉有佛性的觀點(diǎn)。

　　“一切眾生悉有佛性”的思想,為禪宗所大力弘揚(yáng),成為禪宗思想的重要理論淵源。正是由于有大乘經(jīng)典“如來藏”思想作為理論依據(jù),禪宗自創(chuàng)立肇始,就鮮明地提出了“一切眾生悉有佛性”的響亮口號(hào),并進(jìn)而確立起“一切眾生皆可成佛”的主張。達(dá)摩“深信含生同一真性,客塵障故,令舍偽歸真”,即是依據(jù)“如來藏”思想。禪宗不但認(rèn)為眾生皆具菩提覺性,還肯定眾生的菩提覺性原本清凈,因而只要除卻后天的污染,便可以頓見清凈本性而成正覺,這與《楞伽經(jīng)》、《起信論》的“如來藏”思想一脈相承。由于“如來藏”思想包含著一切眾生平等、人人皆有佛性等內(nèi)容,從達(dá)摩開始,中國禪便沿著眾生平等、圣凡不二的原則立場(chǎng)展開。《涅槃經(jīng)》的“貧女寶藏”、“力士額珠”喻,在禪林廣為流傳,禪宗用“本額珠”象征“本心佛”,并提出了本有佛性、頓悟佛性、返求自心等一系列禪修原則�！赌鶚劷�(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》的眾水皆含月、千江月體同之喻,也以精警凝練而飲譽(yù)禪林,成為禪師上堂開示學(xué)人時(shí)經(jīng)常揭舉的話頭�！蹲C道歌》“一性圓通一切性”、“摩尼珠,人不識(shí),如來藏里親收得”的吟詠,折射著《楞伽經(jīng)》如來藏“如大價(jià)寶,垢衣所纏。如來之基常住不變,亦復(fù)如是” 的慧光。

　　《起信論》主張人人皆有不增不減“清涼不變”的“真如自體”,即自性清凈心,同樣成為禪宗本心論的基本觀念。宗密指出,達(dá)摩所傳授的正是這個(gè)自性清凈心。禪宗所要體證的“含生同一真性”,即是《起信論》所言的人性本具之真如心。對(duì)真如心清凈無染的特點(diǎn),《圓覺經(jīng)》以摩尼珠為喻。摩尼珠本身沒有顏色,什么顏色的光照射到它,它就顯現(xiàn)出什么顏色。經(jīng)文以此比喻本心本來清凈,由于無始劫來的習(xí)氣,造成了人們思想、感情的歧異,呈現(xiàn)出各種不同的現(xiàn)象。禪宗以摩尼隨色,譬喻真心在纏,指出晶瑩自性縱是為塵勞所蔽,其本體也不會(huì)受到染污,“摩尼在掌,隨眾色以分輝。寶月當(dāng)空,逐千江而現(xiàn)影”。《圓覺經(jīng)》強(qiáng)調(diào)圓覺妙心超越一切對(duì)立,它不生不滅,不垢不凈,不增不減,也好似摩尼寶珠,雖映現(xiàn)出各種顏色,本體仍潔凈如故。禪宗以“主人翁”、“威音那畔”、“空劫前自己”等來象征這顆本原的心,強(qiáng)調(diào)真心在纏而不染。禪宗繼承《法華經(jīng)》“衣珠”、“髻珠”思想,以“衣珠”象征自性的澄明、圓滿,指出參禪悟道就是要重新發(fā)現(xiàn)原本存在的衣珠,使精神生命由欠缺到富有,由窘迫到自足。發(fā)現(xiàn)衣珠,即是豁然見性,即是“打開無盡藏,運(yùn)出髻中珠”。

　　遠(yuǎn)離垢染的自性,超越語言文字。語言是思維的外化,故大乘經(jīng)典注意破除語言與思維的意義�！独阗そ�(jīng)》指出如來藏“真實(shí)離名字”,因?yàn)檠哉f是俗境,而其指稱的對(duì)象是圣境,兩者一為生滅現(xiàn)象,一為永恒實(shí)體,所以言說不能指示真理。《楞伽經(jīng)》與《楞嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》等,提出了著名的“指月”之喻: “如愚見指月,觀指不觀月。計(jì)著名字者,不見我真實(shí)。”《起信論》亦謂“一切言說,假名無實(shí)”�！度A嚴(yán)經(jīng)》也非常注意對(duì)形相的破除和對(duì)言語的摒棄,認(rèn)為“言語說諸法,不能顯實(shí)相”。按照這種觀點(diǎn),作為幻法的言語不能表征真如實(shí)相。言語與分別往往總是聯(lián)系在一起,要體證真如,必須離言絕慮,這成為禪宗最基本的語言觀。

　　其次,佛教經(jīng)典影響了禪宗的迷失論。

　　佛教禪宗迷失論探討為什么會(huì)迷失澄明本心而流轉(zhuǎn)于生死這一問題�！独阗そ�(jīng)》的偈語形象地形容了“如來藏”轉(zhuǎn)為“識(shí)藏”的過程:“譬如巨海浪,斯由猛風(fēng)起。洪波鼓冥壑,無有斷絕時(shí)。藏識(shí)海常住,境界風(fēng)所動(dòng)。種種諸識(shí)浪,騰躍而轉(zhuǎn)生。”“如來藏”本來澄明湛寂,因內(nèi)外境風(fēng)的鼓蕩,寂然清凈的本體,遂浪潮起伏,跟著生起前面七識(shí)的種種作用,由此轉(zhuǎn)生一切境界,而無有止境�！镀鹦耪摗窂谋倔w上強(qiáng)調(diào)自性清凈,同時(shí)從相用上又指出心性隨緣起染,生滅流轉(zhuǎn)�！镀鹦耪摗酚冒⒗嬉�識(shí)阿賴耶識(shí)表示這種生滅,謂依止“如來藏”自性清凈心,才有生滅之染心。“如來藏”一似不動(dòng)的水,被“無明”之風(fēng)所吹拂,遂成為生滅心的動(dòng)水。不生不滅的“如來藏”自性清凈心,與生滅不停的七識(shí)染心相和合,兩者非一非異,這就是能含攝、生起一切染凈諸法的阿賴耶識(shí)。

　　《起信論》將阿賴耶識(shí)分為覺與不覺二義,將不覺又分為根本不覺、枝末不覺二種。后者由前者所生起,繼而產(chǎn)生業(yè)相、轉(zhuǎn)相等三細(xì)、六粗之相�！镀鹦耪摗分赋鲆磺猩鷾绗F(xiàn)象,都是眾生依止心、意、識(shí)三類精神現(xiàn)象輾轉(zhuǎn)生起。世間一切境界都是依無明妄心而生起,心生則種種法生,心滅則種種法滅。《起信論》還將染心分為“執(zhí)相應(yīng)染”、“不斷相應(yīng)染”、“分別智相應(yīng)染”、“現(xiàn)色不相應(yīng)染”、“能見心不相應(yīng)染”、“根本業(yè)不相應(yīng)染”六種�！镀鹦耪摗返拿允д�,從染污的生滅緣起而言,是依心起意,依意起意識(shí),展現(xiàn)人的心性作用。根據(jù)這種理論,只要把生滅心中的染污減遣滌除,本覺真心即可頓然顯現(xiàn)。

　　生滅門闡釋的一個(gè)重要問題是無明的根源和作用。清凈的真如為什么會(huì)生起妄染的無明?自性何以不染而染、染而不染?《楞伽經(jīng)》、《起信論》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》等均提出了這一問題�！独阗そ�(jīng)》追問:“誰縛誰解脫?”《楞嚴(yán)經(jīng)》指出,物理的各種現(xiàn)象,與精神的各種作用,都是真心自性本體所顯現(xiàn)。自性本體,靈妙而光明清虛,圓滿而常住不變,是萬有的根元。既然如此,“清凈本然,云何忽生山河大地?”人們?yōu)槭裁磿?huì)遺失圓滿的真心,舍棄了寶貴、光明的自性,自取迷昧?《圓覺經(jīng)》也追問道:既然人性本凈,又何來的輪回、無明?

　　《楞伽經(jīng)》反思的結(jié)果是,眾生以無窮無盡的妄想之絲自纏自縛,如春蠶作繭,在無始妄想中執(zhí)著難舍。而實(shí)際上,本來無縛亦無解。癡迷眾生以欲望之繭,將自己牢固捆縛,在癡迷的執(zhí)著中,生發(fā)出一系列幻相,執(zhí)幻為真,輪回不休。《起信論》的解答是,眾生心性本自清凈,但從無始以來心與法界不能相應(yīng),結(jié)果就“忽然”而有“妄念”生起。之所以會(huì)“忽然念起”,是由于“無始無明”。一切眾生從本以來,念念相續(xù)不斷,是沒有開端的無明。這沒有開端的無明,于不知不覺中忽然生起妄念�！独銍�(yán)經(jīng)》反思的結(jié)果是,由于眾生執(zhí)著“第二月”, “認(rèn)賊為子”,“迷頭認(rèn)影”,“捏目生花”,以致于“不識(shí)衣珠”�！独銍�(yán)經(jīng)》指出,由于情纏欲縛、執(zhí)幻為真,人們喪失了本心,背覺合塵。一念回光,即可頓見本心,徹悟菩提�！秷A覺經(jīng)》的思考結(jié)果是,覺性本來清凈,人生的迷妄在于取舍,即相對(duì)意識(shí)的生起,“種種取舍,皆是輪回”。輪回的根源在于取舍,取舍的原因是無明愛欲:“當(dāng)知輪回,愛為根本”。無明愛欲是一切煩惱的根本,生命在十二因緣中不停地輪回。生命是愛欲的結(jié)果,愛欲是生命的動(dòng)因,要脫生死免輪回,必須斷除愛欲。《圓覺經(jīng)》宣稱:一切眾生本具真如,與諸佛如來無別,因最初一念妄動(dòng),便生起無明。這種無明沒有因由,因此是無始無明。《圓覺經(jīng)》還設(shè)立了“六塵緣影”喻,一如《楞嚴(yán)經(jīng)》的“前塵分別影事”:外六塵與內(nèi)六根相互作用而產(chǎn)生了虛幻影像,前塵如形,此心如影,隨前塵起滅。眾生遺失本覺妙明真心,妄認(rèn)緣塵的分別心為真實(shí)的心相,這就是我執(zhí)顛倒。《涅槃經(jīng)》也指出,澄明本心之所以迷失,是由于“客塵”煩惱等無明妄念的蓋覆。

　　象征逐物迷己,背離精神家園,迷失澄明本心的還有《法華經(jīng)》舍父逃走的 “窮子”喻,禪宗以之作為本心迷失的典型象征。禪宗感嘆“窮子”離家的可悲,指出不識(shí)本心向外求佛是舍父逃走,心如猿猴攀援外境是舍父逃走,不肯承當(dāng)自生退隳是舍父逃走,動(dòng)心起念擬議尋思是舍父逃走�！秷A覺經(jīng)》的“翳目見空華”、 “動(dòng)目搖湛水”、“定眼回轉(zhuǎn)火”、“云駛月運(yùn),舟行岸移”、“迷人四方易處” 諸喻,也被禪宗用作迷失本心、認(rèn)幻成真的典型象征�！赌鶚劷�(jīng)》以“大海”中 “上妙之水”、“雪山”上的“妙藥大王”,比喻存在于煩惱之中的佛性,生動(dòng)地描狀了客塵煩惱遮覆而導(dǎo)致本心的迷失�！赌鶚劷�(jīng)》形容自性的迷失,還有 “作繭自縛”喻,以蠶死繭中,喻世人沉迷于欲望,而導(dǎo)致生命本真的淪喪。經(jīng)文還以“癡人醉酒”象征世人貪戀情欲,謂迷者輪轉(zhuǎn)于生死之海,像醉人躺臥在糞穢之中而不自覺知�！赌鶚劷�(jīng)》還以“客塵煩惱”、“浮云遮月”、“樹木枯朽”等比喻客塵煩惱對(duì)本心的障蔽�？菪嗟臉淦と绮患皶r(shí)去除,會(huì)使整株樹干枯死。修行者剝除積垢,灌注甘泉,就會(huì)斷絕妄心,彰顯本真�！赌鶚劷�(jīng)》形容本心的迷失,還有“執(zhí)礫為金”、“春池拾礫”、“認(rèn)礫為珠”諸喻,同樣為禪宗所稱道。禪宗以之形容向外尋求而不知重視本心的迷失,指出“獲真寶于春池之內(nèi),拾礫渾非;得本頭于古鏡之前,狂心頓歇”。

　　大乘經(jīng)典關(guān)于本心迷失的觀點(diǎn),深刻影響了禪宗迷失論。禪宗以一心二門作為禪修實(shí)踐的指導(dǎo)。北宗禪法著作《觀心論》繼承《起信論》一心二門的思想,謂人的精神有凈染兩個(gè)方面,前者是引發(fā)人們修行成佛超脫生死的原因,后者是導(dǎo)致人們沉溺情欲輪回生死的根由。馬祖、黃檗、宗密等禪學(xué)大師,都大力發(fā)揮了這種觀點(diǎn)。一心二門的關(guān)鍵在于阿賴耶識(shí)。禪宗修行,就是使洶涌的識(shí)浪返于平靜的如來藏海。禪宗修行的主要方向是超越妄心,凈化染我,獲得心靈的解脫與自由,達(dá)到“八風(fēng)吹不動(dòng)天邊月”的蟬蛻紅塵的悟境。宗密依據(jù)《起信論》阿梨耶識(shí)思想,將由悟到迷的過程形象地描繪為十重,謂凡夫雖有本覺真心,卻并不覺知,從而生起種種計(jì)較執(zhí)著,輪回于生死。宗密以夢(mèng)為喻,將由悟到迷的過程描繪得細(xì)致而生動(dòng),表達(dá)了禪宗在這個(gè)問題上的典型看法。禪宗指出,世人之所以迷昧,是由于種種妄執(zhí),妄執(zhí)的根本是業(yè)識(shí)�！斗ㄈA經(jīng)》以“火”比喻五濁、八苦等,以“宅”比喻三界,謂三界眾生為五濁八苦所逼迫,不得安穩(wěn),猶如大宅被火所燒,而不能安居。“三界無安,猶如火宅”成為禪宗時(shí)時(shí)揭舉的名言,禪宗生動(dòng)地描繪出朽宅的破舊不堪,以警醒學(xué)人滅卻貪嗔之心,早日離朽宅,度愛河,脫離欲火熊熊燃燒著的塵世。

　　《楞伽經(jīng)》、《起信論》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《維摩經(jīng)》都力倡縛脫同源之說,指出一切分別皆源于自心。禪宗繼承這一思想,以之作為開示學(xué)人的警語。本心能生萬種法,本心能滅萬種法。要想認(rèn)識(shí)實(shí)相,必須使本心不執(zhí)著于相對(duì)分別,萬法才能如其本然地呈顯。僧璨接機(jī)時(shí)“誰縛你”的詰問,石頭接機(jī)時(shí)“誰縛你”、 “誰垢你”的逼拶,都是充分引發(fā)起學(xué)人疑情,以使之獲得心國本無事、作繭只自縛的大悟。這些公案將縛脫同源的反思進(jìn)一步形象化、禪趣化。

　　其三,佛教經(jīng)典影響了禪宗的開悟論。

　　《起信論》:“除滅無明,見本法身。”佛教禪宗開悟論所探討的,正是除滅無明以明心見性的方法與途徑。《楞伽經(jīng)》提出了四漸四頓說,前者成為楞伽師修行的依據(jù),后者為南宗禪的建立埋下了活潑的種子。從神秀的“時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使有塵埃”和慧能的“本來無一物,何處惹塵埃”,可以看出《楞伽經(jīng)》漸修頓悟說的影響。

　　大乘經(jīng)典所影響到的漸修禪法,主要是對(duì)人空、法空的體證�！赌鶚劷�(jīng)》描摹了人生無常,猶如“蘆葦”、“水泡”、“芭蕉”、“電光”、“瀑水”、 “幻炎”、“乾闥婆城”、“臨死之囚”、“熟果”、“段肉”、“篋蛇”。經(jīng)文通過對(duì)人生無常的描述,使人生起對(duì)涅槃的追求與向往。緣此,《涅槃經(jīng)》提出了防六賊、龜藏六、牧牛、調(diào)象等漸修之門。禪宗以防六賊喻保護(hù)本心不受六塵的遮蔽,所謂“學(xué)道猶如守禁城,晝防六賊夜惺惺。中軍主將能行令,不動(dòng)干戈致太平”。與防六賊相類的《涅槃經(jīng)》妙喻還有“龜藏六”,指將六根收斂深藏,不起攀援逐境之心,此喻同樣為禪宗所稱引。禪宗主張,參禪悟道,即是要使六根內(nèi)斂,不與六塵相接。佛教經(jīng)典常以狂野的牛比喻人的妄心,以牛貪吃禾草象征分別執(zhí)著�！赌鶚劷�(jīng)》等大乘經(jīng)典中的牧牛之喻,成為禪宗形容調(diào)心的典型意象。

　　《起信論》等大乘經(jīng)典以“無我”作為解脫的方法:“一切邪執(zhí),皆依我見。若離于我,則無邪執(zhí)。”我見有二種,一是人我見,一是法我見。人我見謂人身原無常恒自在的主體,是由五蘊(yùn)和合而成,而世俗之人執(zhí)以為實(shí)有;法我見謂一切法是由種種因緣和合而成,沒有常恒堅(jiān)實(shí)的自體,而世俗人執(zhí)以為實(shí)有。根除 “我見”是禪修的重要內(nèi)容。《圓覺經(jīng)》指出眾生由于執(zhí)幻為真而輪回生死,因此應(yīng)當(dāng)“遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界”,通過修習(xí)空觀以獲得解脫。修習(xí)空觀的第一步是體證四大的虛幻。先堅(jiān)持凈戒,宴坐靜觀身心幻垢、人法二空,乃至幻滅垢盡,一切清凈,覺性平等不動(dòng)。禪宗繼承《起信論》、《圓覺經(jīng)》等思想,對(duì) “空花”、“第二月”、“幻化”有透徹之悟,指出了達(dá)萬境如空花,便不會(huì)執(zhí)著粘滯,從而超越是非對(duì)立,“夢(mèng)幻空花,何勞把捉。得失是非,一時(shí)放卻”。禪宗以“第二月”譬喻諸法皆無實(shí)體,指出迷妄的眾生每每執(zhí)幻成真,像眼翳之人誤認(rèn)有第二月。要獲得開悟就必須認(rèn)識(shí)到它的虛幻而斷除貪求執(zhí)著。《圓覺經(jīng)》等大乘佛典中的“磨鏡”喻也成為禪修的基本方法。

　　頓悟成佛是南宗禪的根本特色,它的理論也來源于大乘經(jīng)典�！独銍�(yán)經(jīng)》 “不歷僧礻氏獲法身”、《華嚴(yán)經(jīng)》“因果交徹”、“一地?cái)z十地”等思想,都為頓悟成佛提供了理論的依據(jù)。《起信論》將念念相續(xù)視為“無始無明”的起因,為了對(duì)治“無始無明”,經(jīng)文提出“無念”的觀點(diǎn),指出只要體證真如凈心本無妄念,就能夠從心生滅門進(jìn)入心真如門。截?cái)嗤�念之�?遂成為禪宗修行的重要課題。但截流斷妄,并不是墮入死水頑空,而是即念離念,即念無念�！镀鹦耪摗返�“無念”、《金剛經(jīng)》的“無相”、《維摩經(jīng)》的“從無住本立一切法”、《金剛經(jīng)》的“無所住而生其心”,構(gòu)成了《壇經(jīng)》“無住”、“無念”、“無相”的基石,成為禪宗最重要的修行方法。

　　禪宗的終極關(guān)懷是明心見性,這在很大程度上受《楞嚴(yán)經(jīng)》等大乘佛典的影響。《楞嚴(yán)經(jīng)》設(shè)立開掌合掌喻,指出追逐色塵的錯(cuò)誤,引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)不遷不變、迥超色塵的見性。經(jīng)文指出,非獨(dú)見性不滅,聞性同樣不滅。人們耳朵聽到的,只是聲塵,塵生塵滅,無關(guān)于聞性。“七處征心”與“八還辯見”是《楞嚴(yán)經(jīng)》最著名的兩則話頭,其要旨是祛除妄心見本心,撥落見塵明見性。七處征心、八還辯見兩大公案的重點(diǎn),在于對(duì)聲塵色塵的蕩除、對(duì)見性聞性的體證。征心旨在明心,辯見旨在見性。明心見性,正是禪宗的根本任務(wù)、終極關(guān)懷。參禪悟道,就是要見到我們每個(gè)人的“本來面目”,見到每個(gè)人的本心本性。

　　《心經(jīng)》的根本思想是運(yùn)用般若觀照,照見“五蘊(yùn)皆空”,證得萬法空性,以獲得澄明自在的審美襟懷。人人皆有佛性,只因被無明所遮蔽而不能彰顯,妄執(zhí)五蘊(yùn)為真實(shí)的我是無明的表現(xiàn)。眾生苦難的根源在于以自我為前提。若通達(dá)法性無我,則苦海波平,愛河浪息。體證五蘊(yùn)皆空,就能高蹈濁世,在塵出塵,獲得澄明自在的審美襟懷。“五蘊(yùn)皆空”的般若觀照,深刻地影響了禪宗思想,使禪宗思想沐浴著空明的意趣。禪宗用般若觀照五蘊(yùn)皆空,體證到浮沫般的色蘊(yùn)虛無,水泡般的受蘊(yùn)不有,陽焰般的想蘊(yùn)非實(shí),芭蕉般的行蘊(yùn)空虛,幻化般的識(shí)蘊(yùn)無依。禪宗指出,父母未生之前,凈裸裸赤灑灑,沒有纖毫翳蔽。隨著年齡的增長,分別取舍之心漸重,人愈來愈深地陷墮在四大五蘊(yùn)之中,情欲熾盛,清明的本心遂為煩惱遮覆。洞知四大空寂,五蘊(yùn)本虛,回光返照,識(shí)取四大五蘊(yùn)中輝騰今古、迥絕知見的本來面目,即可頓悟成佛。臨濟(jì)大聲疾呼:“五蘊(yùn)身田內(nèi)有無位真人,堂堂顯露,無絲發(fā)許間隔,何不識(shí)取!”明心見性,就是要破除對(duì)五蘊(yùn)的執(zhí)著,重現(xiàn)輝騰今古的清明自性,復(fù)歸于纖塵不染的生命源頭�！度A嚴(yán)經(jīng)》也精譬地表達(dá)了大乘空觀思想,其夢(mèng)幻、光影、閃電、音聲、谷響、陽焰、浮云、水月、聚沫、水泡、芭蕉、畫像等譬喻,成為禪宗表征萬法皆空的基本喻象。

　　在禪宗的開悟論中,最有特色的方法,一是不二法門,一是層層遣除。

　　《心經(jīng)》般若空觀是不二法門的基礎(chǔ)�！缎慕�(jīng)》使人親證“不生不滅,不垢不凈,不增不減”的“諸法空相”。經(jīng)文觀照六根空、十二處空、十八界空、十二緣起性空、四諦空、智空、“得”亦空,為不二法門奠定了基礎(chǔ)。不二法門以《維摩經(jīng)》為代表�！毒S摩經(jīng)》不二法門,是對(duì)中道精神徹底貫徹所達(dá)到的境界。凡有緣起者,皆是二法,即相對(duì)法,而不二法門是消融一切差別,使之歸于圓融平等的法門。在《維摩經(jīng)》中,三十二位菩薩列舉了諸多對(duì)立的概念,認(rèn)為消除了對(duì)立面,就進(jìn)入了不二法門,最后文殊以如雷的淵默,顯示了對(duì)不二法門不可言說、心行處滅的體證�！毒S摩經(jīng)》闡說一切法皆入不二法門,對(duì)禪宗產(chǎn)生重要影響的有語默不二、小大不二、自他不二、生滅不二、垢凈不二、善惡不二、明無明不二、色空不二等,其中前二種對(duì)禪宗的影響尤巨。

　　除《維摩經(jīng)》外,《華嚴(yán)經(jīng)》等大乘經(jīng)典也主張不二法門�！度A嚴(yán)經(jīng)》主張對(duì)一切法“離分別”,提倡不二法門,“入不二法門,彼人難思議”。經(jīng)文反復(fù)強(qiáng)調(diào)要不生分別心,離絕相對(duì)念�！镀鹦耪摗方遗e不二法門說:“染法、凈法皆悉相待,無有自相可說。是故一切法從本已來,非色非心,非智非識(shí),非有非無”。《圓覺經(jīng)》指出,必須泯除相對(duì)念,有無俱遣除,才是隨順清凈覺悟。經(jīng)文說 “一切障礙,即究竟覺。得念失念,無非解脫。成法破法,皆名涅槃。智慧愚癡,通為般若。……一切煩惱,畢竟解脫”,宛然是《維摩經(jīng)》的縮影。障礙與覺悟、得與失、成與破、智與愚、無明與真如、戒定慧與淫怒癡、地獄與天堂等相對(duì)觀念,都被般若利劍一揮兩斷�！赌鶚劷�(jīng)》也深得中道不二之三昧:“明與無明,智者了達(dá)其性無二,無二之性即是實(shí)性。”煩惱即涅槃,貪欲即是道。在闡說明與無明不二時(shí),《涅槃經(jīng)》設(shè)立了“功德天黑暗女”、“二鳥”喻,以二女、二鳥同游而不相離,喻常與無常、苦與樂、空與不空等事理二法,常相即而不離,禪宗繼承其思想,形成其“不敬功德天,豈嫌黑暗女”的超越精神。

　　禪宗將“不二法門”作為禪機(jī)應(yīng)對(duì)的基本原則�；勰苤赋�,“佛法是不二之法”、“無二之性,即是佛性”。禪宗公案機(jī)鋒,凡是重在否定的,多是不二法門。從不二法門出發(fā),很自然地導(dǎo)向禪宗佛與干屎橛不二、佛魔不二、佛我不二等�；勰艽筲讕X頭開示慧明:“不思善,不思惡,正恁么時(shí),那個(gè)是明上座本來面目?”善、惡代表一切二分法,而禪宗致力的,就是對(duì)二分法的破除。由此形成了中國禪宗超越一切對(duì)立,以張揚(yáng)主體性絕對(duì)自由的處世態(tài)度與應(yīng)機(jī)方法,不二法門遂成為禪宗開悟論的根本特色。禪宗精神的特征正在于破除一切相對(duì)觀念而獲得心靈的超越。

　　色空相即是不二法門的表現(xiàn)形式之一�！缎慕�(jīng)》:“色不異空,空不異色;色即是空,空即是色”,是表達(dá)這一體證的名言。“色”指有形質(zhì)的一切萬物, “空”指事物的空性。一切色都是假相變現(xiàn),并不是滅色之后才是空,而是色的本身就是空。由于它沒有實(shí)在的自性,是幻有而非實(shí)有,故當(dāng)體是空。色空不二是大乘般若思想的精華,導(dǎo)向了即俗而真、悲智雙運(yùn)的禪修方向。小乘圣者,觀五蘊(yùn)空而證入空寂,離世間而覓涅槃。大乘圣者則認(rèn)為,五蘊(yùn)與空相并非對(duì)立,沒有離五蘊(yùn)的空,也沒有離空的五蘊(yùn),因此要即俗而真,親證“生死即解脫”、 “煩惱即菩提”、“即世而出世”。禪宗運(yùn)用色空相即的般若空觀,圓融真空妙有,既避免了執(zhí)色而引起的痛苦煩惱,又避免了執(zhí)空而引起的斷滅枯寂。悟色即空,成大智而遠(yuǎn)離煩惱;悟空即色,成大悲而不入涅槃。

　　禪宗開悟論的另一顯著特征是層層遣除、旋立旋破、隨說隨掃。金剛般若的特點(diǎn)在于掃除,首先是掃除一切,于人不取四相,于境不住六塵,乃至于一切外相,皆在掃除之列;其次是“掃”字亦掃:掃除諸相后,學(xué)人往往沉空守寂,故經(jīng)文指出,要斷除“非法相”,發(fā)菩提心;再次是無得無證:佛法是愈病良藥,但執(zhí)藥則成病,故經(jīng)文指出,度眾生而無眾生可度,布施而不住布施相,說法而無法可說,得法而無法可得�！督饎偨�(jīng)》以般若為武器,否定一切。在此層面又分兩個(gè)境界,初悟是掃除諸相,不住六塵、不住三十二相;徹悟是度眾生而不住度眾生相,說法而不住說法相,得法而不住得法相。《心經(jīng)》的結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)了層層遣除的特色:為了遣除世人對(duì)幻象的執(zhí)著,《心經(jīng)》首揭五蘊(yùn)皆空義,但非上根大器者聽了之后,容易將現(xiàn)象與空性、生死與涅槃相對(duì)立,從而厭離世間,沉空滯寂。為遣除對(duì)空相的執(zhí)著,《心經(jīng)》又闡色空相即義,主張生死即涅槃,煩惱即菩提。但如不能親證空性,又會(huì)流于色即是空、空即是色的表悟,從而圓融成執(zhí),是非不辨。為遣除此種傾向,《心經(jīng)》又將人引向?qū)?ldquo;諸法空相”的體證之上。

　　除《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》外,《圓覺經(jīng)》的層層遣除方法也很有特色。《圓覺經(jīng)》對(duì)所有觀念層層遣除,從而使人體證到纖塵不立的圓覺妙心。經(jīng)文指出,首先要是以切實(shí)的功夫,遠(yuǎn)離幻境,這是第一重遠(yuǎn)離;其次,把覺得放下那個(gè)空的意念也放下,這是第二重遠(yuǎn)離;復(fù)次,對(duì)拋掉放下之念的念頭,也要遠(yuǎn)離,這是第三重遠(yuǎn)離;最后,“離遠(yuǎn)離幻,亦復(fù)遠(yuǎn)離”,對(duì)“揚(yáng)棄遠(yuǎn)離”本身要再加揚(yáng)棄……“得無所離,即除諸幻”,通過一層層地遠(yuǎn)離,不斷地?fù)P棄,直到無可遠(yuǎn)離的地步,才是與真覺相契的境界。

　　對(duì)大乘經(jīng)典重重遣除、隨說隨掃的智慧,禪宗深得其精髓�；勰苷f,“直道 ‘不立文字’,即此‘不立’兩字,亦是文字”,透露著“掃”字亦掃的般若慧光�！蹲C道歌》:“真不立,妄本空,有無俱遣不空空。”先是用“真不立,妄本空”對(duì)真妄相對(duì)的二元觀念進(jìn)行“有無俱遣”而達(dá)到“不空”,再用“空”性將“不空”也空掉。禪宗又說:“真不立,妄本空,有無俱遣不空空。直饒空盡無一物,正好投身烈焰中!”比《證道歌》又進(jìn)一層,用般若的烈焰將“不空空” 所達(dá)到的“空盡無一物”繼續(xù)空卻,如此層層遣除,以至于無窮。又如大慧偈: “顛倒想生生死續(xù),顛倒想滅生死絕。生死絕處涅槃空,涅槃空處眼中屑。”層層遞進(jìn),臻于空境,最后連空的意識(shí)也予遣除,方臻于纖塵不染的澄明之境。

　　其四,佛教經(jīng)典影響了禪宗的境界論。

　　佛教禪宗境界論揭示明心見性回歸本心時(shí)的禪悟體驗(yàn)與精神境界,主要有一切現(xiàn)成的現(xiàn)量境,無住生心的直覺境,涵容互攝的圓融境,隨緣任運(yùn)的日用境。

　　1.一切現(xiàn)成的現(xiàn)量境。

　　現(xiàn)量境是原真的、即時(shí)呈顯的、未經(jīng)邏輯理性干預(yù)的境界,形成文字者是比量,現(xiàn)量不可言說,屬于比量的文字,在表征禪悟體驗(yàn)時(shí)必然破綻百出。不可用比量來推知揣度,是現(xiàn)量境的根本特點(diǎn)。《起信論》指出,真如自性,超越了一切差別相待之相。這既是真如的特點(diǎn),也是悟心的特質(zhì)。在內(nèi)證境界里,舉凡有無、長短、美丑、凈穢、生死等一切二元對(duì)立蕩然無存。此時(shí)心體晶瑩朗潔,脫落了言筌與思維。《楞嚴(yán)經(jīng)》指出,徹悟之人,對(duì)“現(xiàn)前種種松直棘曲,皆了元由”,這便是一切現(xiàn)成的現(xiàn)量境�！斗ㄈA經(jīng)》對(duì)禪宗的現(xiàn)量境也有較大的影響�！斗ㄈA經(jīng)》“止止不須說,我法妙難思”、“諸法寂滅相,不可以言宣”,強(qiáng)調(diào)拋卻相對(duì)知識(shí),“窮子”喻中的“二十年中常令除糞”、“蠲除戲論之糞”也強(qiáng)調(diào)對(duì)智性的拋棄。拋棄相對(duì)知識(shí),是為了直觀體證�！赌鶚劷�(jīng)》:“諸佛世尊唯有密語,無有密藏。”主張佛法一切現(xiàn)成。一切現(xiàn)成的基礎(chǔ)是本來現(xiàn)成,本來現(xiàn)成即人人皆具圓滿自足、純明澄澈的本心�！镀鹦耪摗分赋�,所謂覺悟就是自性清凈心的本體遠(yuǎn)離一切妄念。“本覺”是人人皆具、原本就有的覺悟,由于逐物迷己、迷己逐物,而產(chǎn)生了“不覺”,通過修行以啟發(fā)先天“本覺”而形成的佛教覺悟,就是“始覺”。始本合一,即是明心見性。也正是因?yàn)槭急竞弦?所以開悟之時(shí),只不過是發(fā)現(xiàn)了原本就有的本心本性,并沒有增加什么新的東西,此所謂舊佛新成。

　　禪宗繼承《楞嚴(yán)經(jīng)》“松直棘曲”的現(xiàn)量境思想,形成了“鼻直眼橫”、 “師姑元是女人做”、“春來草自青”等直觀感悟;繼承《法華經(jīng)》強(qiáng)調(diào)直覺觀照思想,摒落語言情識(shí),以“止止不須說,我法妙難思”作為標(biāo)舉禪不可說的口號(hào);繼承《涅槃經(jīng)》“王庫藏中無如是刀”思想,作為對(duì)知解、語言、各種門庭施設(shè)的摒棄,以“世尊有密語,迦葉不覆藏。一夜落花雨,滿城流水香”表征 “不覆藏”的禪境�！镀鹦耪摗肥急竞弦坏乃枷�,也成為禪宗境界論的基本觀念。禪宗的終極關(guān)懷是徹見本來面目,徹見“本來面目”就是通過始覺復(fù)歸于本覺�；�于這種觀念,禪宗強(qiáng)調(diào)本覺存在于每個(gè)人的身上,人們由于不能認(rèn)識(shí)本覺的存在,而產(chǎn)生“不覺”。只要頓悟佛教真理,即可舍妄歸真,合于本覺。禪宗還繼承《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》“無所得”思想,將無所得看作是最上乘的佛法,主張真正的覺悟一法不立、一絲不掛、一塵不染。要體證不生不滅、不垢不凈、不增不減的“本來面目”,就要將一切執(zhí)著放下再放下,無得無證,才能與之相應(yīng)。

　　2.無住生心的直覺境

　　《楞伽經(jīng)》指出,三界唯心,萬法唯識(shí)。我們生存的這個(gè)世界,是由無明惡習(xí)熏染藏識(shí)而變現(xiàn)的虛幻現(xiàn)象。凡夫認(rèn)假成真,執(zhí)幻為實(shí),所以流轉(zhuǎn)生死;而智者已證萬法唯心,一切現(xiàn)象無非都是自心的現(xiàn)量,沒有一物是真實(shí)的存在,因此縱使置身聲色紛紜的現(xiàn)象界,也仍然能夠“起佛乘種性”。悟者處在聲色世界中,看待自身和外物,會(huì)親證到如夢(mèng)似幻的存在�！镀鹦耪摗分赋霰居X的體相猶如清凈的鏡子:一是“如實(shí)空鏡”,遠(yuǎn)離一切境界之相。二是“因熏習(xí)鏡”,謂一切世間境界都在其中顯現(xiàn)。三是“法出離鏡”,謂覺體出離煩惱,猶如凈鏡經(jīng)由拂拭而離垢。四是“緣熏習(xí)鏡”,謂覺體出離煩惱,能熏習(xí)眾生之心使之修習(xí)善根�！独銍�(yán)經(jīng)》說菩薩最初在能聞的境界中,入于能聞的自性之流,亡去所聞的聲音之相,再由了無所聞的寂滅中進(jìn)修,對(duì)有聲與無聲的動(dòng)靜兩種境象,雖歷歷感知,卻一念不生。如此漸加精進(jìn),能聞與所聞的作用功能,都渙然凈盡,以致于能所俱泯,連盡聞無相的境界也無所住,從此所覺與能覺都蕩然一空,空與覺性渾然一體,至極于圓明之境。由此能空與所空都滅,滅盡生滅的作用,寂滅自性遂當(dāng)下現(xiàn)前。《楞嚴(yán)經(jīng)》還說,悟者“觀諸世間山河大地,如鏡鑒明,來無所粘,過無蹤跡。虛受照應(yīng),了罔陳習(xí),唯一精真”,指出悟者觀看世間山河大地,猶如明鏡般映照物象。物來斯應(yīng),過去不留,只是一片清虛。悟者映照一切事物,了然無礙,再?zèng)]有過去存留的習(xí)氣,唯有那至真之精靈,了了常明,這就是無住生心的境界�！督饎偨�(jīng)》說:“應(yīng)無所住而生其心”,無住即不執(zhí)著。一切法無有實(shí)體,所以禪心應(yīng)無所住。“應(yīng)無所住”是大乘般若理論的核心內(nèi)容�！斗ㄈA經(jīng)》說:“諸法從本來,常自寂滅相”,謂縱是置身喧鬧的現(xiàn)象界,也要在起滅紛紜的表象中看到永恒寂滅的本相�！毒S摩經(jīng)》指出,現(xiàn)實(shí)世界齷齪如糞壤,灼烤如烈火,然而,正是在糞壤烈火中,綻放出圣潔的悟之花。“火中生蓮花”、“天花不著衣”二喻,表征了通脫無礙毫不粘滯的禪心�！度A嚴(yán)經(jīng)》指出,法身遍在,人人都有諸佛的本元,都有成佛的內(nèi)在依據(jù)。每一粒塵埃,都包含圓滿的法界;每一個(gè)生靈,都具有純明的佛性�！度A嚴(yán)經(jīng)》、華嚴(yán)宗的圓融思想,打通了眾生與佛陀、俗界與佛界的隧道,呈顯出存在而超越的生命情調(diào)�！秷A覺經(jīng)》主張 “回入塵勞”,雖在塵勞中,卻不染塵勞,“相在塵域,如器中?钅皇?,聲出于外”。雖然生活在現(xiàn)象界,像普通人那樣行往坐臥,穿衣吃飯,內(nèi)心卻是超越寧靜的�！赌鶚劷�(jīng)》指出,“中道者名為佛性”,體現(xiàn)在處世態(tài)度上,是存在而超越,在塵而不染的內(nèi)證體驗(yàn):“佛不染世法,如蓮花處水”,以不染的無分別心來處世,怨親平等,無愛無嗔。

　　禪宗繼承《金剛經(jīng)》“無住生心”思想,揭舉“一切塵勞愛欲境界,自性皆不染著”、“于六塵中無染無雜,來去自由”的超脫空明;繼承《法華經(jīng)》“諸法從本來,常自寂滅相”思想,在“春至百花開,黃鶯啼柳上”中體取“寂滅相”,一任萬有的事相生生滅滅,變化紛紜,都不改本心本相的寂滅、清凈,在柳舞鶯啼中,體證寂靜澄湛的自性;繼承《維摩經(jīng)》“火中生蓮花”思想,發(fā)為“煩惱即菩提”的妙悟;繼承《起信論》的“心鏡”思想,以“凈鏡”作為禪悟之心的象征。禪宗所努力修證的,就是使此心如明鏡、凈鏡、古鏡,纖毫畢現(xiàn)地映現(xiàn)萬物的原真。北宗主張拂塵磨鏡的漸修,南宗認(rèn)為人人盡有一面“古鏡”,“森羅萬象,長短方圓,一一于中顯現(xiàn)”。禪宗繼承《圓覺經(jīng)》在塵出塵思想,“塵勞迥脫事非常,緊把繩頭做一場(chǎng)”,通過刻苦的修行,徹底擺脫無始以來無明煩惱根性。徹底超越了世俗塵勞的悟心,“雖在塵勞中,塵勞不染;雖居凈妙處,凈妙收他不住”;繼承《涅槃經(jīng)》怨親平等思想,提倡毀譽(yù)不二的證悟禪機(jī):“禪門要旨,無是無非。涂割怨親,不嗔不喜”;繼承《涅槃經(jīng)》“世諦者即第一義諦”思想,將高遠(yuǎn)的禪意落實(shí)于平凡的生活,使生命的當(dāng)下情境洋溢著禪悟的喜悅。禪宗繼承《楞嚴(yán)經(jīng)》能所俱泯思想,進(jìn)行“水月相忘”的直覺觀照,“譬如雁過長空,影沉寒水。雁無遺蹤之意,水無留影之心”。在直覺觀照中,能觀與所觀的界限全然泯除,觀照的雙方互為主體,生機(jī)遠(yuǎn)出。水月相忘的禪者之心,脫離了情感的粘著性,呈現(xiàn)出晶瑩澄澈的情調(diào):“寶月流輝,澄潭布影。水無蘸月之意,月無分照之心。水月兩忘,方可稱斷”。

　　3.涵容互攝的圓融境。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》、華嚴(yán)宗思想的根本特征是圓融,表達(dá)圓融妙喻的是《華嚴(yán)經(jīng)》中奇妙的帝釋天珠網(wǎng)。帝釋天宮殿的珠網(wǎng)上,綴聯(lián)著無數(shù)寶珠,每顆寶珠都映現(xiàn)出其他珠影,并能映現(xiàn)出其他寶珠內(nèi)所含攝的無數(shù)珠影。珠珠相含,影影相攝,重疊不盡,映現(xiàn)出無窮無盡的法界,呈顯出圓融諧和的絢麗景觀。華嚴(yán)宗特別強(qiáng)調(diào)圓融思想,并集中體現(xiàn)于“十玄無礙”、“六相圓融”等禪悟思維中。其中最能體現(xiàn)華嚴(yán)圓融思想的是事事無礙的現(xiàn)象圓融論,它徹底取消了生佛諸法的界限,將人類精神、審美感悟提升到圓融互攝、恢弘雄闊、重重?zé)o盡的境界。華嚴(yán)宗指出,宇宙萬象皆由理所顯現(xiàn),其所顯現(xiàn)的諸法也融通無礙。為解說事事無礙而設(shè)的十玄門,從各種角度說明諸法相即相入的圓融性,表示現(xiàn)象與現(xiàn)象相互一體化 相即,互相涉入而不礙相入。六相說則從總別、同異、成壞三對(duì)相狀范疇,論述現(xiàn)象的構(gòu)成及現(xiàn)象與現(xiàn)象的關(guān)系,從而闡明全體與部分、同一與差異、生成與壞滅的無盡緣起關(guān)系。華嚴(yán)宗以四法界說筑成主客交融空有不二的緣起架構(gòu),再用十玄、六相予以充實(shí),完成一真法界的形態(tài),展現(xiàn)出重重?zé)o盡的性起圖景。

　　《圓覺經(jīng)》說:“平等本際,圓滿十方。”“本”是形而上的道體,任何三世諸佛與一切六道眾生,在形而上的道體上,完全平等沒有差別。在諸佛菩薩自性平等本際里,沒有一處不清凈,沒有一處不圓滿,這是脫落了一切相對(duì)觀念的光華燦爛的一真法界。圓覺妙心使得事事交相涉入,諸法相互遍滿,以一入多,而一不壞;以多入一,而多不雜�！赌鶚劷�(jīng)》的空間意識(shí)也極富禪悟特色,經(jīng)文以“須彌納于葶藶”、“世界入一毛孔”、“世界置于微塵”等喻象,表征了 “菩薩摩訶薩住大涅槃”時(shí)所獲得的小大一如的禪定直觀體驗(yàn)。小大一如的體驗(yàn)也是大乘佛典中常有的空間觀念。

　　圓融是華嚴(yán)的至境,也是禪的至境。禪宗繼承《華嚴(yán)經(jīng)》“過去一切劫,安置未來今。未來現(xiàn)在劫,回置過去世”思想,體證時(shí)間的圓融。在時(shí)間的涵容互攝中,傳統(tǒng)時(shí)間觀念過現(xiàn)未的對(duì)峙都被廓除,形成“今年旱去年”、“千歲老兒顏似玉,萬年童子鬢如絲”的獨(dú)特感悟;禪宗繼承《華嚴(yán)經(jīng)》“無量劫一念,一念無量劫”思想,將時(shí)間長短打成一片,“萬年一念,一念萬年”;繼承《華嚴(yán)經(jīng)》毛端納世界、大小相安處的思想,形成“一花一世界,一葉一如來”的禪悟體驗(yàn);繼承華嚴(yán)宗“無邊剎境,自他不隔于毫端;十世古今,始終不離于當(dāng)念” 的思想,通過對(duì)時(shí)間現(xiàn)境化的充分體證,將小我融入“大我”,融入宇宙生命本身,使個(gè)人生命和宇宙生命融為一體,一朝風(fēng)月涵攝萬古長空,電光石火含容曠劫永恒;使時(shí)間在任何時(shí)刻都完全現(xiàn)前,“秋來黃葉落,春到便開花”,將時(shí)間空間化,對(duì)時(shí)間流逝的焦慮遂消融于對(duì)自然、對(duì)空間的純粹經(jīng)驗(yàn)中。

　　對(duì)華嚴(yán)理事無礙之旨,禪宗《信心銘》、《永嘉集》、《楞伽師資記》等均有發(fā)揮。希遷《參同契》說:“門門一切境,回互不回互�；囟�更相涉,不爾依位住。”指出理與事的相互關(guān)系,無非是“回互”和“不回互”兩種。“回互” 指理與事相互融通的“相即”關(guān)系,“不回互”指理與事不壞自相而保持自身的獨(dú)立性,是“相非”關(guān)系。云巖的《寶鏡三昧》倡“明暗交參”之義,謂本體界與現(xiàn)象界交參在一起。《參同契》、《寶鏡三昧》成為曹洞宗禪法的理論淵源。在曹洞宗正偏回互、君臣五位等禪法體系中,“正”指本體、平等、絕對(duì)、真如等,“偏”指事相、差別、相對(duì)、生滅等。正偏回互,組成五種不同的階位,是為正偏五位。曹洞宗禪法的核心是理事、正偏的兼帶回互,通過相對(duì)的兩大意象的正偏回互,啟迪人們揚(yáng)棄分別意識(shí),將相對(duì)的意識(shí)逐層脫落,將正偏兩大意象打成一片,從而頓悟真如佛性,拋棄二元、相對(duì)、有限、虛幻、無常的世俗世界,進(jìn)入一元、絕對(duì)、無限、真實(shí)、永恒的禪悟之境;溈仰宗禪學(xué)思想的中心是“理事不二”;法眼宗對(duì)事理關(guān)系也非常重視,文益在《宗門十規(guī)論》中即明確地將華嚴(yán)理事關(guān)系作為禪門的宗旨。

　　華嚴(yán)現(xiàn)象圓融論主張現(xiàn)象與現(xiàn)象均為本體之呈現(xiàn),因而可以相互呈現(xiàn),不必于現(xiàn)象界之外尋求超現(xiàn)象的世界,不必離現(xiàn)象以求本體,離個(gè)別以求一般。這就打通了眾生界與佛界、現(xiàn)象與本體、個(gè)別與一般的隔絕,而達(dá)到圓融無礙。禪宗繼承這一思想,表達(dá)了現(xiàn)象的當(dāng)體就是本體的悟境。禪宗將眾生與佛、現(xiàn)象與本體、個(gè)別與一般融為一體,而臻于圓融無礙之境,并以“菱角尖尖尖似錐,荷葉團(tuán)團(tuán)團(tuán)似鏡”之類的禪語來表達(dá)這種體悟。荷葉的圓葉,和菱角的尖葉,雖有尖圓之別,但一樣無爭(zhēng)地浮在水面上。水面意味著平等,意味著圓融。同時(shí)菱角是菱角,荷葉是荷葉。圓融一體而不失自相,不失自相而圓融一體。

　　4.隨緣任運(yùn)的日用境。

　　《法華經(jīng)》:“俗間經(jīng)書,治世語言,資生產(chǎn)業(yè)等,皆順正法。”一切為生活做的事都是佛事,一切世間法皆是佛法,并不一定要脫離人世,跑到深山古廟里專修才是佛法。各種生活方式“治生產(chǎn)業(yè)”,皆與形而上的道“實(shí)相” 不相違背,入世法、出世法平等不二�！度A嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《維摩經(jīng)》等大乘經(jīng)典,也主張世法出世法圓融,圣境凡境不二,事事交參無礙,這影響了禪宗任運(yùn)隨緣的日用境。禪宗繼承《法華經(jīng)》“一切治生產(chǎn)業(yè)皆與實(shí)相不相違背” 思想,將悟境化作開單展缽、拈匙把箸的日用;繼承《圓覺經(jīng)》脫落身心思想,提倡過隨緣適意的禪居生活;繼承《華嚴(yán)經(jīng)》“世法佛法不二”思想,將“饑來吃飯困來眠”、“寒即添衣冷向火”、“折腳鐺里滋味長”、“不風(fēng)流處也風(fēng)流” 作為生命情調(diào),潛行密用,如魯如愚,垂手入廛,灰頭土面,使奇特還原于平常,至味回歸于淡泊,形成了極為奇特而又極為平常的感悟:“師姑元是女人作”、 “八兩元來是半斤”、“六六元來三十六”、“菊花開日重陽至,一葉落時(shí)天下秋”、“春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)”。

　　綜觀大乘佛教經(jīng)典對(duì)禪宗思想的影響,我們發(fā)現(xiàn),強(qiáng)調(diào)一切眾生皆有佛性的如來藏思想影響了禪宗的本心論,揭示自性沉迷緣由的唯識(shí)思想影響了禪宗的迷失論,以遣除掃蕩的不二法門為特色的般若思想影響了禪宗的開悟論。禪宗的境界論,既是開悟論的推展,又是向本心論的回歸,在體現(xiàn)華嚴(yán)圓融思想的同時(shí),深深地烙上了如來藏思想和般若思想的印痕。