禪門修證指要 略辨大乘入道四行

　　禪門修證指要 略辨大乘入道四行

　　夫入道多途,要而言之,不出二種:一是理入,二是行入。

　　理入者,謂藉教悟宗。深信含生,同一真性,但為客塵妄想所覆,不能顯了。若也,捨妄歸真,凝住壁觀,無(wú)自無(wú)他,凡圣等一,堅(jiān)住不移,更不隨於文教;此即與理冥符,無(wú)有分別,寂然無(wú)為,名為理入。

　　行入者,謂四行。其馀諸行,悉入此中。何等四耶?一報(bào)冤行,二隨緣行,三無(wú)所求行,四稱法之行。

　　云何報(bào)冤行?謂修道行人,若受苦時(shí),當(dāng)自念言:我從往昔,無(wú)數(shù)劫中,棄本從末,流浪諸有,多起冤憎,違害無(wú)限。今雖無(wú)犯,是我宿殃,惡業(yè)果熟,非天非人,所能見與,甘心忍受,都無(wú)冤訴。經(jīng)云“逢苦不尤”,何以故?識(shí)違故。此心生時(shí),與理相應(yīng),體冤進(jìn)道,故說(shuō)言報(bào)冤行。

　　二、隨緣行者:眾生無(wú)我,并緣業(yè)所轉(zhuǎn),苦樂(lè)齊受,皆從緣生。若得勝報(bào)榮譽(yù)等事,是我過(guò)去宿因所感,今方得之,緣盡還無(wú),何喜之有?得失從緣,心無(wú)增減,喜凡不動(dòng),冥順於道。是故說(shuō)言,隨緣行也。

　　三、無(wú)所求行者:世人長(zhǎng)迷,處處貪著,名之為求。智者悟真,理將俗界久居,猶如火宅,有身皆苦,誰(shuí)得而安?了達(dá)此處,故捨諸有,息想無(wú)求。經(jīng)云:“有求皆苦,無(wú)求乃樂(lè)。”判知無(wú)求,真為道行,故言無(wú)所求行也。

　　四、稱法行:性凈之理,目之為法。此理,眾相斯空,無(wú)染、無(wú)著、無(wú)此、無(wú)彼。經(jīng)云:“法無(wú)眾生,離眾生垢故;法無(wú)有我,離我垢故。”智者若能信解此理,應(yīng)當(dāng)稱法而行。法體無(wú)慳,於身命財(cái),行檀捨施,心無(wú)悋惜。達(dá)解三空,不倚不著,但為去垢。稱化眾生,而不取相。此為自行,復(fù)能利他,亦能莊嚴(yán)菩提之道。檀施既爾,馀除妄想,修行六度,而無(wú)所行,是為稱法行。

　　圣嚴(yán)識(shí)中國(guó)的禪宗,由菩提達(dá)摩自印度傳來(lái),是一樁史實(shí),所以宗門常用“祖師西來(lái)意是甚么”作為話頭來(lái)參。達(dá)摩何時(shí)來(lái)中國(guó),則眾說(shuō)紛紜,根據(jù)《傳法正宗記》,說(shuō)他是於梁武帝普通元年(西紀(jì)五二O年),《寶林傳》、《祖堂集》、《景德傳燈錄》皆說(shuō)他於普通八年(西紀(jì)五二七)來(lái)華。他在中國(guó),雖遇見了深信佛法的梁武帝,但卻未能投機(jī),結(jié)果在嵩山面壁默坐九年,所得弟子僅僅慧可及道育二人。達(dá)摩祖師留下的著作極有限,此處所收的,大概是在達(dá)摩圓寂后約一百十年。根據(jù)他的被世間傳流的法語(yǔ),整理而成的。其實(shí)這篇文章,不是專門指導(dǎo)行人如何進(jìn)入禪門的教材,乃是介紹達(dá)摩祖師對(duì)於修行佛法通途的看法。講到禪的理論及方法的,只是短短二幾個(gè)字。因此道宣的《續(xù)高僧傳》以壁觀與四行為達(dá)摩之道;宗密的《禪源諸詮集都序》卷上之二所稱:“達(dá)摩以壁觀教人安心,外止諸緣,內(nèi)心無(wú)喘,心如墻壁,可以入道”(大正藏經(jīng)第四十八卷四O三頁(yè)下)者,即是指的本篇的二入及其所稱:“凝住壁觀”、“安心無(wú)為”。至於現(xiàn)今流通的《少室六門》所收者,除了之外,尚有、、、等,其成立年代,多有議論,但也值得流通,故被收入大正藏經(jīng)第四十八冊(cè)及卍續(xù)藏經(jīng)第一一O冊(cè)。讀者不妨自尋參閱。有關(guān)達(dá)摩祖師的史實(shí)、思想、禪風(fēng)的考證說(shuō)明,可參看日本關(guān)口真大博士的《達(dá)摩大師の研究》、《達(dá)摩の研究》。印順博士的《中國(guó)禪宗史》第一章。‘達(dá)磨’及‘達(dá)摩’兩種寫法,也有其歷史背景。早期的禪宗史料,例如唐代的凈覺(jué)所集《楞伽師資記》、杜胐的《傳法實(shí)紀(jì)》(大正八五)及道宣的《續(xù)高僧傳》卷十六(大正五O)均用“達(dá)摩”,而在宋代道原的《景德傳燈錄》卷三及卷三十(大正五一)則使用“達(dá)磨”了。