禪門修證指要 信心銘

　　禪門修證指要 信心銘

　　至道無難,唯嫌揀擇;但莫憎愛,洞然明白。毫厘有差,天地懸隔;欲得現(xiàn)前,莫存順逆。違順相爭,是為心病;不識玄旨,徒勞念靜。圓同太虛,無欠無馀;良由取捨,所以不如。莫逐有緣,勿住空忍;一種平懷,泯然自盡。止動歸止,止更彌動;唯滯兩邊,寧知一種。一種不通,兩處失功;遣有沒有,從空背空。多言多慮,轉(zhuǎn)不相應(yīng);絕言絕慮,無處不通。歸根得旨,隨照失宗;須臾返照,勝卻前空。前空轉(zhuǎn)變,皆由妄見。不用求真,唯須息見;二見不住,慎勿追尋。纔有是非,紛然失心;二由一有,一亦莫守。一心不生,萬法無咎;無咎無法,不生不心。能隨境減,境逐能沈;境由能境,能由境能。欲知兩段,元是一空;一空同兩,齊含萬象。不見精麤,寧有偏黨;大道體寬,無易無難。小見狐疑,轉(zhuǎn)急轉(zhuǎn)遲;執(zhí)之失度,心入邪路。放之自然,體無去住;任性合道,消遙絕惱。系念乖真,沈昏不好。不好勞神,何用疎親。欲趣一乘,勿惡六塵,六塵不惡,還同正覺。智者無為,愚人自縛;法無異法,妄自愛者。將心用心,豈非大錯(cuò)。迷生寂亂,悟無好惡。一切二邊,妄自斟酌。夢幻空華,何勞把捉。得失是非,一時(shí)放卻。眼若不眠,諸夢自除。心若不異,萬法一如。一如體玄,兀爾忘緣。萬法齊觀,歸復(fù)自然。泯其所以,不可方比。止動無動,動止無止。兩既不成,一何有爾?究竟窮極,不存軌則。啟心平等,所作俱息。狐疑盡凈,正信調(diào)直。一切不留,無可記憶。虛明自然,不勞心力。非思量處,識情難測。真如法界,無他無自。要急相應(yīng),唯言不二。不二皆同,無不包容。十方智者,皆入此宗。宗非促延,一念萬年。無在不在,十方目前。極小同大,妄絕境界。極大同小,不見邊表。有即是無,無即是有。若不如是,必不須守。一即一切,一切即一。但能如是,何慮不畢?信心不二,不二信心。言語道斷,非去來今。(錄自大正四十八)

　　圣嚴(yán)識三祖僧璨(西紀(jì)?——六O六年)的史料不多,於《續(xù)高僧傅》未曾有傅,僅於法沖傅中提及“可禪師之后粲禪師”。根據(jù)《楞伽師資記》的介紹則稱其:“隱於司空山,蕭然靜坐,不出文記,秘不傅法”。但是,道信侍奉他十二年,結(jié)果受其傅法。根據(jù)《隆興編年通論》卷十八所收舒州刺獨(dú)狐及,於唐代宗大歷六年(西紀(jì)七七一)所撰僧璨大師的《賜謚碑》則稱:“禪師號僧粲,不知何許人,出見於周隋間,傅教於慧可大師,摳衣鄴中,得道於司空山。謂身相非真故,示有瘡疾;謂法無我故,居不擇地;以眾生病為病故,所至必說法度人;以一相不在內(nèi)外中間故,必言不以文字。其教大略以寂照妙用,攝羣品,流注生滅,觀四維上下,不見法,不見身,不見心,乃至心離名字,身等空界,法同夢幻,無得無證,然后謂之解脫。(下略)”(卍續(xù)藏第一三·五九九)僧璨大師的傅記,雖未見於續(xù)高僧傅,卻見於隋書卷五十七等處。他在隋文帝開皇十二年(西紀(jì)五九二),度沙彌道信,后至廣東惠州府的羅浮山,又還轉(zhuǎn)到岏公山,寂於隋焬帝大業(yè)二年(西紀(jì)六O六)。那正是東魏、西魏、梁、后周、北齊、陳、隋等的王朝興滅起伏,干戈不已的時(shí)代,所以三祖僧璨,也就懷道而潛行默化於山水之間,隱居於巖藪而終其一生。