景德傳燈錄卷七

　　卷七

　　懷讓禪師第二世四十五人。馬祖法嗣十八人見(jiàn)錄。

　　潭州三角山總印禪師。

　　池州魯祖山寶云禪師。

　　洪州泐潭常興禪師。

　　虔州西堂智藏禪師。

　　京兆章敬寺懷暉禪師。

　　定州柏巖明哲禪師。

　　信州鵝湖大義禪師。

　　伏牛山自在禪師。

　　幽州盤(pán)山寶積禪師。

　　籍陵芙蓉山太毓禪師。

　　蒲州麻谷山寶徹禪師。

　　杭州鹽官齊安禪師。

　　婺州五泄山靈默禪師。

　　明州大梅山法常禪師。

　　京兆興善惟寬禪師。

　　湖南如會(huì)禪師。

　　鄂州無(wú)等禪師。

　　廬山歸宗寺智常禪師。

　　韶州渚涇山清賀禪師。紫陰山惟建禪師。封山洪浚禪師。練山神玩禪師。崛山道圓禪師。玉臺(tái)惟然禪師。池州灰山曇覬禪師。荊州新寺寶積禪師。河中府法藏禪師。漢南慈悲寺良津禪師。京兆府崇禪師。南岳周禪師。白虎法宣禪師。金窟惟直禪師。臺(tái)州柏巖常徹禪師。乾元暉禪師。齊州道巖禪師。襄州常堅(jiān)禪師。荊南寶貞禪師。云水靖宗禪師。荊州永泰寺靈湍禪師。潭州龍牙山圓暢禪師。洪州雙嶺道方禪師。羅浮山修廣禪師。峴山定慶禪師。越州洞泉惟獻(xiàn)禪師。光明普滿(mǎn)禪師。已上二十七人無(wú)機(jī)錄語(yǔ)句不錄。

　　懷讓禪師第二世法嗣。

　　○卷七·三角總印

　　潭州三角山總印禪師。僧問(wèn):“如何是三寶。”師曰:“禾麥豆。”曰:“學(xué)人不會(huì)。”師曰:“大眾欣然奉持。”

　　師上堂曰:“若論此事,眨上眉毛早已蹉過(guò)也。”麻谷便問(wèn):“眨上眉毛即不問(wèn),如何是此事。”師曰:“蹉過(guò)也。”麻谷乃掀禪床。師打之。麻谷無(wú)語(yǔ)。長(zhǎng)慶代云:“悄然。”

　　○卷七·魯祖寶云

　　池州魯祖山寶云禪師。問(wèn):“如何是諸佛師。”師云:“頭上有寶冠者不是。”僧云:“如何即是。”師云:“頭上無(wú)寶冠。”

　　洞山來(lái)參,禮拜后侍立。少頃而出,卻再入來(lái)。師云:“只恁么,只恁么,所以如此。”洞山云:“大有人不肯。”師云:“作么取汝口辯。”洞山乃侍奉數(shù)月。”

　　僧問(wèn):“如何是言不言?”師云:“汝口在什么處。”僧云:“無(wú)口。”師云:“將什么吃飯。”僧無(wú)對(duì)。洞山代云他不饑吃什么飯。

　　師尋常見(jiàn)僧來(lái)便面壁。南泉聞云:“我尋常向僧道。向佛未出世時(shí)會(huì)取。尚不得一個(gè)半個(gè)。他恁么地驢年去。”玄覺(jué)云:“為復(fù)唱和語(yǔ)不肯語(yǔ)。”保福問(wèn)長(zhǎng)慶:“只如魯祖節(jié)文。在什么處被南泉恁么道?”長(zhǎng)慶云:“退已讓于人。萬(wàn)中無(wú)一個(gè)。”羅山云:“陳老師當(dāng)時(shí)若見(jiàn)。背上與五火抄。何故如此,為伊解放不解收。”玄沙云:“我當(dāng)時(shí)若見(jiàn),也與五火抄。”云居錫云:“羅山玄沙總恁么道。為復(fù)一般,別有道理。若擇得出。許上坐佛法有去處。”玄覺(jué)云:“且道。玄沙五火抄打伊著不著。”

　　○卷七·泐潭常興

　　洪州泐潭常興禪師。僧問(wèn):“如何是曹溪門(mén)下客。”師云:“南來(lái)燕。”僧云:“學(xué)人不會(huì)。”師云:“養(yǎng)羽候秋風(fēng)。”

　　僧問(wèn):“如何是宗乘極則事。”師云:“秋雨草離披。”

　　又南泉躬至。見(jiàn)師面壁,乃拊師背問(wèn):“汝是阿誰(shuí)。”曰:“普愿。”師曰:“如何。”曰:“也尋常。”師曰:“汝何多事。”

　　○卷七·西堂智藏

　　虔州西堂智藏禪師者。虔化人也。姓廖氏。八歲従師二十五具戒。有相者睹其殊表,謂之曰:“師骨氣非凡。當(dāng)為法王之輔佐也。”師遂往佛跡巖,參禮大寂。與百丈海禪師同為入室。皆承印記。

　　一日大寂遣師詣長(zhǎng)安。奉書(shū)于忠國(guó)師。國(guó)師問(wèn)曰:“汝師說(shuō)什么法。”師従東過(guò)西而立。國(guó)”師曰:“只這個(gè),更別有。”師卻過(guò)東邊立。國(guó)”師曰:“這個(gè)是馬師底。仁者作么生。”師曰:“早個(gè)呈似和尚了。”

　　尋又送書(shū)往徑山。與國(guó)一禪師。語(yǔ)在國(guó)一章。屬連帥路嗣恭延請(qǐng)大寂居府。應(yīng)期盛化師回郡。得大寂付受納袈裟,令學(xué)者親近。

　　僧問(wèn)馬祖:“請(qǐng)和尚離四句絕百非。直指某甲西來(lái)意。”祖云:“我今日無(wú)心情。汝去問(wèn)取智藏。”其僧乃來(lái)問(wèn)師。師云:“汝何不問(wèn)和尚。”僧云:“和尚令某甲來(lái)問(wèn)上坐。”師以手摩頭云:“今日頭疼。汝去問(wèn)海師兄。”其僧又去問(wèn)海百丈和尚。海云:“我到這里卻不會(huì)。”僧乃舉似馬祖。祖云:“藏頭白,海頭黑。”

　　馬祖一日問(wèn)師云:“子何不看經(jīng)。”師云:“經(jīng)豈異邪。”祖云:“然雖如此。汝向后為人也須得。”曰:“智藏病思自養(yǎng),敢言為人。”祖云:“子末年必興于世也。”

　　馬祖滅后。師唐貞元七年眾請(qǐng)開(kāi)堂。李尚書(shū)翱嘗問(wèn)僧:“馬大師有什么言教。”僧云:“大師或說(shuō)即心即佛�；蛘f(shuō)非心非佛。”李云:“總過(guò)這邊。”李卻問(wèn)師:“馬大師有什么言教。”師呼李翱。翱應(yīng)諾。師云:“鼓角動(dòng)也。”

　　制空禪師謂師曰:“日出太早生。”師曰:“正是時(shí)。”師住西堂后,有一俗士。問(wèn):“有天堂地獄否。”師曰:“有。”曰:“有佛法僧寶否。”師曰:“有。”更有多問(wèn),盡答言有。曰:“和尚恁么道莫錯(cuò)否。”師曰:“汝曾見(jiàn)尊宿來(lái)邪。”曰:“某甲曾參徑山和尚來(lái)。”師曰:“徑山向汝作么生道。”曰:“他道一切總無(wú)。”師曰:“汝有妻否。”曰:“有。”師曰:“徑山和尚有妻否。”曰:“無(wú)。”師曰:“徑山和尚道無(wú)即得。”俗士禮謝而去。師元和九年四月八日歸寂。壽八十臘五十五。憲宗謚大宣教禪師。塔曰元和證真。至穆宗重謚大覺(jué)禪師。

　　○卷七·章敬懷暉

　　京兆府章敬寺懷暉禪師。泉州同安人也姓謝氏。受大寂心印。初住定州柏巖。次止中條山。唐元和初。憲宗詔居上玄寺學(xué)者奔湊。

　　師上堂示徒曰:“至理亡言,時(shí)人不悉。強(qiáng)習(xí)他事,以為功能。不知自性,元非塵境。是個(gè)微妙大解脫門(mén)。所有鑒覺(jué),不染不礙。如是光明,未曾休廢。曩劫至今,固無(wú)變易。猶如日輪,遠(yuǎn)近斯照。雖及眾色,不與一切和合。靈燭妙明,非假鍛煉。為不了故,取于物象。但如捏目,妄起空華。徒自疲勞,枉經(jīng)劫數(shù)。若能返照無(wú)第二人。舉措施為不虧實(shí)相。”

　　僧問(wèn):“心法雙亡,指歸何所。”師曰:“郢人無(wú)污,徒勞運(yùn)斤。”曰:“請(qǐng)師不返之言。”師曰:“即無(wú)返句。”后人舉之于洞山。洞山云:“道即甚易,罕遇作家。”

　　百丈和尚令一僧來(lái)伺候師。上堂次,展坐具禮拜了。起來(lái)拈師一只靸鞋。以衫袖拂卻塵了,倒覆向下。師曰:“老僧罪過(guò)。”

　　或問(wèn):“祖師傳心地法門(mén)。為是真如心,妄想心。非真非妄心。為是三乘教外別立心。師曰:“汝見(jiàn)目前虛空么。”曰:“信知常在目前,人自不見(jiàn)。”師曰:“汝莫認(rèn)影像。”曰:“和尚作么生。”師以手撥空三下。”曰:“作么生即是。”師曰:“汝向后會(huì)去在。”

　　有一僧來(lái)。繞師三匝振錫而立。師曰:“是是。”長(zhǎng)慶代云:“和尚佛法身心何在。”其僧又到南泉。亦繞南泉三匝,振錫而立。南泉云:“不是不是。此是風(fēng)力所轉(zhuǎn)始終成壞。”僧云:“章敬道是。和尚為什么道不是。”南泉云:“章敬即是是汝不是。”長(zhǎng)慶代云:“和尚是什么心行。”云居錫云:“章敬未必道是。南泉未必道不是。”又云:“這僧當(dāng)初但持錫出去恰好。”

　　師有小師行腳回。師問(wèn)曰:“汝離此間多少年耶。”曰:“離和尚左右將及八年。”師曰:“辦得個(gè)什么。”小師于地畫(huà)一圓相。”師曰:“只這個(gè),更別有。”小師乃畫(huà)破圓相后禮拜。

　　僧問(wèn):“四大五蘊(yùn)身中。阿那個(gè)是本來(lái)佛性。師乃呼僧名。僧應(yīng)諾。師良久曰:“汝無(wú)佛性。”唐元和十三年。十二月二十二日示滅。建塔于灞水。敕謚大覺(jué)禪師大寶相之塔。

　　○卷七·柏巖明哲

　　定州柏巖明哲禪師。嘗見(jiàn)藥山和尚看經(jīng)。因語(yǔ)之曰:“和尚莫猱人好。”藥山置經(jīng)云:“日頭早晚也。”師云:“正當(dāng)午也。”藥山云:“猶有文采在。”師云:“某甲亦無(wú)。”藥山云:“老兄好聰明。”師云:“某甲只恁么。和尚作么生。”藥山云:“跛跛挈挈百丑千拙。且恁么過(guò)時(shí)。”

　　○卷七·鵝湖大義

　　信州鵝湖大義禪師者。衢州須江人也姓徐氏。李翱嘗問(wèn)師:“大悲用千手眼作么。”師云:“今上用公作么。”

　　有一僧乞置塔。李尚書(shū)問(wèn)云:“教中不許將尸塔下過(guò)。又作么生。”無(wú)對(duì)。僧卻來(lái)問(wèn)師,師云:“他得大闡提。”

　　唐憲宗嘗詔入內(nèi)。于麟德殿論議。有一法師問(wèn):“如何是四諦。”師云:“圣上一帝,三帝何在。”又問(wèn):“欲界無(wú)禪,禪居色界。此土憑何而立禪。”師云:“法師只知欲界無(wú)禪。不知禪界無(wú)欲。”法師云:“如何是禪。師以手點(diǎn)空。法師無(wú)對(duì)。帝云:“法師講無(wú)窮經(jīng)論。只這一點(diǎn)尚不奈何。

　　師卻問(wèn)諸碩德曰:“行住坐臥畢竟以何為道。”有對(duì)曰:“知者是道。”師曰:“不可以智知。不可以識(shí)識(shí)。安得知者是道乎。”有對(duì):“無(wú)分別是道。”師曰:“善能分別諸法相。于第一義而不動(dòng)。安得無(wú)分別是道乎。”有對(duì):“四禪八定是道。”師曰:“佛身無(wú)為,不墮諸數(shù)。安在四禪八定邪?”眾皆杜口。

　　師又舉,順宗問(wèn)尸利禪師。大地眾生如何得見(jiàn)性成佛。尸利云:“佛性猶如水中月�？梢�(jiàn)不可取。”因謂帝曰:“佛性非見(jiàn)必見(jiàn)。水中月如何攫取。”帝乃問(wèn):“何者是佛性。”師對(duì)曰:“不離陛下所問(wèn)。”帝默契真宗,益加欽重。

　　師于元和十三年。正月七日歸寂。壽七十四。敕謚慧覺(jué)禪師見(jiàn)性之塔。

　　○卷七·伏牛自在

　　伊闕伏牛山自在禪師者。吳興人也姓李氏。初依徑山國(guó)一禪師受具。后于南康見(jiàn)大寂,發(fā)明心地。因?yàn)榇蠹潘蜁?shū)于忠國(guó)師。國(guó)師問(wèn)曰:“馬大師以何示徒。”對(duì)曰:“即心即佛。”國(guó)師曰:“是什么語(yǔ)話。”良久又問(wèn)曰:“此外更有什么言教。”師曰:“非心非佛。”或云:“不是心不是佛不是物。”國(guó)師曰:“猶較些子。”師曰:“馬大師即恁么。未審和尚此問(wèn)如何。”國(guó)師曰:“三點(diǎn)如流水。曲似刈禾鐮。”

　　師后隱于伏牛山。一日謂眾曰:“即心即佛,是無(wú)病求病句。非心非佛,是藥病對(duì)治句。”僧問(wèn):“如何是脫灑底句。”師曰:“伏牛山下古今傳。”師后于隨州開(kāi)元寺示滅。壽八十一。

　　○卷七·盤(pán)山寶積

　　幽州盤(pán)山寶積禪師。僧問(wèn):“如何是道。”師曰:“出。”僧曰:“學(xué)人未領(lǐng)旨在。”師曰:“去。”

　　師上堂示眾曰:“心若無(wú)事,萬(wàn)象不生。意絕玄機(jī),纖塵何立。道本無(wú)體,因道而立名。道本無(wú)名,因名而得號(hào)。若言即心即佛,今時(shí)未入玄微。若言非心非佛。猶是指蹤之極則。向上一路,千圣不傳。學(xué)者勞形,如猿捉影。夫大道無(wú)中,復(fù)誰(shuí)先后。長(zhǎng)空絕際,何用稱(chēng)量�？占热缢�,道復(fù)可說(shuō)。夫心月狐圓,光吞萬(wàn)象。光非照境,境亦非存。光境俱亡,復(fù)是何物。禪德,譬如擲劍揮空。莫論及之不及。斯乃空輪無(wú)跡,劍刃無(wú)虧。若能如是心心無(wú)知。全心即佛,全佛即人。人佛無(wú)異,始為道矣。禪德,可中學(xué)道。似地擎山,不知山之狐峻。如石含玉,不知玉之無(wú)瑕。若如此者,是名出家。故導(dǎo)師云:法本不相礙,三際亦復(fù)然。無(wú)為無(wú)事人,猶是金鎖難。所以靈源獨(dú)耀道絕無(wú)生。大智非明,真空無(wú)跡。真如凡圣,皆是夢(mèng)言。佛及涅槃,并為增語(yǔ)。禪德,且須自看無(wú)人替代。三界無(wú)法,何處求心。四大本空,佛依何住。掣機(jī)不動(dòng),寂爾無(wú)言。覿面相呈,更無(wú)余事。珍重。”

　　師將順世,告眾曰:“有人邈得吾真否。”眾皆將寫(xiě)得真呈師。師皆打之。弟子普化出曰:“某甲邈得。”師曰:“何不呈似老僧。”普化乃打筋斗而出。師曰:“這漢向后。如風(fēng)狂接人去在。”師既奄化。敕謚凝寂大師真際之塔。

　　○卷七·芙蓉大毓

　　毗陵芙蓉山大毓禪師者。金陵人也姓茫氏。年十二。禮牛頭山第六世忠禪師落發(fā)。二十三于京兆安國(guó)寺受具。后遇大寂密傳祖意。唐元和十三年。止毗陵義興芙蓉山。

　　一日因行食與龐居士。居士接食次。師云:“生心受施,凈名早訶。去此一機(jī),居士還甘否。”居士云:“當(dāng)時(shí)善現(xiàn)豈不作家。”師云:“非關(guān)他事。”居士云:“食到口邊,被他奪卻。”師乃下食。居士云:“不消一句。”居士又問(wèn)師:“馬大師著實(shí)為人處。還分付吾師否。”師云:“某甲尚未見(jiàn)他。作么知他著實(shí)處。”居士云:“只此見(jiàn)知也無(wú)討處。”師云:“居士也不得一向言說(shuō)。”居士云:“一向言說(shuō),師又失宗。若作兩向三向。師還開(kāi)得口否。”師云:“直似開(kāi)口不得,可謂實(shí)也。”居士撫掌而出。寶歷中歸齋云入滅。壽八十臘五十八。大和二年。追謚大寶禪師楞伽之塔。

　　○卷七·麻谷寶徹

　　蒲州麻谷山寶徹禪師。一日隨馬祖行次。問(wèn):“如何是大涅槃。”祖云:“急。”師云:“急個(gè)什么。”祖云:“看水。”

　　師與丹霞游山次。見(jiàn)水中魚(yú),以手指之。丹霞云:“天然天然。”師至來(lái)日又問(wèn)丹霞:“昨日意作么生。”丹霞乃放身作臥勢(shì)。”師云:“蒼天。”又與丹霞行至麻谷山。師云:“某甲向這里住也。”丹霞云:“住即且従。還有那個(gè)也無(wú)。”師云:“珍重。”

　　有僧問(wèn)云:“十二分教某甲不疑。如何是祖師西來(lái)意。”師乃起立。以杖繞身一轉(zhuǎn)翹一足。云:“會(huì)么。”僧無(wú)對(duì)。師打之。

　　僧問(wèn):“如何是佛法大意。”師默然。其僧又問(wèn)石霜:“此意如何。”石霜云:“主人勤拳帶累。阇梨拖泥涉水。”耽源問(wèn):“十二面觀音是凡是圣。”師云:“是圣。”耽源乃打師一摑。師云:“知汝不到這個(gè)境界。”

　　○卷七·鹽官齊安

　　杭州鹽官鎮(zhèn)國(guó)海昌院齊安禪師者。海門(mén)郡人也。姓李氏。生時(shí),神光照室。復(fù)有異僧謂之曰:“建無(wú)勝幢。使佛日回照者,豈非汝乎。”遂依本郡云琮禪師。落發(fā)受具。后聞大寂行化于龔公山。乃振錫而造焉。師有奇相。大寂一見(jiàn),深器異之。乃命入室,密示正法。

　　僧問(wèn):“如何是本身盧舍那佛。”師云:“與我將那個(gè)銅瓶來(lái)。”僧即取凈瓶來(lái)。師云:“卻送本處安置。”其僧送瓶本處了。卻來(lái)再征前語(yǔ)。師云:“古佛也過(guò)去久矣。”有講僧來(lái)參。師問(wèn)云座主蘊(yùn)何事業(yè)。對(duì)云:“講華嚴(yán)經(jīng)。”師云:“經(jīng)中有幾種法界。”對(duì)云:“廣說(shuō)則重重?zé)o盡。略說(shuō)有四種法界。師豎起拂子云:“這個(gè)是第幾種法界。”座主沈吟徐思其對(duì)。師云:“思而知慮而解。是鬼家活計(jì)。日下孤燈,果然失照。”保福聞云:“若禮拜即吃和尚棒。”禾山代云:“某甲不煩和尚,莫怪。法眼代拊掌三下。”

　　僧問(wèn)大梅,如何是西來(lái)意。大梅云:“西來(lái)無(wú)意。”師聞乃云:“一個(gè)棺材,兩個(gè)死尸。”玄沙云:“鹽官是作家。”師喚侍者云:“將犀牛扇子來(lái)。”侍者云:“破也。”師云:“扇子破,還我犀牛兒來(lái)。”侍者無(wú)對(duì)。投子代云:“不辭將去,恐頭角不全。”資福代作圓相,心中書(shū)牛字。石霜代云:“若還和尚即無(wú)也。”保福云:“和尚年尊,別請(qǐng)人好。”

　　師一日謂眾曰:“虛空為鼓,須彌為椎。什么人打得。”眾無(wú)對(duì)。有人舉似南泉。南泉云:“王老師不打遮破鼓。”法眼別云:“王老師不打。”

　　有法空禪師到。請(qǐng)問(wèn)經(jīng)中諸義。師一一答了,卻云:“自禪師到來(lái),貧道總未得作主人。”法空云:“請(qǐng)和尚便作主人。”師云:“今日夜也。且歸本位安置明日卻來(lái)。”法空下去。至明旦,師令沙彌屈法空禪師。法空至師顧沙彌曰:“咄,這沙彌不了事。教屈法空禪師。卻屈得個(gè)守堂家人來(lái)。”法空無(wú)語(yǔ)。

　　法昕院主來(lái)參。師問(wèn):“汝是誰(shuí)。”對(duì)云:“法昕。”師云:“我不識(shí)汝。”昕無(wú)語(yǔ)。師后不疾宴坐示滅。敕謚悟空禪師。

　　○卷七·五泄靈默

　　婺州五泄山靈默禪師者。毗陵人也。姓宣氏。初謁豫章馬大師。馬接之因披剃受具。后初參石頭。時(shí)裝腰便上方丈見(jiàn)石頭坐次便問(wèn)。一言相契即住,不然便發(fā)。石頭據(jù)坐師便發(fā)去。石頭隨后逐至門(mén)外。召云:“阇梨阇梨。”師回首。石頭云:“従生至老只是這個(gè)。又回頭轉(zhuǎn)腦作什么。”師于言下忽然有省。便踏折拄杖。一住二十年為侍者。洞山云:“當(dāng)時(shí)若不是五泄先師。大難承當(dāng)。然雖如此,猶涉在途。”長(zhǎng)慶云:“險(xiǎn)。”玄覺(jué)云:“那個(gè)是涉在途處。”有僧云:“為伊三寸途中薦得。所以在途。”玄覺(jué)云:“為復(fù)薦得自己。為復(fù)薦得三寸。若是自己為什么成三寸。若是三寸,為什么悟去。且道,洞山意旨作么生。莫亂說(shuō),子細(xì)好。”

　　唐貞元初。入天臺(tái)山,住白沙道場(chǎng)。復(fù)居五泄。僧問(wèn):“何物大于天地。”師云:“無(wú)人識(shí)得伊。”僧云:“還可雕琢也無(wú)。”師云:“汝試下手看。”

　　僧問(wèn):“此個(gè)門(mén)中始終事如何。”師云:“汝道目前底成來(lái)。得多少時(shí)也。”僧云:“學(xué)人不會(huì)。”師云:“我此間無(wú)汝問(wèn)底。”僧云:“和尚豈無(wú)接人處。”師云:“待汝求接,我即接。”僧云:“便請(qǐng)和尚接。”師云:“汝欠少個(gè)什么。”問(wèn):“如何得無(wú)心。師云:“傾山覆海晏然靜。地動(dòng)安眠豈采伊。”

　　師元和十三年三月二十三日。沐浴焚香端坐告眾云:“法身圓寂,示有去來(lái)。千圣同源,萬(wàn)靈歸一。吾今漚散,胡假興哀。無(wú)自勞神,須存正念。若遵此命,真報(bào)吾恩。儻固違言,非吾之子。”時(shí)有僧問(wèn):“和尚向什么處去。”師曰:“無(wú)處去。”曰:“某甲何不見(jiàn)。”師曰:“非眼所睹。”洞山云作家。言畢,奄然順化。壽七十有二臘四十一。

　　○卷七·大梅法常

　　明州大梅山法常禪師者。襄陽(yáng)人也。姓鄭氏。幼歲従師于荊州玉泉寺。初參大寂。問(wèn):“如何是佛。大寂云:“即心是佛。師即大悟。唐貞元中。居于天臺(tái)山余姚。南七十里梅子真舊隱。時(shí)鹽官會(huì)下一僧。入山采拄杖。迷路至庵所。問(wèn)曰:“和尚在此山來(lái)多少時(shí)也。”師曰:“只見(jiàn)四山青又黃。”又問(wèn):“出山路向什么處去。”師曰:“隨流去。”僧歸,說(shuō)似鹽官。鹽官曰:“我在江西時(shí),曾見(jiàn)一僧。自后不知消息。莫是此僧否。”遂令僧去請(qǐng)出師。師有偈曰:“摧殘枯木倚寒林。幾度逢春不變心。樵客遇之猶不顧。郢人那得苦追尋。”

　　大寂聞師住山。乃令一僧到問(wèn)云:“和尚見(jiàn)馬師得個(gè)什么便住此山。”師云:“馬師向我道即心是佛。我便向這里住。”僧云:“馬師近日佛法又別。”師云:“作么生別。”僧云:“近日又道非心非佛。”師云:“這老漢惑亂人未有了日。任汝非心非佛。我只管即心即佛。”其僧回舉似馬祖。”祖云:“大眾,梅子熟也。”僧問(wèn)禾山:“大梅恁么道,意作么生。”禾山云:“真師子兒。”自此學(xué)者漸臻師道彌著。

　　師上堂示眾曰:“汝等諸人,各自回心達(dá)本。莫逐其末。但得其本,其末自至。若欲識(shí)本,唯了自心。此心元是一切世間出世間法根本。故心生種種法生。心滅種種法滅。心但不附一切善惡而生。萬(wàn)法本自如如。”

　　龐居士問(wèn)師:“久響大梅,未審梅子熟也未。”師云:“你向什么處下口。”士云:“與么則百雜碎也。”師云:“還我核子來(lái)。”

　　僧問(wèn):“如何是佛法大意。”師云:“蒲花柳絮竹針麻線。”

　　夾山與定山同行言話次。定山云:“生死中無(wú)佛即非生死。”夾山云:“生死中有佛即不迷生死。”二人上山參禮。夾山便舉問(wèn)師:“未審二人見(jiàn)處那個(gè)較親。”師云:“一親一疏。夾山云:“那個(gè)親。”師云:“且去,明日來(lái)。”夾山明日再上問(wèn)師。”師云:“親者不問(wèn)問(wèn)者不親。”夾山住后自云:“當(dāng)時(shí)失一只眼。”

　　忽一日謂其徒曰:“來(lái)莫可拒,往莫可追。”従容間,復(fù)聞鼯鼠聲。師云:“即此物非他物。汝等諸人善護(hù)持之。吾今逝矣言訖示滅。壽八十八臘六十有九。智覺(jué)禪師延壽贊曰:“師初得道,即心是佛。最后示徒,物非他物。窮萬(wàn)法源徹千圣骨。真化不移何妨出沒(méi)。”

　　○卷七·興善惟寬

　　京兆興善寺惟寬禪師者。衢州信安人也。姓祝氏。年十三,見(jiàn)殺生者。盡然不忍食。乃求出家。初習(xí)毗尼,修止觀。后參大寂,乃得心要。唐貞元六年。始行化于吳越間。八年,至鄱陽(yáng)。山神求受八戒。十三年,止嵩山少林寺。

　　僧問(wèn):“如何是道。”師云:“大好山。”僧云:“學(xué)人問(wèn)道,師何言好山。”師云:“汝只識(shí)好山,何曾達(dá)道。”問(wèn):“狗子還有佛性否。”師云:“有。”僧云:“和尚還有否。”師云:“我無(wú)。”僧云:“一切眾生皆有佛性。和尚因何獨(dú)無(wú)。”師云:“我非一切眾生。”僧云:“既非眾生,是佛否。”師云:“不是佛。”僧云:“究竟是何物。”師云:“亦不是物。”僧云:“可見(jiàn)可思否。”師云:“思之不及,議之不得。故云不可思議。”

　　元和四年。憲宗詔至闕下。白居易嘗詣師問(wèn)曰:“既曰禪師,何以說(shuō)法。”師曰:“無(wú)上菩提者。被于身為律,說(shuō)于口為法。行于心為禪。應(yīng)用者三,其致一也。譬如江湖淮漢在處立名。名雖不一,水性無(wú)二。律即是法法不離禪。云何于中,妄起分別。”又問(wèn):“既無(wú)分別何以修心。”師云:“心本無(wú)損傷。云何要修理。無(wú)論垢與凈一切勿起念。”又問(wèn):“垢即不可念,凈無(wú)念可乎。”師曰:“如人眼睛上,一物不可住。金屑雖珍寶,在眼亦為病。”又問(wèn):“無(wú)修無(wú)念又何異凡夫耶。”師曰:“凡夫無(wú)明,二乘執(zhí)著。離此二病,是曰真修。真修者,不得勤,不得忘。勤即近執(zhí)著忘即落無(wú)明。此為心要云爾。”

　　有僧問(wèn):“道在何處。”師曰:“只在目前。”曰:“我何不見(jiàn)。”師曰:“汝有我故,所以不見(jiàn)。”曰:“我有我故即不見(jiàn),和尚見(jiàn)否。”師曰:“有汝有我,展轉(zhuǎn)不見(jiàn)。”曰:“無(wú)我無(wú)汝還見(jiàn)否。”師曰:“無(wú)汝無(wú)我,阿誰(shuí)求見(jiàn)。”

　　元和十二年二月晦日。升堂說(shuō)法訖,就化。壽六十三臘三十九。歸葬于灞陵西原。敕謚大徹禪師元和正真之塔。

　　○卷七·東寺如會(huì)

　　湖南東寺如會(huì)禪師者。始興曲江人也。初謁徑山,后參大寂。學(xué)徒既眾。僧堂內(nèi)床榻為之陷折。時(shí)稱(chēng)折床會(huì)也。自大寂去世。師�；奸T(mén)徒以即心即佛之譚誦憶不已。且謂佛于何住而曰即心。心如畫(huà)師而云即佛。遂示眾曰:“心不是佛智不是道。劍去遠(yuǎn)矣,爾方刻舟。”時(shí)號(hào)東寺為禪窟焉。

　　相國(guó)崔公群出為湖南觀察使。見(jiàn)師問(wèn)曰:“師以何得。”師曰:“見(jiàn)性得。”師方病眼,公譏曰:“既云見(jiàn)性,其奈眼何。”師曰:“見(jiàn)性非眼,眼病何害。”公稽首謝之。法眼別云:“是相公眼。”

　　師問(wèn)南泉:“近離什么處來(lái)。”云:“江西。”師云:“將得馬師真來(lái)否。”泉云:“只這是。”師云:“背后底你。”無(wú)對(duì)。長(zhǎng)慶代云:“大似不知。”保福云:“幾不到和尚此間。”云居錫云:“此二尊者盡扶背后。只如南泉休去,為當(dāng)扶面前,扶背后。”

　　崔相公入寺,見(jiàn)鳥(niǎo)雀于佛頭上放糞。乃問(wèn)師曰:“鳥(niǎo)雀還有佛性也無(wú)。”師云:“有。”崔云:“為什么向佛頭上放糞。”師云:“是。伊為什么不向鷂子頭上放。”

　　仰山來(lái)參。師云:“已相見(jiàn)了,更不用上來(lái)。”仰山云:“恁么相見(jiàn)莫不當(dāng)否。”師歸方丈,閉卻門(mén)。仰山歸,舉似溈山。溈山云:“寂子是什么心行。”仰山云:“若不恁么,爭(zhēng)識(shí)得他。”復(fù)有人問(wèn)師曰:“某甲擬請(qǐng)和尚開(kāi)堂,得否。”師曰:“待你將物裹石頭暖即得。”彼無(wú)語(yǔ)。藥山代云:“石頭暖也。唐長(zhǎng)慶發(fā)卯歲。八月十九日歸寂。壽八十。敕謚傳明大師,塔曰永際。

　　○卷七·鄂州無(wú)等

　　鄂州無(wú)等禪師者。尉氏人也。姓李氏。初出家于龔公山。參禮馬大師,密受心要。后往隨州土門(mén)。嘗謁州牧王常侍者。師退將出門(mén)。王后呼之云:“和尚。”師回顧。王敲柱三下。師以手作圓相。復(fù)三撥之便行。

　　師后住武昌大寂寺。一日,大眾晚參。師見(jiàn)人人上來(lái),師前道不審。乃謂眾曰:“大眾適來(lái)聲向什么處去也。”有一僧豎起指頭。”師云:“珍重。”其僧至來(lái)朝上參次。師乃轉(zhuǎn)身面壁而臥。佯作呻吟聲。云:“老僧三兩日來(lái)不多安樂(lè)。大德身邊有什么藥物,與老僧些少。”僧以手拍凈瓶云:“這個(gè)凈瓶什么處得來(lái)。”師云:“這個(gè)是老僧底。大德底在什么處。”僧云:“亦是和尚底,亦是某甲底。”唐大和四年十月示滅。壽八十二。

　　○卷七·歸宗智常

　　廬山歸宗寺智常禪師。上堂云:“従上古德不是無(wú)知解。他高尚之士,不同常流。今時(shí)不能自成自立,虛度時(shí)光。諸子莫錯(cuò)用心。無(wú)人替汝,亦無(wú)汝用心處。莫就他覓。従前只是依他解,發(fā)言皆滯。光不透脫只為目前有物。”

　　僧問(wèn):“如何是玄旨。”師云:“無(wú)人能會(huì)。”僧云:“向者如何。”師云:“有向即乖。”僧云:“不向者如何。”師云:“誰(shuí)求玄旨。”又云:“去,無(wú)汝用心處。”僧云:“豈無(wú)方便門(mén)令學(xué)人得入。”師云:“觀音妙智力,能救世間苦。”僧云:“如何是觀音妙智力。”師敲鼎蓋三下,云:“子還聞否。”僧云:“聞。”師云:“我何不聞。”僧無(wú)語(yǔ)。師以棒趁下。

　　師嘗與南泉同行。后忽一日相別。煎茶次,南泉問(wèn)云:“従前與師兄商量語(yǔ)句。彼此已知。此后或有人問(wèn)。畢竟事作么生。”師云:“這一片地大好卓庵。”泉云:“卓庵且置,畢竟事作么生。”師乃打卻茶銚便起。泉云:“師兄吃茶了。普愿未曾吃茶。”師云:“作這個(gè)語(yǔ)話。滴水也銷(xiāo)不得。”

　　僧問(wèn):“此事久遠(yuǎn)如何用心。”師云:“牛皮鞔露柱。露柱啾啾叫。凡耳聽(tīng)不聞。諸圣呵呵笑。”

　　師因俗官來(lái)。乃拈起帽子兩帶云:“還會(huì)么。”俗官云:“不會(huì)。”師云:“莫怪老僧頭風(fēng)不卸帽子。”

　　師入園取采次。師畫(huà)圓相,圍卻一株。語(yǔ)眾云:“輒不得動(dòng)著這個(gè)。”眾不敢動(dòng)。少頃,師復(fù)來(lái),見(jiàn)菜猶在。便以棒趁眾僧云:“這一隊(duì)漢無(wú)一個(gè)有智慧底。”

　　師問(wèn)新到僧:“什么處來(lái)。”僧云:“鳳翔來(lái)。”師云:“還將得那個(gè)來(lái)否。”僧云:“將得來(lái)。”師云:“在什么處。”僧以手従頂擎棒呈之。師即舉手作接勢(shì),拋向背后。僧無(wú)語(yǔ)。師云:“這野狐兒。”

　　師鏟草次,有座主來(lái)參。值師鋤草忽見(jiàn)一條蛇。師以鋤鏟。座主云:“久向歸宗。到來(lái)只見(jiàn)個(gè)粗行沙門(mén)。”師云:“是你粗是我粗。”主云:“如何是粗。”師豎起鋤頭。主云:“如何是細(xì)。”師作斬蛇勢(shì)。主云:“與么則依而行之。”師云:“依而行之即且置。你什么處見(jiàn)我斬蛇。”主無(wú)語(yǔ)。

　　云巖來(lái)參,師作挽弓勢(shì)。巖良久作拔劍勢(shì)。師云:“來(lái)太遲生。”有僧辭去。師喚:“近前來(lái),吾為汝說(shuō)佛法。”僧近前。師云:“汝諸人盡有事在。汝異時(shí)卻來(lái)這里。無(wú)人識(shí)汝。時(shí)寒,途中善為去。”

　　師上堂云:“吾今欲說(shuō)禪,諸子總近前。大眾進(jìn)前。”師云:“汝聽(tīng)觀音行,善應(yīng)諸方所。”僧問(wèn):“如何是觀音行。”師乃彈指云:“諸人還聞否。”僧曰:“聞。”師云:“一隊(duì)漢向這里覓什么。”以棒趁出大笑歸方丈。

　　僧問(wèn):“初心如何得個(gè)入處。”師敲鼎蓋三下云:“還聞否。”僧云:“聞。”師云:“我何不聞。”師又敲三下問(wèn):“還聞否。”僧云:“不聞。”師云:“我何以聞。”僧無(wú)語(yǔ)。師云:“觀音妙智力,能救世間苦。”

　　江州刺史李渤問(wèn)師曰:“教中所言須彌納芥子,渤即不疑。芥子納須彌,莫是妄譚否。”師曰:“人傳使君讀萬(wàn)卷書(shū)籍還是否。”李曰:“然。”師曰:“摩頂至踵,如椰子大。萬(wàn)卷書(shū)向何處著。”李俛首而已。

　　李異日又問(wèn)云:“大藏教明得個(gè)什么邊事。”師舉拳示之云:“還會(huì)么。”李云:“不會(huì)。”師云:“這個(gè)措大,拳頭也不識(shí)。”李云:“請(qǐng)師指示。”師云:“遇人即途中授與。不遇即世諦流布。”

　　師以目有重瞳。遂將藥手按摩。以致目眥俱赤。世號(hào)赤眼歸宗焉。后示滅。敕謚至真禪師。