禪林僧寶傳 第九卷

　　禪林僧寶傳 第九卷

　　龍牙居遁禪師

　　禪師名居遁、生於郭氏、撫州南城人也。年十四、依吉州滿田寺剃落。又六年詣嵩岳受具。遁風(fēng)骨癯、甚視瞻凝。遠(yuǎn)性夷粹語論英發(fā)。初謁翠微不契。至臨濟(jì)亦不契。乃造洞山悟本價禪師。問如何是祖師西來意。價曰、待洞水逆流即告汝道。遁豁然大悟。研味其旨、悲欣交集。服勤八年、日增智證。價稱其能。馬氏方據(jù)有長沙、興崇梵坊。聞遁名請、說法于龍牙法濟(jì)禪寺。僧問、如何是道遁曰無異人心。又曰、夫言修道者。此是勸諭之詞、接引之語。從上已來、無法與人。只是相承種種方便。為說出意旨、令識自心。究竟無法可得、無道可修。故云菩提道自然。今言法者、是軌持之名。道是眾生體性。未有世界、早有此性。世界壞時、此性不滅。喚作隨流之性、常無變易。作么生可持以與人。又可作意、而修得哉。僧又問、如何是祖師西來意。遁曰、待石烏龜解語、即向汝道。進(jìn)曰、石龜語也。曰、向汝道什么。其僧亦悟。又僧問、大庾嶺提不起時如何。遁曰、六祖為什么將得去。又問、維摩掌擎世界。未審維摩在什么處立。遁曰、汝道維摩掌擎世界。其對機(jī)峻峭無滲漏類如此。偽梁龍德五年癸未八月示疾。九月十三日夜半。有大星殞于方丈前。詰旦加趺而化。閱世八十有九、坐六十有九夏。

　　贊曰、予觀龍牙偈曰。學(xué)道先須有悟由。還如曾斗快龍舟。雖然舊閣閑田地。一度嬴來方始休。君若隨緣得似風(fēng)。吹沙走石不勞功。但於事上通無事。見色聞聲不用聾。皆清深精密、如其為人。疑問翠微臨濟(jì)祖意、度禪板蒲團(tuán)。機(jī)語在巳見洞山之後。雪竇以瞎龍死水罪之。龍牙聞之必大笑。

　　永明智覺禪師

　　智覺禪師者、諱延壽、馀杭王氏子。自其兒稚、知敬佛乘。及冠日一食、誦《法華經(jīng)》。五行俱下、誦六十日而畢。有羊群跪而聽。年二十八、為華亭鎮(zhèn)將。嘗舟而歸錢塘。見漁船萬尾戢戢、惻然意折。以錢易之、放于江。裂縫掖、投翠嵓永明禪師岑公、學(xué)出世法。會岑遷止龍冊寺。吳越文穆王、聞其風(fēng)悅慕。聽其棄家、為剃發(fā)。自受具、衣不繒纊。食無重味、持頭陀行。嘗習(xí)定天臺天柱峰之下。有烏類尺鷃巢衣褶中。時韶國師眼目世間。北面而師事之。韶曰、汝與元帥有緣。它日大作佛事。惜吾不及見耳。初說法於雪竇山。建隆元年、忠懿王移之。于靈隱新寺、為第一世。明年又移之。于永明寺、為第二世。眾至二千人、時號慈氏下生。指法以佛祖之語為銓準(zhǔn)。曰迦葉波初聞偈曰。諸法從緣生、諸法從緣滅。我?guī)煷?a href="/remen/shamen.html" class="keylink" target="_blank">沙門、嘗作如是說。此佛祖骨髓也。龍勝曰、無物從緣生、無物從緣滅。起唯諸緣起、滅唯諸緣滅。乃知色生時但是空生。色滅時但是空滅。譬如風(fēng)性本不動、以緣起故動。儻風(fēng)本性動、則寧有靜時哉。密室中若有風(fēng)、風(fēng)何不動。若無風(fēng)遇緣即起。非特風(fēng)為然、一切法皆然。維摩謂文殊師利曰。不來相而來、不見相而見。文殊乃曰、如是居士。若來已更不來、若去已更不去。所以者何、來者無所從來、去者無所至。所可見者、更不可見。此緣起無生之旨也。僧問、長沙偈曰。學(xué)道之人未識真。只為從來認(rèn)識神。無始時來生死本。癡人喚作本來人。豈離識性別有真心耶。智覺曰、如來世尊於首楞嚴(yán)會上。為阿難揀別詳矣。而汝猶故不信。阿難以推窮、尋逐者為心。遭佛呵之。推窮尋逐者識也。若以識法隨相、行則煩惱。名識不名心也。意者憶也。憶想前境、起於妄。并是妄識、不干心事。心非有無、有無不染、心非垢凈。垢凈不污、乃至迷悟凡圣。行住坐臥、并是妄識非心也。心本不生、今亦不滅。若知自心如此、於諸佛亦然。故維摩曰、直心是道場、無虛假故。智覺以一代時教、流傳此土、不見大全。而天臺賢首慈恩。性相三宗、又互相矛盾。乃為重閣、館三宗知法比丘。更相設(shè)難、至波險(xiǎn)處。以心宗旨要、折中之。因集方等秘經(jīng)六十部。西天此土、圣賢之語三百家。以佐三宗之義。為一百卷、號宗鏡錄。天下學(xué)者傳誦焉。僧問、如和尚所論宗鏡。唯立一心之旨、能攝無量法門。此心含一切法耶、生一切法耶。若生者、是自生歟。從他而生歟、共生無因而生歟。答曰、此心不縱不橫、非他非自。何以知之。若言含一切法、即是橫。若言生一切法、即是縱。若言自生、則心豈復(fù)生心乎。若言他生、即不得自。矧曰有他乎。若言共生、則自他尚無有。以何為共哉。若言無因而生者。當(dāng)思有因、尚不許言生。況曰無因哉。僧曰、審非四性所生。則世尊云何說、意根生意識。心如世畫師、無不從心造。然則豈非自生乎。又說心不孤起、必藉緣而起。有緣思生、無緣思不生。則豈非他生乎。又說、所言六觸。因緣生六受、得一切法。然則豈非共生乎。又說、十二因緣。非佛天人修羅作、性自爾故。然則豈非無因而生乎。智覺笑曰、諸佛隨緣差別、俯應(yīng)群機(jī)。生善破惡、令入第一義諦。是四種悉檀、方便之語。如以空拳示小兒耳。豈有實(shí)法哉。僧曰、然則一切法是心否。曰若是即成二。僧曰、審爾則一切不立、俱非耶。曰非亦成二。汝豈不聞首楞嚴(yán)曰。我真文殊無是文殊。若有是者、則二文殊。然我今日、非無文殊。於中實(shí)無是非二相。僧曰、既無二相、宗一可乎。曰是非既乖大旨。一二還背圓宗。僧曰、如何用心、方稱此旨。曰、境智俱亡、云何說契。僧曰、如是則言思道斷、心智路絕矣。曰此亦強(qiáng)言、隨他意轉(zhuǎn)。雖欲隱形、而未忘跡。僧曰、如何得形跡俱忘。曰本無朕跡、云何說忘。僧曰、我知之矣。要當(dāng)如人飲水、冷暖自知。當(dāng)大悟時節(jié)、神而明之。曰我此門中、亦無迷悟。明與不明之理。撒手似君無一物。徒勞辛苦說千般。此事非上根大器、莫能荷擔(dān)。先德曰、盡十方世界。覓一人為伴、無有也。又曰、止是一人承紹祖位。終無第二人。若未親到、謾疲神思。借曰玄之又玄、妙之又妙。但是方便門中、旁贊助入之語。於自已分上、親照之時。反視之、皆為魔說。虛妄浮心、多諸巧見。不能成就圓覺。但以形言跡、文彩生時。皆是執(zhí)方便門、迷真實(shí)道。要須如百尺竿頭、放身乃可耳。僧曰、愿乞最後一言。曰化人問幻士、谷響答泉聲。欲達(dá)吾宗旨、泥牛水上行。又嘗謂門弟子曰。夫佛祖正宗、則真唯識。才有信處、皆可為人。若論修證之門、則諸方皆云。功未齊於諸圣、且教中所。許初心菩薩、皆可比知。亦許約教而會。先以聞解信入。後以無思契同。若入信門、便登祖位。且約現(xiàn)今世間之事。眾世界中、第一比知。第二現(xiàn)知、第三約教而知。第一比知者。且如即今有漏之身。夜皆有夢、夢中所見。好惡境界、憂喜宛然。覺來床上安眠、何曾是實(shí)。并是夢中意識、思想所為。則可比知、覺時之事。皆如夢中無實(shí)。夫過去未來現(xiàn)在、三世境界。元是第八阿賴耶識親相分。唯是本識所變。若現(xiàn)在之境、是明了意識分別。若過去未來之境是獨(dú)散意識、思惟夢覺之境雖殊、俱不出於意識。則唯心之旨、比況昭然。第二現(xiàn)知者。即是對事分明、不待立況。且如現(xiàn)見青白等物時。物本自虛、不言我青我白。皆是眼識分、與同時意識。計(jì)度分別、為青為白。以意辨為色、以言說為青。皆是意言、自妄安置。以六塵鈍故。體不自立、名不自呼。一色既然、萬法咸爾。皆無自性、悉是意言。故曰、萬法本閑而人自鬧。是以若有心起時、萬境皆有。若空心起處、萬境皆空。則空不自空、因心故空。有自不有、因心故有。既非空非有、則唯識唯心。若無於心、萬法安寄。又如過去之境、何曾是有。隨念起處、忽然現(xiàn)前。若想不生、境亦不現(xiàn)。此皆是眾生日用、可以現(xiàn)知。不待功成、豈假修得。凡有心者、并可證知。故先德曰、如大根人。知唯識者、恒觀自心、意言為境。此初觀時、雖未成圣。分知意言、則是菩薩。第三約教而知者。大經(jīng)云、三界唯心、萬法唯識。此是所現(xiàn)本理、能詮正宗也。智覺乘大愿力。為震旦法施主、聲被異國。高麗遣僧、航海問道。其國王投書、敘門弟子之禮。奉金絲織成伽梨。水精數(shù)珠、金澡瓶。等并僧三十六人、親承印記。相繼歸本國、各化一方。以開寶八年乙亥十二月示疾。二十六日辰時。焚香告眾、跏趺而化。明年正月六日。塔于大慈山。閱世七十有二、坐四十有二夏。

　　贊曰、予初讀自行錄。錄其行事、日百八件。計(jì)其貌狀、必枯悴尪劣。及見其畫像。凜然豐碩、眉目秀拔、氣和如春。味其平生、如千江之月。研其說法、如禹之治水�？鬃又�韶、羿之射。王良之御、孫子之用兵。左丘明太史公之文章。嗚呼、真乘悲愿而至者也。

　　云居簡禪師

　　禪師名道簡、其先范陽人、史失其氏。天姿粹美、閑靜寡言。童子剃落、受滿分戒。遍游叢席、造云居、謁膺禪師。膺與語連三日、大奇之。而誡令、刻苦事眾。於是簡躬探井臼、司樵爨。遍掌寺務(wù)、不妨商略古今。眾莫有知者、以臘高為堂中第一座。先是高安洞山、有神靈甚。膺公住三峰時受服役。既來云居、神亦從至。舍於枯樹之下、而樹茂、號安樂樹神。屬膺將順寂、主事僧白曰。和尚即不諱、誰可繼者。曰堂中簡。主事僧意不在簡。謂令揀選、可當(dāng)說法者。僉曰第二座可。然且攝禮、先請簡。簡豈敢當(dāng)也。既申請、簡無所辭讓。即自持道具、入方丈、攝眾演法自如。主事僧大沮。簡知之、一夕遁去。安樂樹神者號泣。詰旦眾追至麥莊、悔過迎歸。聞空中連呼、曰和尚來也。僧問、如何是和尚家風(fēng)。曰隨處得自在。問維摩豈不是金粟如來。曰是。曰為什么卻在釋迦會下聽法。曰他不爭人我。問如何是朱頂王菩薩。曰問這赤頭漢作么。問橫身蓋覆時如何。曰還蓋得么。問蛇子為什么吞卻蛇。師曰、在理何傷。問諸佛道不得處、和尚還道得么。曰汝道、什么處諸圣道不得。問路逢猛虎時如何。曰千人萬人不逢、偏汝便逢。問獨(dú)宿孤峰時如何。曰閑著七間僧堂不宿。阿誰教汝孤峰獨(dú)宿。問古人云、若欲保任此事。直須向高高山頂立、深深海里行。意旨如何。曰高峰深海迥絕孤危。似汝閨閣中軟暖么。又問、叢林多好論、尊貴邊事如何。曰要汝知大唐天子不書斷、會么。簡契悟精深、履踐明驗(yàn)。而對機(jī)應(yīng)物、度越格量。天下宗之。師壽八十馀、無疾而化。廬州帥張崇為建塔于本山。

　　贊曰、大陽明安、嘗疏藥山之語曰。高高山上標(biāo)不出。深深海底藏不沒。其兒孫遵承之、以為妙得其旨。及聞云居之言。則如真虎踞地而吼、百獸震恐。乃悟明安所示、蓋裴旻之虎也。予為作偈曰。高高山上立、深深海底行。道人行立處、塵世有誰爭。無間功不立、渠儂尊貴生。酬君顛倒欲、枯木一枝榮。