禪門修證指要 《六祖壇經(jīng)》錄要 一 般若

　　禪門修證指要 《六祖壇經(jīng)》錄要 一 般若

　　次日,韋使君請(qǐng)益,師升座告大眾曰:

　　總凈心念,摩訶般若波羅蜜多。復(fù)云:

　　善知識(shí)!菩提般若之智,世人本自有之,只緣心迷,不能自悟,須假大善知識(shí)示導(dǎo)見性。當(dāng)知愚人智人,佛性本無差別,只緣迷悟不同,所以有愚有智。吾今為說摩訶般若波羅蜜法,使汝等各得智慧,志心諦聽,吾為汝說。

　　善知識(shí)!世人終日口念般若,不識(shí)自性般若,猶如說食不飽,口但說空,萬劫不得見性,終無有益。

　　善知識(shí)!摩訶般若波羅蜜是梵語,此言大智慧到彼岸。此須心行,不在口念;口念心不行,如幻、如化、如露、如電;口念心行,則心口相應(yīng)。本性是佛,離性無別佛。何名摩訶?摩訶是大,心量廣大,猶如虛空,無有邊畔,亦無方圓大小,亦非青黃赤白,亦無上下長短,亦無瞋無喜,無是無非,無善無惡,無有頭尾。諸佛剎土,盡同虛空;世人妙本空,無有一法可得。自性真空,亦復(fù)如是。

　　善知識(shí)!莫聞吾說空,便即著空。第一莫著空,若空心靜坐,即著無記空。

　　善知識(shí)!世界虛空,能含萬物色像,日月星宿,山可大地,泉源溪澗,草木叢林,惡人善人,惡法善法,天堂地獄,一切大海,須彌諸山,總在空中。世人性空,亦復(fù)如是。

　　善知識(shí)!自性能含萬法是大,萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善,盡皆不取不捨,亦不染著,心如虛空,名之為大,故曰摩訶。

　　善知識(shí)!迷人口說,智者心行。又有迷人,空心靜坐,百無所思,自稱為大。此一輩人,不可與語,為邪見故。善知識(shí)!心量廣大,遍周法界,用即了了分明,應(yīng)用便知一切,一切即一,一即一切。去來自由,心體無滯,即是般若。

　　善知識(shí)!一切般若智,皆從自性而生,不從外入。莫錯(cuò)用意,我為真性自用。一真一切真,心量大事,不行小道�？谀�終日說空,心中不修此行,恰似凡人,自稱國王,終不可得,非吾弟子。

　　善知識(shí)!何名般若?般若者,唐言智慧也。一切處所,一切時(shí)中,念念不愚,常行智慧,即是般若行;一念愚即般若絕,一念智即般若生。世人愚迷,不見般若,口說般若,心中常愚,常自言,我修般若,念念說空,不識(shí)真空。般若無形相,智慧心即是,若作如是解,即名般若智。

　　何名波羅蜜?此是西國語,唐言到彼岸,解義離生滅。著境生滅起,如水有波浪,即名為此岸;離境無生滅,如水常通流,即名為彼岸。故號(hào)波羅蜜。

　　善知識(shí)!迷人口念,當(dāng)念之時(shí),有妄有非,念念若行,是名真性。悟此法者,是般若法,修此行者,是般若行。不修即凡,一念修行,自身等佛。

　　善知識(shí)!凡夫即佛,煩惱即菩提。前念迷即凡夫,后念悟即佛;前念著境即煩惱,后念離境即菩提。

　　善知識(shí)!摩訶般若波羅蜜,最尊最上第一,無住無往亦無來,三世諸佛從中出。當(dāng)用大智慧,打破五蘊(yùn)煩惱塵勞。如此修行,定成佛道,變?nèi)�毒�?a href="/remen/jiedinghui.html" class="keylink" target="_blank">戒定慧。

　　善知識(shí)!我此法門,從一般若,生八萬四千智慧。何以故?為世人有八萬四千塵勞,若無塵勞,智慧常現(xiàn),不離自性。悟此法者,即是無念、無憶、無著,不起誑妄,用自真如性,以智慧觀照,於一切法,不取不捨,即是見性成佛道。

　　善知識(shí)!若欲入甚深法界,及般若三昧者,須修般若行,持誦《金剛般若經(jīng)》,即得見性。當(dāng)知此經(jīng)功德無量無邊,經(jīng)中分明贊歡,莫能具說。此法門是最上乘,為大智人說,為上根人說;小根小智人聞,心生不信。何以故?譬如天龍下雨於閻浮提,城邑聚落悉皆漂流,如漂棗葉;若雨大海,不增不減。若大乘人,若最上乘人,聞?wù)f《金剛經(jīng)》,心開悟解,故知本性自有般若之智。自用智慧常觀照故,不假文字,譬如雨水不從天有,元是龍能興致,令一切眾生,一切草木,有情無情,悉皆蒙潤;百川眾流,卻入大海,合為一體。眾生本性般若之智,亦復(fù)如是。

　　善知識(shí)!小根之人,聞此頓教,猶如草木根性小者,若被大雨,悉皆自倒,不能增長。小根之人,亦復(fù)如是;元有般若之智,與大智人更無差別,因何聞法不自開悟?緣邪見障重,煩惱根深,猶如大云覆蓋於日,不得風(fēng)吹,日光不現(xiàn)。般若之智,亦無大小,為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見修行覓佛,未悟自性,即是小根;若開悟頓教,不執(zhí)外修,但於自心,常起正見,煩惱塵勞,常不能染,即是見性。

　　善知識(shí)!內(nèi)外不住,去來自由,能除執(zhí)心,通達(dá)無礙,能修此行,與般若經(jīng)本無差別。

　　善知識(shí)!一切修多羅,及諸文字,大小二乘,十二部經(jīng),皆因人置,因智慧性,方能建立。若無世人,一切萬法,本自不有,故知萬法,本自人興,一切經(jīng)書,因人說有。緣其人中,有愚有智;愚為小人,智為大人;愚者問於智人,智者與愚人說法;愚人忽然悟解心開,即與智人無別。

　　善知識(shí)!不悟,即佛是眾生;一念悟時(shí),眾生是佛。故知萬法盡在自心,何不從自心中,頓見真如本性?《菩薩戒經(jīng)》云:“我本元自性清凈,若識(shí)自心見性,皆成佛道。”《凈名經(jīng)》云:“即時(shí)豁然,還得本心。”

　　善知識(shí)!我於忍和尚處,一聞言下便悟,頓見真如本性,是以將此教法流行,令學(xué)道者,頓悟菩提。各自觀心,自見本性,若逢不悟,須覓大善知識(shí),解最上乘法者,直示正路。是善知識(shí),有大因緣,所謂化導(dǎo),令得見性。一切善法,因善知識(shí)能發(fā)起故。三世諸佛,十二部經(jīng),在人性中,本自具有,不能自悟,須求善知識(shí),指示方見。若自悟才,不假外求;若一向執(zhí)謂須他善知識(shí),望得解脫者,無有是處。何以故?自心內(nèi)有知識(shí)自悟。若起邪迷,妄念顛倒,外善知識(shí)雖有教授,救不可得。若起正真般若觀照,一剎那間,妄念俱滅。若識(shí)自性,一悟即至佛地。

　　善知識(shí)!智慧觀照,內(nèi)外明徹,識(shí)自本心。若識(shí)本心,即本解脫;若得解脫,即是般若三昧,即是無念。何名無念?若見一切法,心不染著,是為無念。用即徧一切處,亦不著一切處,但凈本心,使六識(shí)出六門,於六塵中,無染、無雜,來去自由,通用無滯,即是般若三昧,自在解脫,名無念行。若百物不思,常令念絕,即是法縛,即名邊見。善知識(shí)!悟無念法者,萬法盡通;悟無念法者,見諸佛境界;悟無念法者,至佛地位。

　　善知識(shí)!后代得吾法者,將此頓教法門,於同見同行,發(fā)愿受持,如事佛故。終身而不退者,定入圣位。然須傅授,從上以來,默傅分付,不得匿其正法。若不同見同行,在別法中,不得傅付。損彼前人,究竟無益,恐愚人不解,謗此法門,百劫千生,斷佛種性。

　　善知識(shí)!吾有一無相頌,各須誦取,在家出家,但依此修。若不自修,惟記吾言,亦無有益。聽吾頌曰:

　　說通及心通,如日處虛空;唯傅見性法,出世破邪宗。法即無頓漸,迷悟有遲疾;只此見性門,愚人不可悉。說即雖萬般,合理還歸一;煩惱暗宅中,常須生慧日。邪來煩惱至,正來煩惱除;邪正俱不用,清凈至無馀。菩提本自性,起心即是妄;凈心在妄中,但正無三障。世人若修道,一切盡不妨;常自見已過,與道即相當(dāng)。色類自有道,各不相妨惱;離道別覓道,終身不見道。波波度一生,到頭還自懊;欲得見真道,行正即是道。自若無道心,闇行不見道;若真修道人,不見世間過。若見他人非,自非卻是左;他非我不非,我非逢有過。但自卻非心,打除煩惱破;憎愛不關(guān)心,長伸兩腳臥。欲擬化他人,自須有方便;勿令彼有疑,即是自性現(xiàn)。佛法在世間,不離世間覺;離世覓菩提,恰如求兔角。正見名出世,邪見是世間;邪正盡打卻,菩提性宛然。此頌是頓教,亦中大法般;迷聞經(jīng)累劫,悟則剎那間。師復(fù)曰:今於大梵寺,說此頓教,普愿法界眾生,言下見性成佛。