禪門修證指要 息心銘

　　禪門修證指要 息心銘

　　法界有如意寶人焉,九緘其身,銘其膺曰:古之?dāng)z心人也,戒之哉!戒之哉!無(wú)多慮,無(wú)多知。

　　多知多事,不如息意;多慮多失,不如守一。慮多志散,知多心亂;心亂生惱,志散妨道。勿謂何傷?其苦悠長(zhǎng);勿言何畏?其禍鼎沸。滴水不停,四海將盈;纖塵不拂,五嶽將成。防末在本,雖小不輕;關(guān)爾七竅,閉爾六情。莫視於色,莫聽(tīng)於聲;聞聲者聾,見(jiàn)色者盲。一文一藝,空中蚊蚋;一伎一能,日下孤燈。英賢才藝,是為愚蔽;捨棄淳樸,躭溺淫麗。識(shí)馬易奔,心猿難制;神既勞役,形必?fù)p斃。邪行終迷,修涂永泥;莫貴才能,是曰惛懵�？渥玖w巧,其德不弘;名厚行薄,其高速崩。徒舒翰卷,其用不恒;內(nèi)懷憍伐,外致怨憎。或談於口,或書(shū)於手;邀人令譽(yù),亦孔之醜。凡謂之吉,圣以之咎;賞翫暫時(shí),悲尤長(zhǎng)久。畏影畏跡,逾遠(yuǎn)逾極;端坐樹(shù)陰,跡減影沈。厭生患老,隨思隨造;心想若減,生死長(zhǎng)絕。不死不生,無(wú)相無(wú)名;一道虛寂,萬(wàn)物齊平。何貴何賤?何辱何榮?何勝何劣?何重何輕?澄天愧凈,皎日漸明;安夫岱嶺,同彼金城。敬貽賢哲,斯道利貞。(錄自《景德傳燈錄》卷三十、大正五一·四五八上—中)

　　圣嚴(yán)識(shí)釋亡名,俗姓宋氏,不知其本名為何,世襲衣冠,他的才華出眾,曾為梁末的元帝所重而受禮遇。因其“弱齡遁世,永絕妻孥,吟嘯丘壑,任懷游處。”所以在梁朝王室衰亡之后,即投兌禪師出家。嗣后於北周天和二年(西紀(jì)五六七)大冢宰宇文護(hù),遺書(shū)邀其返俗做官,他欲以:“稟質(zhì)醜陋,恒嬰疾惱。”固辭不赴,并謂:“鄉(xiāng)國(guó)殄喪,宗戚衰亡,貧道何人,獨(dú)堪長(zhǎng)久,誠(chéng)得收跡巖中,攝心塵外,支養(yǎng)殘命,敦修慧業(yè),此本志也。寄骸精舍,乞食王城,任力行道,隨緣化物,斯次愿也。”宇文護(hù)不能奪其志,反而以“不屈伯夷之節(jié)”贊歡他,迎其入咸陽(yáng)。亡名因作,以述其志:“余十五而尚屬文,三十而重勢(shì)位,值京都喪亂……定知世相無(wú)常,浮生虛偽,譬如朝露,其停幾何,……乃棄其簪弁,剃其須髪,衣衲杖錫,聽(tīng)講談玄。”(參看《續(xù)高僧傳》卷七、大正五O·四八二中)可見(jiàn)亡名乃是一位自少年時(shí)代起即有遁世思想的梁末遺民。

　　唐代宣的《續(xù)高僧傳》,將亡名傳列於羲解篇,可是到了宋代《景德傳燈錄》的作者道原便將亡名視為重要的禪者,而把他的與菩提達(dá)摩的、傅大士的、三祖的、法融的、神會(huì)的、希遷的、玄覺(jué)的,同錄於《景德傳燈錄》的第三十卷。

　　日本學(xué)者鎌田茂雄博士以為亡名的禪思想,和南宗禪六祖以下的精神并不相同。南宗禪是以般若的慧為根本,亡名的禪境,卻以老莊為其背景。例如所云:“多慮多失,不如守一。”雖四祖道信有“守一不移”及五祖弘忍有“守本真心”之說(shuō),但其“守一”的思想,畢竟是道家的。又如“莫視於色,莫聽(tīng)於聲;聞聲者聾,見(jiàn)色者盲。”實(shí)可以考慮到與老子思想的淵源。又云:“一道虛寂,萬(wàn)物齊平。”則可聯(lián)想到莊子的。而其“多知多事”及“多慮多失”則是表現(xiàn)著否定知解并見(jiàn)任其自然的一種思想。所以本篇的基本立場(chǎng)是與隱逸遁世的道家思想接近的。(《中國(guó)佛教思想史研究》二四二—二四九頁(yè),東京春秋社出版)

　　我將錄入本書(shū)的目的,是在介紹中國(guó)禪的歷史背景及其觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變。唐代的道宣時(shí)代,不以亡名為禪師,宋代的《景德傳燈錄》中,便以他為禪門的龍象,后代以迄今日,仍有不少人以為禪與道是相輔相成的,也可說(shuō)明了時(shí)代的越向。不過(guò),如果出於道而入於禪,只要能放棄道家的情執(zhí)和見(jiàn)障,確可把道家的工夫變?yōu)槎U門的初階。比如本篇“何勝何重?何劣何輕?何賤何辱?何貴何榮?”的思想,是在表達(dá)萬(wàn)物平等觀的自內(nèi)證,此在修行的層次上,對(duì)普通人而言,已經(jīng)不容易;但其仍有落於自然神論或泛神論的所謂我與一切,不一不異的大我局面的可能。假如再能以般若的空慧,照破這個(gè)大我,便會(huì)落實(shí)到出世而不是隱遁的大乘精神,也就是南宗禪的全體大用上來(lái)了。