禪門修證指要 《修心要論》節(jié)錄

　　禪門修證指要 《修心要論》節(jié)錄

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　　《十地經(jīng)云》:“眾生身中有金剛佛性,猶如日輪,體明圓滿,廣大無(wú)邊”,只為五陰重云所覆,如瓶?jī)?nèi)燈光不能照輝。譬如世間云務(wù),八方俱起,天下陰暗,日豈爛也,何故無(wú)光?光元不壞,只為云霧所覆。一切眾生清凈之性,亦復(fù)如是,只為攀緣妄念煩惱諸見(jiàn)重云所覆。但能凝然守心,妄念不生,涅槃法自然顯現(xiàn),故知自心本來(lái)清凈。

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　　行知法要,守心第一。此守心者,乃是涅槃之根本,入道之要門,十二部經(jīng)之宗,三世諸佛之祖。(中略)

　　涅槃?wù)?體是寂滅,無(wú)為安樂(lè)。我心既是真心,妄想則斷;妄想斷故,則具正念;正念具故,寂照智生;寂照智生故,窮達(dá)法性;窮達(dá)法性故,則得涅槃。故知守本真心,是涅槃之根本。

　　乃至舉一手爪,畫佛形像,或造恒沙功德者,只是佛為教導(dǎo)無(wú)智慧眾生,作當(dāng)來(lái)勝報(bào)之業(yè),及見(jiàn)佛之因。若愿自早成佛者,會(huì)是守本真心。三世諸佛無(wú)量無(wú)邊,若有一人不守真心得成佛者,無(wú)有是處。故經(jīng)云:“制心一處,無(wú)事不辦。”故知守本真心,是入道之要門也。(中略)

　　如來(lái)於一切經(jīng)中,說(shuō)一切罪福、一切因緣果報(bào),或引一切河大地草木等種種雜物,起無(wú)量無(wú)邊譬喻,或現(xiàn)無(wú)量神通種種變化者,只是佛為教導(dǎo)無(wú)智慧眾生,有種種欲心,心行萬(wàn)差,是故如來(lái)隨其心門引入一乘。我既體知眾生佛性,本來(lái)清凈,如云底日。但了然守本真心,妄念云盡,慧日即現(xiàn)。何須更多學(xué)知見(jiàn),所生(生)死苦,一切羲理及三世之事。(中略)《涅槃經(jīng)》云:“知佛不說(shuō)法者,是名具足多聞。”故知守本真心,是十二部經(jīng)之宗也。

　　三世諸佛,皆從心性中生,先守真心,妄念不生,我所心滅,后得成佛。故知守本真心,是三世諸佛之祖也。

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　　若有初心學(xué)禪者,依《觀無(wú)量壽經(jīng)》,端坐正念,閉目合口,心前平視,隨意近遠(yuǎn),作一日想,守真心,念念莫住。即善調(diào)氣息,莫使乍麤乍細(xì),則令人成病苦。

　　夜坐禪時(shí),或見(jiàn)一切善惡境界,或入青黃赤白等諸三昧,或見(jiàn)身出大光明,或見(jiàn)如來(lái)身相,或見(jiàn)種種變化,但知攝心莫著,并皆是空,妄想而見(jiàn)也。經(jīng)云:“十方國(guó)土,皆如虛空,三界虛幻,唯是一心作。”

　　若不得定,不見(jiàn)一切境界者,亦不須怪。但於行住坐臥中,常了然守本真心,會(huì)是妄念不生,我所心滅,一切萬(wàn)法不出自心。(中略)若能知識(shí)本心,念念磨煉莫住者,即自見(jiàn)佛性也。(中略)若了此心源者,一切心羲自現(xiàn),一切愿具足,一切行滿,一切皆辦,不受后有。會(huì)是妄念不生,我所心滅,捨此身已,定得無(wú)生不可思議。(中略)好好自安自靜,善調(diào)諸根,就視心源,恒令照燎清凈,勿令無(wú)記心生。(中略)諸攝心人,為緣外境,麤心小息,內(nèi)煉真心,心未清凈時(shí),於行住坐臥中,恒懲意看心,猶未能了了清凈獨(dú)照心源,是名無(wú)記心也。

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　　但能著破衣,餐粗食,了然守本真心,佯癡不解語(yǔ),最省氣力而能有功,是大精進(jìn)人也。世間迷人,不解此理,於無(wú)明心中,多涉艱辛,廣修相善,望得解脫,乃歸生死。

　　若了然失正念,而度眾生者,是有力菩薩。

　　分明語(yǔ)汝等,守心第一。若不勤守者,甚癡人也。

　　會(huì)是信心具足,志愿成就,緩緩靜心。更重教汝,好自閑靜身心,一切無(wú)所攀緣,端坐正念,善調(diào)氣息,懲其心不在內(nèi)、不在外、不在中間,好好如如穩(wěn)看,看熟則了見(jiàn)此心識(shí)流動(dòng),猶如水流、陽(yáng)焰,曄曄不住。

　　既見(jiàn)此識(shí)時(shí),唯是不內(nèi)、不外,緩緩如如穩(wěn)看,看熟則反覆消融,虛凝湛住,其此流動(dòng)之識(shí),颯然自滅。滅此識(shí)者,乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識(shí)滅已,其心即虛,凝寂淡泊,皎潔泰然。吾更不能說(shuō)其形狀。妝若欲得者,取《涅槃經(jīng)》第三卷中,及《維摩經(jīng)》第三卷,緩緩尋思,細(xì)心搜檢熟看。(錄自大正四八·三七七——三七九)

　　圣嚴(yán)識(shí)五祖弘忍(西紀(jì)六O二——六七五)的傅記資料,最早的是《傅法寶記》及《楞伽師資記》(大正八五),其次是《神會(huì)語(yǔ)錄》(石井光雄藏本)與《歷代法寶記》(大正五一)。還有《宋高僧傅》卷八(大正五O)及《景德傅燈錄》卷三(大正五一)等。

　　弘忍是黃梅人(今之湖北省黃梅縣),原籍潯陽(yáng)(今之江西省九江縣),俗姓周。他十二歲(《傅法寶記》)——一說(shuō)七歲(《楞伽師資記》)即開(kāi)始奉事道信禪師。他經(jīng)道信小了二十三歲�！稓v代法寶記》說(shuō):弘忍身長(zhǎng)八尺,容貌與常人絕殊,一直親近道信達(dá)三十年之久,承受雙峯山的禪法。道信去世后,弘忍又在雙峯山之東的憑茂山建寺,住山西十馀年,唐高崇詔其入京,堅(jiān)辭不赴。接引四方的學(xué)者,而被稱為東山法門。(大正五一·一八二)《楞伽師資記》對(duì)於弘忍的記載是:“大師俗姓周,其先潯陽(yáng)人,貫黃梅縣也。父早棄背,養(yǎng)母教障,七歲奉事道信禪師。自出家,處幽居寺,住度弘?,懷抱貞純。緘口於是非之場(chǎng),融心於色空之境。役力以申供養(yǎng),法侶資其足焉,調(diào)心唯務(wù)渾儀,師獨(dú)明其觀照。四儀皆是道場(chǎng),三業(yè)咸為佛事,蓋靜亂之無(wú)二,語(yǔ)默之恒一。時(shí)四方請(qǐng)益,九眾師橫,虛往實(shí)歸,月逾千計(jì)。生不矚文而羲符玄旨。時(shí)荊州神秀禪師,伏膺高軌,親受會(huì)囑。玄賾以咸亨元年(西紀(jì)六七O)至雙峯山恭承教誨,也奉驅(qū)馳,道尾五年。”又說(shuō):“如吾一生,教人無(wú)數(shù),好者并亡,后傅吾道者,只可十耳。我與神秀論《楞伽經(jīng)》,率理通快,必多利益;資州智詵、白松山劉主簿,兼有文性;莘州惠藏、隨州玄約,憶不見(jiàn)這;嵩山老安深有道行;潞州法如、韶州惠能、揚(yáng)州高麗僧智德,此并堪為人師,但一方人物;越州羲方,仍便講說(shuō)。”

　　《楞伽師資記》是玄賾的弟子凈覺(jué)所集,他把神秀推為五祖門下的第一位上足,惠能雖也名列十人之中,卻許為“但一方人物”。這應(yīng)該是北宗禪的態(tài)度。南宗的《壇經(jīng)》及《神會(huì)語(yǔ)錄》便表明了惠能是弘忍之下的唯一心傅。

　　由《楞伽師資記》對(duì)弘忍的介紹說(shuō):“其忍大師,蕭然靜坐,不出文記,口說(shuō)玄理,默授與人。”以及:“生不矚文,而羲符玄旨。”看來(lái),五祖并無(wú)著作傅世�，F(xiàn)存於大正藏經(jīng)卷四十八及卍續(xù)藏經(jīng)卷一一O的,也標(biāo)明,此連敦煌發(fā)現(xiàn)的本子,有好幾種,或作,或作。而在大正藏及卍續(xù)藏本,不知何時(shí)何故標(biāo)題為。事實(shí)上的開(kāi)頭,就是的十二個(gè)字。所以本書仍用為其標(biāo)題。這是后人所集弘忍的語(yǔ)錄,故在其文中也明白地記著:“弟子上來(lái)集此論者,直以信心,依文取羲。”之語(yǔ)(大正四八·三七九)

　　《楞伽師資記》又說(shuō):“在人間,有《禪法》一本,云是忍禪師說(shuō)者,謬言也。”(大正八五·一二八九)也許就是指的這部,因在《楞伽師資記》所錄惠可的的一段,幾乎與的第一大文段大部相同。不論怎樣的敦煌本子,也說(shuō)是“蘄州忍和上”的,乃是一部中國(guó)早期禪宗的修行指導(dǎo)書。內(nèi)容很長(zhǎng),約有三千字,是以答問(wèn)方式,大致連接,卻不是整體,是編集而非一氣撰成,則顯而易見(jiàn)。本書中僅節(jié)錄其重要而對(duì)初機(jī)修證有指導(dǎo)作用者,大約是全文的一半。雖然在其文首已有警告:“愿善知識(shí),如有寫者,用心無(wú)令脫錯(cuò),恐誤后人。”還是不得已而作了節(jié)錄,有心者,可請(qǐng)尋其原本。

　　從所引經(jīng)論,實(shí)在不能說(shuō)弘忍是一位“生不矚文”的人,所見(jiàn)經(jīng)名有《十地經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《心王經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《遺教經(jīng)》(引經(jīng)云:“制心一處無(wú)事不辦”)、《涅槃經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《華巖經(jīng)》(引經(jīng)云:“三界虛幻唯是一心作”),另有論云:“了然守心則妄念不起”,未詳何論。

　　若以《楞伽經(jīng)》與《金剛經(jīng)》并列的觀點(diǎn)看,北宗禪重《楞伽》,所以《楞伽師資記》特別提到弘忍與神秀“論楞枷經(jīng)”。那末雖也著要“真心”“真如”“自性”,卻未見(jiàn)引用《楞伽經(jīng)》,而其“守本真心,勝念他佛。”的思想,是根據(jù)《金剛經(jīng)》的觀點(diǎn):“若以色見(jiàn)我,以音聲求我,是人行邪道,不能見(jiàn)如來(lái)。”(大正四八·三七七)此與四祖道信所說(shuō)“系心一佛,專稱名字。”(大正八五·一二八六)的觀點(diǎn)不同。然其教人“凝然守心”、“懲意看心”、“好自閑靜身心”的說(shuō)法,又與《壇經(jīng)》的觀點(diǎn)不同,《壇經(jīng)》不贊成教人“看心觀靜”,而謂:“心若住法,名為自縛。”(大正四八·三五三)�？芍�這部,乃是從傅統(tǒng)的禪觀方法,過(guò)渡到純粹南宗禪的指導(dǎo)書。其不主張稱名念佛,卻又運(yùn)用凈土法門之中《觀無(wú)量壽經(jīng)》的“日觀”法。此對(duì)初入禪門的人,有大用處。