禪門(mén)修證指要 心王銘

　　禪門(mén)修證指要 心王銘

　　觀心空王,玄妙難測(cè)。無(wú)形無(wú)相,有大神力。能減千災(zāi),成就萬(wàn)德。體性雖空,能施法則。觀之無(wú)形,呼之有聲。為大法將,心戒傳經(jīng)。水中監(jiān)味,色里膠清。決定是有,不見(jiàn)其形。心王亦爾,身內(nèi)居停。面門(mén)出入,應(yīng)物隨情。自在無(wú)礙,所作皆成。了本識(shí)心,識(shí)心見(jiàn)佛。是心是佛,是佛是心。念念佛心,佛心念佛。欲得早成,戒心自律。凈律凈心,心即是佛。除此心王,更無(wú)別佛。欲求也佛,莫染一物。心性雖空,貪瞋體實(shí)。入此法門(mén),端坐成佛。到彼岸已,得波羅蜜。慕道真士,自觀自心。知佛在內(nèi),不向外尋。即心即佛,即佛即心。心明識(shí)佛,曉了識(shí)心,離心非佛,離佛非心。非佛莫測(cè),無(wú)所堪任。執(zhí)空滯寂,於此漂沈。諸佛菩薩,非此妄心。明心大士,悟此玄音。身心性妙,用無(wú)更改。是故智者,放心自在。莫言心王,空無(wú)體性。能使色身,作邪作正。非有非無(wú),隱顯不定,必性離空,能凡能圣。是故相勸,好自防慎。剎那造作,還復(fù)漂沈。清凈心智,如世黃金。般若法藏,并在身心。無(wú)為法寶,非淺非深。諸佛菩薩,了此本心。有緣遇者,非去來(lái)今。(錄自《景德傳燈錄》卷三十、大正五十一)

　　圣嚴(yán)識(shí)傅大士(西紀(jì)四九七—五六九),本名傅翕,乃是梁武帝時(shí)代的兩位大士之一,與寶志公齊名。他的傅記,詳見(jiàn)於《景德傳燈錄》卷二十七。十六歲他便結(jié)了婚,遂生二子。二十四歲時(shí),與人同到河中漉魚(yú),卻向水中祝愿說(shuō):“去者適,止者留。”人或以其為愚。后見(jiàn)天竺僧嵩頭陀有省悟,捨漁而耕作,即有:“空手把鋤頭,步行騎水牛。人從橋上過(guò),橋流水不流。”之偈。并自號(hào)為“雙林樹(shù)下當(dāng)來(lái)解脫善慧大士”。於中大通六年(西紀(jì)五三四)及大同元年(西紀(jì)五三五)、大同五年,曾三次入宮,見(jiàn)梁武帝。并且有一傳說(shuō):“梁武帝請(qǐng)講金剛經(jīng),(傳大)士纔陞座,以尺揮案一下,便下座。帝愕然,圣師曰:‘陛下還會(huì)麼?’帝曰:‘不會(huì)。’圣師曰:‘大師講經(jīng)竟。’”這段記載,最早出現(xiàn)在宋人普濟(jì)所集的《五燈會(huì)元》卷二,在此之前,凡是述及傅大士的任何著作中,均未見(jiàn)到,例如以《景德傅燈錄》為始,《天圣廣燈錄》等,均無(wú)此記述。所以在宋人宗鑒所編的《釋門(mén)正統(tǒng)》卷八,特為此事援引《傅燈錄》的記載,考訂而謂:“大士言行錄,其與帝問(wèn)答佛法妙羲及講經(jīng),旨趣甚詳,何獨(dú)講般若經(jīng)時(shí),揮案一下,俾帝措耶?”總之,傅大士乃為超格的圣者,后人的傅說(shuō),可信不可不信,以史實(shí)而言,似為虛構(gòu),但是故事的本身,頗受后人的喜愛(ài)而加以傅誦。其實(shí),禪宗在當(dāng)時(shí),像德山及臨濟(jì)那樣的所謂機(jī)用尚未流行,傅大士在梁武帝之前,很不可能有如此的作略。但此傅說(shuō)之形成,卻說(shuō)明了禪宗自唐至宋,機(jī)鋒大行的事實(shí)。