《華嚴(yán)經(jīng)》、華嚴(yán)宗與禪宗思想（五）

　　禪宗的理事圓融境

　　理事無(wú)礙是華嚴(yán)要旨。禪宗對(duì)理事關(guān)系的體證,深受《華嚴(yán)經(jīng)》、華嚴(yán)宗的影響。華嚴(yán)四法界中的理事無(wú)礙法界,源于杜順大師的理事無(wú)礙觀。

　　1.對(duì)理事無(wú)礙的體證

　　杜順設(shè)法界三觀,分別為真空觀、理事無(wú)礙觀、周遍含容觀。其中,真空觀是理事無(wú)礙觀的基礎(chǔ),理事無(wú)礙觀是周遍含容觀的基礎(chǔ)。明代本嵩宗說(shuō)兼通,以禪解華嚴(yán),以華嚴(yán)解禪,對(duì)杜順?lè)ń缬^門(mén)一一吟詠, 本嵩《華嚴(yán)七字經(jīng)題法界觀三十門(mén)頌》2卷,大正藏第45冊(cè)。 對(duì)了解法界觀的禪思詩(shī)情頗有借鑒作用。為了更真切地理解理事無(wú)礙觀,有必要先了解吟詠真空觀的禪詩(shī)意境。因此先結(jié)合本嵩吟詠真空觀、理事無(wú)礙觀的偈頌,來(lái)探討真空觀與理事無(wú)礙觀的禪境。

　　1 真空觀

　　真空觀,使人觀色非實(shí)色,舉體是真空;觀空非斷空,舉體是幻色。色即是空,空即是色,色空無(wú)礙,空有一如。杜順將此觀分為四句十門(mén)。

　�、贂�(huì)色歸空觀:會(huì)集一切色法,使它們都?xì)w于真空之性。此觀分為四門(mén):

　　a.色非斷空門(mén):緣起而成的幻色并非斷滅空,它的當(dāng)體就是真空。本嵩《揀斷空》,意在遣除外道小乘人執(zhí)著于斷滅空之病。詩(shī)云:

　　真空不壞有,離色非真空。驚覺(jué)聲聞夢(mèng),豁開(kāi)外道蒙。有星皆拱北,無(wú)水不朝東。轉(zhuǎn)面觀諸法,都來(lái)一照中。

　　真空不礙幻有,滅色明空固然是偏執(zhí), 《中論》卷2云:“先有而今無(wú),是則為斷滅。”《肇論·不真空論》:“圣人之于物也,即萬(wàn)物之自虛,豈待宰割以求通哉?” 離色求空同樣是偏執(zhí)。 《證道歌》:“棄有著空病亦然,還如避溺而投火。” 聲聞之人滅色明空,厭苦欣寂,有斷滅之病,故以此門(mén)驚醒其迷夢(mèng)。凡夫外道撥無(wú)因果,認(rèn)為事物聚而有散則無(wú),故以此門(mén)除去其無(wú)明。會(huì)色歸空,正如眾星皆拱北,萬(wàn)水盡朝東,無(wú)有一法超出此外。領(lǐng)悟此旨,即可回光返照,沐浴在真空智光之中。

　　b.色非真空門(mén):實(shí)色并非真空。本嵩《揀實(shí)色》,意在揀除執(zhí)色相以為真空,執(zhí)著于實(shí)色不能解脫之病:

　　鏡里元無(wú)影,影虛顯鏡明�？罩泻斡猩�,有色為迷盲。了幻幻非幻,當(dāng)生生不生。石牛吞華岳,木女產(chǎn)嬰兒。終南的的旨,日午打三更。

　　鏡里本無(wú)真影,影像可以顯現(xiàn)鏡子的光明。空中本無(wú)實(shí)色,幻色可以彰顯真空的澄凈�？罩酗@現(xiàn)的青黃等顏色,沒(méi)有實(shí)體,認(rèn)為它們是實(shí)有就是迷盲�；孟窬壣�,故既非斷滅,亦非實(shí)有。個(gè)中三昧,如同石牛吞華岳,木女產(chǎn)嬰兒,日午打三更,正是杜順大師居終南山所創(chuàng)的華嚴(yán)宗秘旨,不可以思量解會(huì)。

　　c.色空非空門(mén):實(shí)色與斷空都不是真空。本嵩《雙揀斷實(shí)》云:

　　休嫌黑暗女,莫憐功德天。無(wú)心一亦棄,有智二俱捐。風(fēng)送和煙雨,池開(kāi)菡萏蓮。到頭只這是,休更問(wèn)南泉。

　　《涅槃經(jīng)》以世人愛(ài)憐功德天厭嫌黑暗女,象征人類(lèi)愛(ài)生怖死的本能。智者泯除了相對(duì)念,對(duì)黑暗女功德天等觀齊視。既泯除了分別心,對(duì)無(wú)分別的念頭也予揚(yáng)棄;既得到了般若智,對(duì)實(shí)色與斷空悉皆舍離。和風(fēng)送煙雨,凈蓮無(wú)點(diǎn)塵。塵惑俱遣,物物唯心,當(dāng)體即是真空,不必更求他人印證。 參法燈《擬寒山詩(shī)》: “岸柳含煙翠,溪花帶露鮮。誰(shuí)人知此意,令我憶南泉。”

　　d.色即是空門(mén):色空二者均無(wú)體性,故即是真空。本嵩《顯理》云:

　　云散家家月,情蠲處處彰。曉風(fēng)楊柳岸,春色杏花墻。暑雨琴棋潤(rùn),熏飚枕簟涼。無(wú)依無(wú)用處,便是法中王。

　　浮云風(fēng)掃盡,明月滿山川。將染污本心的情識(shí)滌除,使本來(lái)面目處處顯露。 “曉風(fēng)楊柳岸,春色杏花墻。暑雨琴棋潤(rùn),熏飚枕簟涼。”此情此景,皆是本心呈露。 四句化用法燈《擬寒山詩(shī)》意境:“誰(shuí)信天真佛,興悲幾萬(wàn)般。蓼花開(kāi)古岸,白鷺立沙灘。露滴庭莎長(zhǎng),云收溪月寒。頭頭垂示處,仔細(xì)好生看。” 揀去斷空、實(shí)色、依他之境 無(wú)依 ,消除我執(zhí)、法執(zhí)、遍計(jì)之情 無(wú)用 ,即是于法自在的法中王。兩句收束四門(mén),點(diǎn)明幻色歸于真空之理。

　�、诿骺占瓷�觀,謂真空即是一切色法之本性,系由事物之本性而言真空。此觀也有四門(mén):

　　a.空非幻色門(mén):斷滅之空不是幻色。本嵩《揀斷空》云:

　　色空空色難,子細(xì)思量看。外道計(jì)冥諦,聲聞趣涅槃。只知云冉冉,不覺(jué)水漫漫。月落蒹葭岸,何人把釣竿。

　　會(huì)色歸空易,明空即色難。外道以斷滅空作為宇宙萬(wàn)有的本元。 《楞嚴(yán)經(jīng)》卷2:“拘舍離等,昧為冥諦。”拘舍離 古印度十大外道師之一 等人,認(rèn)為宇宙本體現(xiàn)象渺冥不可知,遂建立冥諦觀念作為宇宙萬(wàn)有的本元。 聲聞乘人欣于涅槃寂樂(lè),昧卻本心而成空病。外道聲聞皆是以小為大,執(zhí)妄為真,只見(jiàn)云起,不覺(jué)水生。殊不知葦岸月落,境雖空寂,卻有持竿之人,幻色猶存。持竿者心念專注于釣絲,并不曾落于斷空。 雪竇頌古:“看,看,古岸何人把釣竿。云冉冉,水漫漫,明月蘆花君自看。” 《碧巖錄》第62則

　　b.空非實(shí)色門(mén):真空不是實(shí)色。凡夫妄計(jì)色法實(shí)有自體,情執(zhí)難忘,故再予揀除。本嵩《揀實(shí)色》云:

　　水凍結(jié)成冰,心迷境界縈。冰消元舊水,心悟本無(wú)生。礦穢仍須煉,真金豈用烹。一輪秋夜月,何處不分明。

　　水寒結(jié)冰,心妄執(zhí)境。冰消而清水現(xiàn),心悟而境不生。滌除實(shí)色之情,須憑觀智之力。煉成真金,不再為礦,體證真空,不再執(zhí)色。滅除實(shí)色妄情,心月光明,處處皎潔。

　　c.空非空色門(mén):真空并非斷滅空與眼前實(shí)色,而指真空之本性。本嵩《雙揀斷實(shí)》云:

　　說(shuō)有何曾有,言無(wú)未便無(wú)。有無(wú)俱不計(jì),賞汝髻中珠。覆庇貧和病,提攜獨(dú)與孤�；毓鈿w去來(lái),始覺(jué)廢功夫。

　　法相宗多談法相少談法性,容易執(zhí)著于一切法實(shí)有,不知佛說(shuō)相教為治空病,空病既除,有亦不真;破相宗遣執(zhí)除相遮境明空,容易執(zhí)著于一切法皆空,不知佛說(shuō)法空為遣有執(zhí),有執(zhí)既除,空藥亦遣。故法相宗、破相宗僅為大乘始教。只有破除斷常二執(zhí),悟解真空是不空之空,妙有是不有之有,方為大乘終教。世尊出世為一大事因緣,對(duì)執(zhí)著于斷常的人曲設(shè)種種方便拯濟(jì)。待其回光返照徹見(jiàn)本心之時(shí),方知從前的一切功夫皆是多余。

　　d.空即是色門(mén):說(shuō)空無(wú)我理者,由于真空幻色相即之故。本嵩《顯解》云:

　　阿誰(shuí)無(wú)作用,作用復(fù)由誰(shuí)?當(dāng)處和根拔,渠儂由未知。虛空云片片,曠野草離離。早諳燈是火,飯熟已多時(shí)。

　　人人都有活潑潑的作用,無(wú)不稟承所顯之理的恩力�？丈�相即之理,猶如美麗的花蕊與翩躚花叢的彩蝶,猶如玲瓏的奇石與繚繞石根的云氣。移花兼蝶至,買(mǎi)石得云饒�？丈�相即,如彩云彌漫在長(zhǎng)空,似茂草滋生在曠野。長(zhǎng)空云似錦,曠野草如織。真空與幻色,相依復(fù)相得。法燈《擬寒山詩(shī)》:“今古應(yīng)無(wú)墜,分明在目前。片云生晚谷,獨(dú)鶴下遙天。”亦寓此義。領(lǐng)悟本門(mén)之理,就可享受無(wú)上法喜。

　�、劭丈珶o(wú)礙觀:色相舉體即是真空,真空舉體不異色相;幻色不礙真空,真空不礙幻色,故觀空色二法無(wú)障無(wú)礙。本嵩《空色無(wú)礙觀》:

　　去住都無(wú)我,縱橫豈有他。寒山子撫掌,拾得笑呵呵。嶺上木人叫,溪邊石女歌。色空同一味,笑殺杜禪和。

　　經(jīng)由前八門(mén)的觀法,我法二執(zhí)雙遣,至此空色一如,出入三際無(wú)礙,往來(lái)十方自由。自在灑脫,猶如“寒山子撫掌,拾得笑呵呵”。又如木人石女,或嘯或歌,迥超情識(shí)。但空色無(wú)礙固然高妙,卻不可執(zhí)著,否則就會(huì)招致杜撰禪和的哂笑。

　　④泯絕無(wú)寄觀:謂泯絕色空,超絕一切對(duì)待,離言絕慮,至心境俱滅不可思議之境,乃見(jiàn)真空之本體。本嵩《泯絕無(wú)寄觀》云:

　　境空智亦寂,照體露堂堂。熱即普天熱,涼地匝地涼。無(wú)心未徹在,有意轉(zhuǎn)乖張。要會(huì)終南旨,春來(lái)日漸長(zhǎng)。

　　泯絕能所,心行處滅,照體獨(dú)立,法法皆心。天地同根,物我一體。無(wú)心未必是道,起意更加乖張。要領(lǐng)會(huì)華嚴(yán)真空觀的要旨,必須泯絕追求玄妙的念頭,就會(huì)知道它原來(lái)是“春來(lái)日漸長(zhǎng)”的現(xiàn)量境。

　　2 理事無(wú)礙觀

　　真空觀使人觀色非實(shí)色,觀空非斷空,色空無(wú)礙,空有一如,從而擺脫情塵欲累,它是理事無(wú)礙觀的基礎(chǔ)。但真空觀尚未充分顯現(xiàn)真如妙用,故杜順設(shè)立理事無(wú)礙觀。理事無(wú)礙觀使理融于事,事融于理,事理二而不二,不二而二,是為無(wú)礙。杜順開(kāi)立此門(mén),旨在使各種事理均能炳現(xiàn)無(wú)礙,雙融相即。杜順將此觀也分為十門(mén)。

　�、倮肀橛谑麻T(mén):能遍之理體,其性無(wú)差;所遍之事法,則有區(qū)別。一一事中,理皆全遍。本嵩頌:

　　寂爾本非多,隨緣處處和。熔金金作器,動(dòng)水水為波。染凈元無(wú)自,圣凡豈有他。東西南北看,那畔不彌陀?

　　淵靜的絕對(duì)的本體,隨緣顯現(xiàn)為眾事。一金作眾器,一水興千波。理體隨緣顯現(xiàn)為事法,所有的事法都彰顯著理體。染凈、圣凡的事法都沒(méi)有自性,皆是理體隨緣顯現(xiàn)而成。塵境皆凈土,人人盡彌陀。

　　②事遍于理門(mén):理既遍于事,事亦遍于理。事法雖有別,理體無(wú)兩般。本嵩頌:

　　只由金作器,所以器皆金。況事唯心現(xiàn),塵塵盡是心。性空人易信,法住圣難任。緣徹無(wú)緣處,緣緣實(shí)甚深。

　　理遍事而“金作器”,事遍理而“器皆金”。理體遍布于事法,事法顯示著理體。事法緣生性空,容易為人所理解;事法別有實(shí)體,圣者也難以容受。窮緣窮到無(wú)緣處,即是清凈本來(lái)心。

　�、垡览沓墒麻T(mén):緣起之事法必依理體而成立,事法攬理體而成。本嵩詩(shī):

　　澄澄絕纖塵,能為染凈因。圣凡無(wú)異路,迷悟有疏親。不變時(shí)時(shí)隔,隨緣日日新。披毛戴角者,方是個(gè)中人。

　　理體澄明純靜,杳絕纖塵,隨緣顯現(xiàn)為染凈的事法。圣人凡夫本性同一,迷者與道疏,悟者與道親。理體若不隨緣,則事理隔礙不通。理體隨緣日新,則種種事法成就。禪者證悟真理,徹見(jiàn)自性后,尚須隨緣入世,“披毛戴角”,“向異類(lèi)中行”。

　�、苁履茱@理門(mén):事虛而理實(shí),故事相中之理體炳然顯現(xiàn)。本嵩頌:

　　從緣緣本虛,虛則道方孤�？展葻o(wú)音響,實(shí)由外叫呼。見(jiàn)聞性自離,知覺(jué)寂然逋。暫爾回頭看,衣穿露寶珠。

　　諸事從緣起,緣生無(wú)自性,故事法的當(dāng)體即是空,大道孤標(biāo)獨(dú)立�？展缺眷o,只是由于外在的叫呼而形成了音響。理體本空,只是由于隨緣的顯現(xiàn)而表現(xiàn)為事法。見(jiàn)聞之性超越了形相,泯除知見(jiàn),即可妄念不生。此時(shí)回光返照,就會(huì)洞知事法體空,而使理體顯露。

　�、菀岳韸Z事門(mén):事既因理而成,遂令事法皆盡,而使唯一的理體平等顯現(xiàn)。本嵩頌:

　　物際獨(dú)巍巍,冥真息萬(wàn)機(jī)。境閑情淡淡,心止思微微。差路終迂曲,一源絕是非。纖毫情不掛,何處不光輝。

　　不變的理體獨(dú)露堂堂,不但奪盡事法的邊涯際畔,而且?jiàn)Z盡紛紜念慮。情忘慮捐之時(shí),所觀之物境既閑,能緣之情慮亦淡。心逐相轉(zhuǎn),如同行走在迂曲歧路。返本還源,完全超越了萬(wàn)別千差。泯絕是非,寸絲不掛。自性光明,照徹天地。

　�、奘履茈[理門(mén):真理隨緣而成諸事法,致使事顯而理不現(xiàn),如諸佛法身流轉(zhuǎn)五道,而成為眾生。本嵩頌:

　　物物既緣成,緣成翳本明。但觀波浪起,不見(jiàn)水澄清。遠(yuǎn)境危峰小,平湖野艇橫。皎然直下事,不動(dòng)卻須行。

　　理體隨緣顯現(xiàn)而成就種種事法,種種事法既成反而隱沒(méi)了理體。從境說(shuō)則唯顯俗諦而隱真諦,從人說(shuō)則迷于理而滯于事法。猶如波濤洶涌,不見(jiàn)澄清水性。殊不知遠(yuǎn)山縹緲,危峰低小,平湖如練,野艇橫鋪,皆是一心之所變現(xiàn)。物物奔湊目際,呈露理體,故不應(yīng)滯事而迷理。

　�、哒胬砑词麻T(mén):理體并不存在于事法之外,它的全體都是事法。本嵩頌:

　　明明百草頭,歷歷復(fù)何求?求得外邊事,絕求道自周�；ㄩ_(kāi)小砌畔,云起遠(yuǎn)峰頭。好個(gè)安身處,他人未肯休。

　　理體存在于事法中,事事皆具理體,應(yīng)當(dāng)下下會(huì)取,不可舍此他求。向外尋求則與道轉(zhuǎn)遠(yuǎn),歇卻外求則與道自親。理體顯現(xiàn)為“花開(kāi)小砌畔,云起遠(yuǎn)峰頭”,活潑地顯現(xiàn)。即事明真,即可安身立命。不肯承當(dāng),就是與道乖違。

　�、嗍路�即理門(mén):緣起的事法沒(méi)有自性,事法的全體即是理體。本嵩頌:

　　物物到空處,全空物自閑。絲毫情不盡,如隔萬(wàn)重山。但了波中濕,何煩鏡里顏。曠然平坦路,不在白云間。

　　體證了事法緣起性空的本相,則森羅萬(wàn)象不礙心境的高閑。如果有纖毫的情解未盡,就與理體相隔萬(wàn)水千山。洞知事法的當(dāng)體就是理體,就不必再去析空以明理。好似既已知波中濕性,無(wú)勞去推尋鏡里容顏。理體如同平坦的大道延伸在腳下,并不是存在于白云繚繞的層巒疊嶂間。

　�、嵴胬矸鞘麻T(mén):理體雖然為事法所依憑,并不是事法的本身。因?yàn)槔眢w離絕諸相,真妄不同,所以理體又并不是事法。本嵩頌:

　　露柱木頭做,時(shí)人未敢當(dāng)。寂然非有地,闃爾杳無(wú)方。事絕神何慮,理全境不彰。釣魚(yú)船上客,元是謝三郎。

　　木頭削制成露柱,木頭的本性不變。理體顯現(xiàn)為事法,理體的本性無(wú)染。對(duì)個(gè)中三昧,時(shí)人罕能領(lǐng)悟。理體寂靜純真,纖塵不立,迥超事法,杳絕方所。洞知事法的虛幻,則煩慮盡消。體證理體的大全,則幻境皆隱。今日之“謝三郎” 玄沙 即是昔日“釣魚(yú)船上客”, 玄沙禪師示眾謂“我與釋迦同參”,學(xué)人問(wèn)參見(jiàn)何人,玄沙說(shuō):“釣魚(yú)船上謝三郎。” 兩者非異非一,微妙難測(cè)。

　�、馐路ǚ抢黹T(mén):事雖托理顯現(xiàn)而成,但千差萬(wàn)別,性與理異。本嵩詩(shī):

　　理全事亦全,何處不方圓�？v目極天際,□頤小檻邊。蔽空云叆叆,匝地草芊芊。更欲論玄妙,金剛努起拳。

　　理事俱全,真俗雙照,即可通達(dá)自在,處處方圓�！躅U小檻,極目遙天,但見(jiàn)遍長(zhǎng)空濃云密密,盡大地芳草芊芊,森羅萬(wàn)象自在自為地衍生嬗變。如不能直下契會(huì),而別求玄妙之旨,就會(huì)招致金剛努拳迎頭痛擊。

　　在“理事無(wú)礙觀”十門(mén)中,①②是相遍關(guān)系,③④是相成關(guān)系,⑤⑥是相奪關(guān)系,⑦⑧是相即關(guān)系,⑨⑩是相非關(guān)系。法藏的理事無(wú)礙說(shuō),將本體界稱為 “理法界”,將現(xiàn)象界稱為“事法界”。理界總攝事界,事界反映理界,故為理中事、事中理。它相當(dāng)于澄觀四法界中的“理事無(wú)礙法界”,“理”即理性、體性,“事”即事物、諸法。宇宙的差別事相與如如不動(dòng)的本體界之間有相即相入的關(guān)系。“理”之與“事”,本體與現(xiàn)象,實(shí)相與諸法,空與有,如波即水,水即波,相互交徹,圓融無(wú)礙。事無(wú)理不成,理無(wú)事不顯。一方面,世間一切事物與現(xiàn)象都統(tǒng)攝于理,都是理的隨緣顯現(xiàn);另一方面,理隨緣顯現(xiàn)為萬(wàn)事萬(wàn)物。故理即是事,事即是理。理事無(wú)礙法界將理事的圓融互攝進(jìn)一步予以強(qiáng)調(diào),更注重理事的同一性、平等性、和諧性。

　　理解了杜順“理事無(wú)礙觀”,以及及澄觀“理事無(wú)礙法界”的精髓,再回過(guò)頭來(lái)看早期禪宗對(duì)它的體證,就可以有較為深刻的體會(huì)。

　　早在禪宗三祖僧璨 ?～606 的《信心銘》中,即已烙上華嚴(yán)理事無(wú)礙的印痕:“極小同大,忘絕境界。極大同小,不見(jiàn)邊表。……一即一切,一切即一。”在這里,理事、一多的圓融,得到了凝練的表述。玄覺(jué) 665～713 《永嘉集》立“事理不二”門(mén),謂:“窮理在事,了事即理。故……明事理不二,即事而真,用祛倒見(jiàn)也。” 《五燈》卷2《玄覺(jué)》 凈覺(jué) 690～746 在《楞伽師資記》中,也有深得華嚴(yán)精髓的描述:“秘密緣起,帝網(wǎng)法界。一即一切,參而不同。所以然者,相無(wú)自實(shí),起必依真;真理既融,相亦無(wú)礙。” 《楞伽師資記·僧璨》

　　自石頭希遷 700～790 開(kāi)始,禪宗把華嚴(yán)宗的學(xué)說(shuō)作為構(gòu)造禪法體系的理論基礎(chǔ),作為指導(dǎo)參禪實(shí)踐的原則。希遷的《參同契》是禪宗全面吸收華嚴(yán)學(xué)說(shuō)的代表作,奠定了此系禪學(xué)理論的基礎(chǔ)�！秴⑼�契》說(shuō):

　　靈源明皎潔,枝派暗流注。執(zhí)事元是迷,契理亦非悟。門(mén)門(mén)一切境,回互不回互。回而更相涉,不爾依位住。 《五燈》卷5《希遷》

　　“靈源”是明潔的心體,“枝派”是由真心所派生的千差萬(wàn)別的事物。執(zhí)著于事不見(jiàn)其理是迷惑的表現(xiàn),拋棄事法只追求契合于理也非了悟。事不離理,理不離事。希遷吸收華嚴(yán)事理無(wú)礙思想論述理事關(guān)系,認(rèn)為理與事間的相互關(guān)系,無(wú)非“回互”和“不回互”兩種。“回互”指理與事相互融通的“相即”關(guān)系, “不回互”指理與事不壞自相的“相非”關(guān)系。云巖曇晟 782～841 的《寶鏡三昧》則倡“明暗交參”之義。“明”指形形色色的大千世界、色界, “暗”指無(wú)形無(wú)跡無(wú)色聲香味的本體界、空界。本體界與現(xiàn)象界交參在一起,色即是空,空即是色。對(duì)此《寶鏡三昧》喻之為:“銀碗盛雪,明月藏鷺。類(lèi)之弗齊,混則知處。” 《洞山悟本錄》 意為現(xiàn)象界包容在本體界里面,兩者既不可分割,又不是完全等同,前者是正,后者是偏�！秴⑼�契》、《寶鏡三昧》等因此而成為曹洞宗禪法的理論淵源 詳下 。

　　溈仰宗禪學(xué)思想的中心也是“理事不二”。溈山在回答仰山什么是“真佛住處”時(shí)說(shuō):“以思無(wú)思之妙,返思靈焰之無(wú)窮。思盡還源,性相常住。事理不二,真佛如如。” 《仰山錄》 “思盡還源”即是華嚴(yán)“妄盡還源”之旨。“思” 是“妄”,“無(wú)思”是“源”。溈山指出,體證到理 無(wú)思、源 和事 思、妄 的“不二”關(guān)系,即為真佛境界。理事不二,事由理產(chǎn)生,離不開(kāi)理;理由事所顯現(xiàn),也離不開(kāi)事。思與無(wú)思、性與相、妄與源等關(guān)系,均同于理事不二的關(guān)系。溈山還指出:“以要言之,則實(shí)際理地不受一塵,萬(wàn)行門(mén)中不舍一法。若也單刀直入,則凡圣情盡,體露真常。理事不二,即如如佛。” 《溈山錄》 認(rèn)為理體不受污染,頓悟之人作世間的任何事情都體現(xiàn)著理。理事不二,就是成佛的表現(xiàn)。

　　法眼宗對(duì)事理關(guān)系也非常重視。文益《宗門(mén)十規(guī)論》第五題為“理事相違,不分清濁”,將華嚴(yán)理事關(guān)系作為禪門(mén)的宗旨:“大凡祖佛之宗,具理具事。事依理立,理假事明。理事相資,還同目足。若有事而無(wú)理,則滯泥不通;若有理而無(wú)事,則汗漫無(wú)歸。欲其不二,貴在圓融。”這表明,“具理具事”既是教門(mén)之宗,也是禪門(mén)之宗。文益又說(shuō):“又如《法界觀》,具談理事,斷自色空。海性無(wú)邊,攝在一毫之上。須彌至大,藏歸一芥之中。” 《宗門(mén)十規(guī)論》 廣大無(wú)邊的理 海性 可以為一事 一毫 所盡收,由于理事融通,所以事物雖然大小殊異,也可相互融攝。這是從理事關(guān)系談諸法大小相即,廣狹相容的。 參魏道儒《中國(guó)華嚴(yán)宗通史》第246～261頁(yè)。

　　2.對(duì)理事無(wú)礙的象征

　　禪宗詩(shī)歌運(yùn)用大量的鮮明可感的藝術(shù)形象,表達(dá)對(duì)理事無(wú)礙的澄明而透徹的思辯。晉譯《華嚴(yán)經(jīng)》卷14形容理事關(guān)系曾有水月之喻:“譬如凈滿月,普現(xiàn)一切水。影像雖無(wú)量,本月未曾二。”這則比喻,到了《證道歌》中,被提煉為形象精警的詩(shī)句,成為表達(dá)華嚴(yán)宗理事圓融思想的名言:

　　一性圓通一切性,一法遍含一切法。一月普現(xiàn)一切水,一切水月一月攝。

　　澄觀云:“謂若秋空朗月,皎凈無(wú)瑕,萬(wàn)器百川,不分而遍。性空,即所依法體;滿月,即實(shí)報(bào)智圓;百川,即喻物機(jī);影落,便為變化。……《出現(xiàn)品》云:‘譬如凈月在虛空,……一切水中皆現(xiàn)影'。” 澄觀《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義抄》卷1,大正藏第36冊(cè)。 這種“以一統(tǒng)萬(wàn),一月普現(xiàn)一切水。會(huì)萬(wàn)歸一,一切水月一月攝” 《五燈》卷20《守緣》 的華嚴(yán)秘旨,是禪師上堂時(shí)經(jīng)常提舉的話頭,成為禪師用來(lái)衡鑒學(xué)人見(jiàn)地的標(biāo)尺。

　　在禪宗五家七宗中,對(duì)理事關(guān)系表現(xiàn)出特別關(guān)注,并將理事關(guān)系作為該宗門(mén)風(fēng)的,是曹洞宗。曹洞宗的正偏回互、君臣五位遠(yuǎn)紹華嚴(yán),近承《參同契》、《寶鏡三昧》,經(jīng)由詩(shī)學(xué)的轉(zhuǎn)型,使理事圓融境得到了形象的表述。在曹洞宗的正偏五位等禪法體系中,“正”指本體、平等、絕對(duì)、真如等,“偏”指事相、差別、相對(duì)、生滅等。正偏回互,組成五種不同的階位,是為正偏五位:

　　正位即空界,本來(lái)無(wú)物;偏位即色界,有萬(wàn)象形。正中偏者,背理就事。偏中正者,舍事入理。兼帶者,冥應(yīng)眾緣,不墮諸有,非染非凈,非正非偏。故曰虛玄大道,無(wú)著真宗。從上先德,推此一位最玄最妙。 《曹山元證錄》

　　“正”相當(dāng)于理法界,是本體界;“偏”相當(dāng)于事法界,屬現(xiàn)象界。把兩者分開(kāi)來(lái)看,都是孤立的存在,故“舍事入理”、“背理就事”都不全面。只有理應(yīng)眾緣,眾緣應(yīng)理,達(dá)到“兼帶”的認(rèn)識(shí),才合乎真宗大道。兼帶即是理事圓融。由此出發(fā),曹洞宗禪法象征體系,由相應(yīng)的兩大意象群組成,一是本體意象,一是事相意象。這些意象大體上可分為以下幾組:

　　1 哲學(xué)意象:

　　正組:◎體正君主黑暗尊空凈佛圣真本體

　　涅槃?wù)嫒?/p>

　　偏組:○用偏臣賓白明卑色染凡俗俗現(xiàn)象

　　生死 生滅

　　2 意識(shí)意象:

　　正組:靜向內(nèi)心睡眠混沌初夜五更

　　偏組:動(dòng)背外物夢(mèng)醒支離日出天曉

　　3 人物意象:

　　正組:本來(lái)人主人翁我黑面老婆富貴宰相母父石女頭形體

　　偏組:流浪者客作漢渠白頭翁子白衣秀才子子俗女影影像

　　4 山水意象:

　　正組:靈源皓月寒巖青山流水巖谷孤峰頂上

　　偏組:支派輕煙薄霧白云波浪市廛十字街頭

　　5 其他意象:

　　正組:銀碗明月皂衫烏雞大樹(shù)江湖途中一

　　偏組:白雪白鷺白練白雪毫末滴水屋里多

　　曹洞宗的各種五位,都是上述兩大意象的不同回互關(guān)系。曹洞宗的核心是理事、正偏的兼帶回互,其禪法象征體系的核心也是理事回互。曹洞宗禪法通過(guò)相對(duì)的兩大意象的正偏回互,啟迪人們揚(yáng)棄分別意識(shí),將相對(duì)的意識(shí)逐層脫落,將正偏兩大意象打成一片,從而頓悟真如佛性,拋棄二元、相對(duì)、有限、虛幻、無(wú)常的世俗世界,進(jìn)入一元、絕對(duì)、無(wú)限、真實(shí)、永恒的禪悟之境,為我們展現(xiàn)了一個(gè)嶄新的禪悟美學(xué)情境。 參拙文《曹洞宗禪詩(shī)研究》,《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第1期。

　　華嚴(yán)與禪宗的理事圓融境,對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。宋代性理思想源自佛門(mén),尤其是禪宗。據(jù)明朱時(shí)恩《居士分燈錄》,周敦頤曾與東林�？偠U師 “論性及理法界、事法界,至于理事交徹,泠然獨(dú)會(huì),遂著《太極圖說(shuō)》,語(yǔ)語(yǔ)出自東林口訣”。《太極圖說(shuō)》中太極 理 與陰陽(yáng) 氣 的關(guān)系,全是華嚴(yán)法界的觀念。太極的本體是空性,故曰“無(wú)極”,而就其能生陰陽(yáng)之氣而言曰“太極”。此乃實(shí)相 理體、法性、自性 無(wú)相 空性 無(wú)不相 生起萬(wàn)法 之理。太極與無(wú)極本源同一,只不過(guò)有體用之異,故曰“無(wú)極而太極”。據(jù)熊琬《宋代性理思想之淵源與佛學(xué) 禪學(xué) 》的描述,《太極圖說(shuō)》中的理事關(guān)系是:

　　理法界——太極理道形而上精本無(wú)

　　事法界——陰陽(yáng)氣器形而下粗末有

　　本體界,真空不礙妙有;現(xiàn)象界,妙有不礙真空。由此構(gòu)成了宋代理學(xué)的太極宇宙圖式。華嚴(yán)與禪宗的理事圓融境通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)的滲透,對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生著巨大而深遠(yuǎn)的影響。

　　3.對(duì)理事無(wú)礙的超越

　　體證理事無(wú)礙法界,殊為不易。華嚴(yán)理事無(wú)礙觀,全事即理,全理即事,在禪宗表現(xiàn)為“青青翠竹,盡是法身;郁郁黃花,無(wú)非般若”的妙悟,其中深意并不為淺根鈍機(jī)者所理解,以致于出現(xiàn)種種非難,對(duì)此忠國(guó)師批評(píng)道:

　　此蓋普賢文殊境界,非諸凡而能信受,皆與大乘了義經(jīng)意合。故《華嚴(yán)經(jīng)》云:“佛身充滿于法界,普現(xiàn)一切群生前。隨緣赴感緣不周,而常處此菩提座。” 翠竹既不出于法界,豈非法身乎?又《般若經(jīng)》云:“色無(wú)邊,故般若亦無(wú)邊。” 黃華既不越于色,豈非般若乎?深遠(yuǎn)之言,不省者難為措意。 《大慧錄》卷15引

　　忠國(guó)師引用《華嚴(yán)》、《般若》等大乘經(jīng)典,對(duì)詰難予以有力的辯駁。這段禪語(yǔ)流露出幾個(gè)方面的重要訊息:其一,要理解華嚴(yán)理事無(wú)礙境,必須有相當(dāng)深透的悟性;其二,要理解表達(dá)理事無(wú)礙境的禪語(yǔ),也必須有深透的悟性;其三,在“青青翠竹,盡是法身;郁郁黃花,無(wú)非般若”的詩(shī)意表述中,積淀著華嚴(yán)的圓融思想。必須運(yùn)用理性和悟性并重的雙刃劍,才能直透其底蘊(yùn)。

　　克文《法界三觀六頌》的前二首分詠真空觀、理事無(wú)礙觀,從中可以看出禪宗對(duì)理事無(wú)礙的體悟。詩(shī)云:

　　色空無(wú)礙,如意自在。萬(wàn)象森羅,影現(xiàn)中外。出沒(méi)去來(lái),此土他界。心印廓然,融通廣大。 《古尊宿》卷45

　　理事無(wú)礙,如意自在。倒把須彌,卓向纖芥。清凈法身,圓滿土塊。一點(diǎn)鏡燈,十方海會(huì)。 同上

　　組詩(shī)第一首“色空無(wú)礙”吟詠真空觀。真空觀是理事無(wú)礙觀的基礎(chǔ)�？宋馁手苯訕�(biāo)舉“色空無(wú)礙”之旨,使人不溺斷空,不執(zhí)妄有。詩(shī)意謂幻有不礙真空,雖則萬(wàn)象森羅,禪者卻能洞知其如影像般虛幻不實(shí),湛然真心,不為擾動(dòng);同時(shí)真空不礙幻有,真心不為外物擾動(dòng),故能來(lái)去自如,展開(kāi)現(xiàn)象界的生活。永嘉《證道歌》中有“萬(wàn)象森羅影現(xiàn)中,一顆圓明非內(nèi)外�；磉_(dá)空,撥因果,莽莽蕩蕩招殃禍。棄有著空病亦然,還如避溺而投火”的吟詠,此詩(shī)化用其意,謂不可著空,更不可著于斷滅空。

　　組詩(shī)的第二首標(biāo)舉理事無(wú)礙之旨,以須彌納于芥子象征理體與事相的融合無(wú)間;以土塊譬喻法身,揭示在形而下的事相中,蘊(yùn)涵著形而上的理體。理事一如,方為圓滿清凈。克文以鏡燈互照重重影現(xiàn),象征著理體對(duì)事相的涵攝,以及事相的當(dāng)下即是理體。

　　由此可見(jiàn),唐宋禪人都或多或少、或明或暗、或深或淺地汲取、消化、弘揚(yáng)了華嚴(yán)理事無(wú)礙思想。圓悟克勤受華嚴(yán)思想的影響相當(dāng)之深,克勤思想中,殊多與華嚴(yán)思想息息相通處,對(duì)四法界、六相圓融、一多相攝等華嚴(yán)思想,克勤在《碧巖錄》、《圓悟錄》、《圓悟心要》中屢屢闡發(fā)。他與無(wú)盡居士張商英討論華嚴(yán)圓融要旨,成為禪宗史上的一則大事:

　　圓悟 曰:“華嚴(yán)現(xiàn)量境界,理事全真,初無(wú)假法。所以即一而萬(wàn),了萬(wàn)為一。一復(fù)一,萬(wàn)復(fù)萬(wàn),浩然莫窮。心佛眾生,三無(wú)差別。卷舒自在,無(wú)礙圓融。此雖極則,終是無(wú)風(fēng)匝匝之波。”公 張商英 于是不覺(jué)促榻。圓悟遂問(wèn)曰: “到此與祖師西來(lái)意,為同為別?”公曰:“同矣。”圓悟曰:“且得沒(méi)交涉。” 公色為之慍。圓悟曰:“不見(jiàn)云門(mén)道,山河大地,無(wú)絲毫過(guò)患,猶是轉(zhuǎn)句。直得不見(jiàn)一色,始是半提。更須知有向上全提時(shí)節(jié)。彼德山、臨濟(jì),豈非全提乎?” 公乃首肯。翌日復(fù)舉事法界、理法界,至理事無(wú)礙法界。圓悟又問(wèn):“此可說(shuō)禪乎?”公曰:“正好說(shuō)禪也。”圓悟笑曰:“不然,正是法界量在,蓋法界量未滅。” 《羅湖野錄》卷1

　　圓悟深得華嚴(yán)要旨,以禪悟標(biāo)尺來(lái)衡量華嚴(yán)思想。圓悟指出,不但事法界、理法界未達(dá)到禪的境界,并且,即使是圓融自在的理事無(wú)礙法界,仍未是極則之論,仍是無(wú)事生非。只有上升到事事無(wú)礙法界始可說(shuō)禪。

　　至事事無(wú)礙法界始可說(shuō)禪的主張,從圓悟回答學(xué)人什么是四法界時(shí)所使用的譬喻中也有所表露。圓悟使用的四喻是:a.理法界——“不動(dòng)一絲毫”。b.事法界——“縱橫十字”。c.理事無(wú)礙法界——“銅頭鐵額,鐵額銅頭”。d.事事無(wú)礙法界——“重重?zé)o有盡,處處現(xiàn)真身” 《圓悟錄》卷10 。木村清孝認(rèn)為這四種譬喻的象征意義是:a.真理世界極為寂靜。b.現(xiàn)實(shí)的事象世界充滿活力。c.真理與事象間的關(guān)系堅(jiān)實(shí)不變。d.無(wú)邊際的緣起世界是真實(shí)的、有生氣的。由此斷定“克勤發(fā)現(xiàn)唯有最后的事事無(wú)礙法界才與禪界有同一性”。 木村清孝著《圓悟克勤的禪和華嚴(yán)教理》,見(jiàn)《中日佛教學(xué)術(shù)會(huì)議論文集》 1985～1995 第286頁(yè),中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年版。 可見(jiàn)至事事無(wú)礙法界始可說(shuō)禪是圓悟的一貫主張。華嚴(yán)理事無(wú)礙境固然周密微妙,從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展史來(lái)看,它還沒(méi)有超出體用論的范疇。在理事無(wú)礙基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展,便是代表華嚴(yán)極致的事事無(wú)礙論,即現(xiàn)象圓融論。