禪門修證指要 坐禪儀

　　禪門修證指要 坐禪儀

　　夫?qū)W般若菩薩,先當(dāng)起大悲心,發(fā)宏誓愿,精修三昧,誓度眾生,不為一身,獨(dú)求解脫,爾乃放捨諸像,休息萬(wàn)事,身心一如,動(dòng)靜無(wú)間。

　　量其飲食,不多不少。調(diào)基睡眠,不節(jié)不恣。

　　欲坐禪時(shí),於閑靜處,厚敷坐物,寬舒衣帶。

　　令威儀齊整,然后結(jié)跏趺坐。先以右足安左?上,左足字右?上�；虬膈术米�亦可,但以左足厭右足而已。

　　次以右手安左足上,左掌安右掌上,以兩手大拇指相拄。

　　徐徐舉身前欠,左右搖振,乃正身端坐。不得左傾右側(cè)、前躬后仰。令腰脊頭項(xiàng)骨節(jié)相拄,狀如浮屠。又不得聳身太過(guò),令人氣急不安。

　　要令耳與肩對(duì),鼻與臍對(duì),舌拄上腭,唇齒相著。

　　目須微開(kāi),免致昏睡。若得禪定,其力最勝。古有習(xí)定高僧,坐常開(kāi)目。向法云圓通禪師,亦訶人閉目坐禪,以謂“黑山鬼窟”,蓋有深旨,達(dá)者知也。

　　身相既定,氣息既調(diào),然后寬放臍腹。

　　一切善惡都莫思量,念起即覺(jué),覺(jué)之即失,久久忘緣,自成一片。此坐禪之要術(shù)也。

　　竊謂坐禪乃安樂(lè)法門,而人多致疾者,蓋不善用心故也。若善得此意,則自然四大輕安,精神爽利,正念分明,法味資神,寂然清樂(lè)。若已有發(fā)明者,可謂如龍得水,似虎犇山。若未有發(fā)明者,亦乃因風(fēng)吹火,用力不多,但辨肯心,必不相賺。

　　然而道高魔盛,逆順萬(wàn)端,但能正念現(xiàn)前,一切不能留礙。如《楞嚴(yán)經(jīng)》、《天臺(tái)止觀》、圭峯《修證儀》,具明魔事,預(yù)備不虞者,不可不知也。

　　若欲出定,徐徐動(dòng)身,安詳而起,不得卒暴。

　　出定之后,一切時(shí)中,常作方便,護(hù)持定力,如護(hù)嬰兒,則定力易成矣。

　　夫禪定一門,最為急務(wù)。若不安禪,靜慮到這里,總須茫然。所以探珠宜靜浪,動(dòng)水取應(yīng)難。定水澄清,心珠自現(xiàn)。故《圓覺(jué)經(jīng)》云:“無(wú)礙清凈慧,皆依禪定生。”《法華經(jīng)》云:“在於閑處,修攝其心。安住不動(dòng),如須彌山。”

　　是知超凡越圣,必假靜緣,坐脫立亡,須恁定力。一生取辦,尚恐蹉跎,況乃遷延,將何敵業(yè)?故古人云:“若無(wú)定力,甘伏死門。掩目空歸,宛然流浪。”幸諸禪友,三復(fù)斯文,自利利他,同成正覺(jué)。(錄自《禪苑清規(guī)》卷八、卍續(xù)藏一一一·九二O——九二一頁(yè))

　　圣嚴(yán)識(shí)長(zhǎng)蘆宵賾的生歿及年齡不詳,只知他於元祐四年(西紀(jì)一O八九)建蓮華盛會(huì),又於崇寧二年,即西紀(jì)一一O三年八月編述《禪苑清規(guī)》。祖籍湖北,亦云直隸。二十九歲於真州長(zhǎng)蘆寺落發(fā)受具。后參廣照應(yīng)夫,一日躡階而有省悟,受到應(yīng)夫的印可。元祐年間(一O八六——一O九三),住長(zhǎng)蘆寺,迎母於寺,以盡孝養(yǎng),勸母剪發(fā),專念彌陀圣號(hào),撰勸孝文一百二十篇,述世出世間的孝道。在其建立蓮華盛會(huì)期間,普勸道俗每日念佛乃至千聲萬(wàn)聲,時(shí)感得普賢及普慧二在菩薩來(lái)會(huì)參加。

　　宗賾號(hào)為慈覺(jué)大師,他是一位主張禪凈雙修的大師,既著有禪宗的《禪苑清規(guī)》十卷,又著有更多關(guān)於凈土宗的書(shū),他說(shuō):“念佛參禪,各求宗旨,溪山雖異,云月是同�？芍^處處綠楊堪系馬,家家門戶透長(zhǎng)安。”(見(jiàn)《凈土簡(jiǎn)要錄》)

　　這篇對(duì)於日本的曹洞宗影響也極大,當(dāng)其開(kāi)祖永平道元(西紀(jì)一二OO——一二五二)到中國(guó)求法,嗣天童如凈的法而歸國(guó)后,所撰一文,其主要內(nèi)容,幾首完全鈔自長(zhǎng)蘆宗賾的。請(qǐng)參閱大正八二·一——二頁(yè)。