太虛大師之禪

　　太虛大師是倡導(dǎo)近代佛教革新的杰出代表。他的禪學(xué)造詣被其倡導(dǎo)人間佛教的盛名所掩。故關(guān)于他的禪學(xué)及其對(duì)近代佛教改革的影響,對(duì)中國(guó)佛教現(xiàn)代化的意義等似很少有專文涉及。在佛教現(xiàn)代化呼聲日高之際,本文對(duì)此略作探討,敬祈方家指教。

　　(一)大師的禪學(xué)造詣

　　眾所周知,太虛大師深貫三藏,內(nèi)學(xué)賅極八宗,外學(xué)兼通中西,但大師佛學(xué)之本乃出于禪門。

　　首先,他轉(zhuǎn)承多師,唯仰敬安禪師。太虛自16歲出家后,曾親灸釋士達(dá)、奘年、水月、道階、諦閑、華山等諸師教誨,又入楊文會(huì)居士創(chuàng)辦的祗洹精舍受到新式佛教教育。但盡管在創(chuàng)辦新式僧教育,僧制改革諸方面曾受楊文會(huì)居士等很大啟發(fā),他私心敬仰,一意受教,在禪學(xué)與人格上皆引為楷模的唯有敬安禪師一人。1913年,敬安(寄禪)圓寂。太虛痛失良師,如同心喪地吟道:“從此更無(wú)師我者,小窗垂泣涕如繩。”這是他仙心深切感觸的自然表露,也表達(dá)了他對(duì)此世僅有的足以“師我者”的追仰,這不僅因?yàn)榫窗彩钱?dāng)時(shí)全國(guó)公認(rèn)的禪門宗匠、有名詩(shī)僧,禪學(xué)與詩(shī)文造詣精深,還由于敬安對(duì)太虛的從小栽培。1904年,太虛即依從敬安受具足戒。在同時(shí)受戒的數(shù)百人中,太虛年齡最小,以對(duì)答律儀的諳熟,受到敬安的識(shí)拔,被許為具有唐玄奘的天資與素質(zhì)。此后,他屢次隨從敬安參禪講經(jīng),耳濡目染,漸有所悟。敬安的身教與鼓勵(lì)應(yīng)為太虛早年禪學(xué)精進(jìn)的的主要源頭。不久,通過(guò)參禪與閱藏,太虛禪學(xué)已達(dá)到相當(dāng)造詣。18歲的太虛曾閱經(jīng)于浙江慈溪西方寺。一日,他正閱《大般若經(jīng)》,突感身心世界俱失,泯然空寂中靈光湛湛,塵剎煥然現(xiàn)出,如凌虛景象,朗照乾坤,一切無(wú)遺。他參禪靜坐入定數(shù)小時(shí)好像彈指間。多日以后,身心仍在輕清安悅中。這是太虛首次大悟。此后閱經(jīng),就恍然從心中流出。常人不易了悟的禪宗語(yǔ)錄上的種種疑團(tuán)一下都煥然冰釋。太虛自稱:“自此悟力倍深,而(記)憶力稍減,雙眼亦成近視。”至太虛26歲,即1914年,他再次到普陀山閉關(guān)參禪閱經(jīng)。一天夜深,他正參禪習(xí)定,忽聽前寺晚鐘鳴響,頓時(shí)“坐斷三際,寂然無(wú)住。迨覺心初起,則音光潤(rùn)朗,曠絕中邊,次第回復(fù)心身座舍”,不覺前寺晨鐘已敲響。這說(shuō)明太虛參禪功夫又進(jìn)了一層�？上Ь窗捕U師早寂,乏人為之印證。

　　太虛的一生“志在整理僧伽制度,行在瑜珈菩薩戒本”,也始終主張兼弘大乘八宗,包括禪。禪宗與其他佛教宗派比較而言,確實(shí)強(qiáng)調(diào)心悟,“不立文字”;但決不能誤為廢經(jīng)不觀。為糾正明清狂禪的流弊,近代禪宗大師都強(qiáng)調(diào)以經(jīng)教輔宗門。實(shí)際上,即使南禪也歷來(lái)尊奉《壇經(jīng)》。自達(dá)摩祖師以來(lái),禪宗更是一直把《楞伽經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《般若經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等作為本宗的基本典籍,以至早期禪宗被稱為“楞伽宗”。“不立文字”僅為針砭教條式地死啃經(jīng)典者。太虛在弘揚(yáng)禪學(xué)方面,與近代禪宗大師采取了同一步調(diào)。他除了出任杭州凈慈寺、南京毗盧寺、奉化雪竇資圣寺等多所著名禪寺住持,對(duì)請(qǐng)益者量器開示外,還撰寫了《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)義記》、《大乘入楞伽經(jīng)釋題》、《楞伽大旨》等,極力弘揚(yáng)《楞伽經(jīng)》這部禪宗基本經(jīng)典。他本人對(duì)《楞嚴(yán)經(jīng)》深有體悟,曾結(jié)合自己參禪體會(huì),作《首楞嚴(yán)經(jīng)攝論》,廣泛開講。他創(chuàng)辦或主持的各佛學(xué)院都把習(xí)禪作為必修功課之一,如晚年親為漢藏教理院訂立院訓(xùn):“澹、寧、明、敏”四字。他解釋說(shuō):澹,謂澹泊……即所謂持戒。寧,謂寧?kù)o,即寧于心,在佛法上,就是禪那波羅蜜,即所謂修定,當(dāng)然,這里的“禪那”屬于廣義的“禪”。同時(shí),太虛也不拘守一家一法,他對(duì)法相、天臺(tái)、華嚴(yán)、凈土諸學(xué)皆有深造,但其佛學(xué)之本蓋源于禪。

　　(二)大師提倡的佛教革新也是對(duì)禪宗優(yōu)良傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)

　　總的來(lái)說(shuō),太虛大師提倡的佛教革新出于他審時(shí)度勢(shì),自覺地適應(yīng)時(shí)代的要求。但追溯得更遠(yuǎn)些,即把近代佛教革新放在中國(guó)佛教演變的長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中考察,那也可以說(shuō),這是以禪宗為代表的印度佛教中國(guó)化、入世化趨向的進(jìn)一步發(fā)展。

　　約公元七至九世紀(jì),作為中國(guó)文化消化大規(guī)模輸入印度文化的偉大成果之一,唐代出現(xiàn)了一場(chǎng)“禪宗革命”,六祖慧能是其杰出的代表。經(jīng)歷了那次創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的佛教--南禪,除了強(qiáng)調(diào)“頓悟”與“心傳”之外,還有四大特征:1.中國(guó)化,即佛教充分適應(yīng)了中國(guó)小農(nóng)社會(huì),在下層民間深深扎下了根。2.入世化,大乘傳統(tǒng)獲得了進(jìn)一步發(fā)揚(yáng),六祖講的“佛法在世間,不離世間覺”體現(xiàn)了小乘出世傾向被揚(yáng)棄,貼近生活成為禪宗的主流。3.農(nóng)禪合一,即不事生產(chǎn)的印度修行模式轉(zhuǎn)為僧人自食其力,修持與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合。4.在反對(duì)偶象崇拜、反對(duì)煩瑣哲學(xué)的同時(shí)創(chuàng)立了具有中國(guó)特色的叢林制度。這四條禪宗的優(yōu)良傳統(tǒng)在太虛提倡的佛教革新過(guò)程中,全面地獲得了繼承發(fā)揚(yáng)。相應(yīng)地:

　　一.盡管太虛在提倡佛教革新的過(guò)程中,也開展了與西方文化的對(duì)話,借鑒了日本佛教與歐洲宗教改革的一些做法,但堅(jiān)持中國(guó)化,堅(jiān)持繼承中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),是他一貫的中心。在體現(xiàn)其革新基本思路的《新與融貫》一書中,他說(shuō):佛教革新乃以二千年來(lái)中國(guó)佛法演變?yōu)橹行?在求適應(yīng)中國(guó)目前及其將來(lái)需要上,去吸收各時(shí)代各方域佛教特長(zhǎng),以成為復(fù)興中國(guó)民族中的中國(guó)新佛教。太虛的語(yǔ)言很明確。他還強(qiáng)調(diào),佛教革新須堅(jiān)持“中國(guó)佛教本位”,“所謂中國(guó)佛教本位的新,不同于一般人傾于西化、麻醉于日本,推翻千百年中國(guó)佛教的所謂‘新’”。他進(jìn)而闡明“中國(guó)佛教本位的新”包括兩點(diǎn)內(nèi)容:“一是掃去中國(guó)佛教不能適合中國(guó)目前及將來(lái)的需求的病態(tài)。二是揭破離開中國(guó)佛教本位而異時(shí)異地異代的新謬見。”無(wú)疑,太虛在此是以中國(guó)二千年佛法演變的繼承者自居的,其創(chuàng)新以中國(guó)佛教為本位是絕不動(dòng)搖的,而禪宗正是中國(guó)二千年佛法演變的主要體現(xiàn)。

　　二、建設(shè)人生佛教(對(duì)佛教徒個(gè)人而言)乃至人間佛教(對(duì)社會(huì)而言)是太虛為中國(guó)佛教革新指出的基本目標(biāo),也是中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的宗旨。其內(nèi)涵太虛大師與趙樸初會(huì)長(zhǎng)早有充分闡發(fā)。本文僅強(qiáng)調(diào)一點(diǎn),即這一思想之所以提出,是與社會(huì)流行的所謂佛教厭世的偏見針鋒相對(duì)的,也是與小乘佛教過(guò)于偏向出世的傳統(tǒng)對(duì)立的。太虛反復(fù)指出佛教不能離開社會(huì),佛教徒的供養(yǎng)來(lái)自社會(huì),因而要報(bào)四恩,服務(wù)社會(huì),凈化社會(huì)。其中六祖的四句偈的影響依稀可見,亦為中國(guó)佛教入世化在近代的拓展。

　　三、本世紀(jì)二十年代,太虛發(fā)表《人工與佛學(xué)之新僧化》與《唐代禪宗與社會(huì)思想》等文,針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)少數(shù)僧人坐受供養(yǎng)的非議,直接倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)百丈禪師“一日不作,一日不食”遺風(fēng),鼓勵(lì)僧眾參加生產(chǎn)勞動(dòng)。必須指出,這不僅是古代農(nóng)禪遺風(fēng)的簡(jiǎn)單恢復(fù),更是使佛教能夠適應(yīng)現(xiàn)代工商業(yè)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的光大。從此以后,在太虛大師、虛云大師等一致倡導(dǎo)下,僧眾紛紛建立農(nóng)場(chǎng),開設(shè)工廠、經(jīng)營(yíng)素餐業(yè)、旅游業(yè),從農(nóng)禪合一走向工禪合一。這也是禪宗惠賜后人的開掘不盡的寶藏之一。

　　四、太虛整理僧伽制度的設(shè)想也受到了禪宗“百丈清規(guī)”的啟發(fā)。太虛曾說(shuō):“余在民國(guó)紀(jì)元前四年(約1908),受康有為《大同書》、譚嗣同《仁學(xué)》、嚴(yán)復(fù)《天演論》、《群學(xué)肄言》、孫中山、章太炎《農(nóng)報(bào)》及章之《告佛子書》、《告白衣書》、梁?jiǎn)⒊�《新民叢�?bào)》之《佛教與群洽關(guān)系》……等各種影響,及本其得于與般若、天臺(tái)之佛學(xué),嘗有一期作激昂之佛教新運(yùn)動(dòng)。”其中,章太炎在主持《民報(bào)》期間,曾在民報(bào)上發(fā)表大量佛學(xué)文章,以致《民報(bào)》一度被稱為“佛報(bào)”�！督�立《宗教論》是章太炎在《民報(bào)》上發(fā)表的名篇,文中提出了重建佛教即佛教改革的初步主張,提出要重整佛教教規(guī)“若百丈所建立,庶幾可乎!”《民報(bào)》對(duì)當(dāng)時(shí)太虛思想的影響已如引文所坦陳,《建立宗教論》的論點(diǎn)對(duì)于作為有志改革的,在“禪與般若、天臺(tái)之佛學(xué)”方面已有根基的青年太虛來(lái)說(shuō),更應(yīng)激起共鳴。“激昂之佛教新運(yùn)動(dòng)”不可能不受該文啟發(fā)。后來(lái),太虛也曾與章太炎合作創(chuàng)建“覺社”。雖然太虛在《整理僧伽制度論》中主要針對(duì)當(dāng)時(shí)佛教界現(xiàn)狀提出了改革設(shè)想,但在多方面仍繼承了“百丈清規(guī)”的“舊議”,在精神上則與“百丈清規(guī)”對(duì)唐以前僧制的改革一脈相承。

　　自然,太虛對(duì)禪宗的傳統(tǒng)并非毫無(wú)選擇地全盤繼承,對(duì)其中如子孫制的弊病,如印順大師所說(shuō)的“專重自利,輕視利他行為”,如楊文會(huì)居士所說(shuō)的禪門末流不依經(jīng)典“絕跡空行,縱橫排蕩,莫可捉摸”的疏狂等,均有所抨擊。但太虛早期佛教革新之激烈卻分明由于“禪慧融澈,俠情奔涌,不可一世”。這是太虛自傳所敘。太虛對(duì)禪宗傳統(tǒng)采取的分別或揚(yáng)棄或發(fā)揚(yáng)光大的不同作法應(yīng)當(dāng)說(shuō)至今仍有啟迪。

　　(三)大師并非法相家

　　有些論著把太虛大師列為近代法相宗人,似不妥。誠(chéng)然,太虛精研佛學(xué), 對(duì)法相唯識(shí)學(xué)尤下功夫,在其全部論著中有關(guān)法相唯識(shí)之學(xué)也占有相當(dāng)大的比例,對(duì)弘揚(yáng)法相作出了極大貢獻(xiàn)。但他之所以大力弘揚(yáng)法相, 是由于法相唯識(shí)學(xué)深刻獨(dú)到,邏輯徹底而且嚴(yán)密,比較適應(yīng)當(dāng)時(shí)與西方文化對(duì)話的需要,適應(yīng)佛教與近代科學(xué)接軌的需要,適應(yīng)正由傳統(tǒng)士大夫轉(zhuǎn)變?yōu)榻�代知識(shí)分子的特定社會(huì)層需要;也是由于他對(duì)法相唯識(shí)學(xué)在近代正當(dāng)機(jī)得體具有慧見卓識(shí)。不過(guò),這并不意味著大師就是法相家,即使承認(rèn)太虛基本上以法相唯識(shí)學(xué)為主構(gòu)造了他的較成熟的思想體系,但太虛的思想遺產(chǎn)極其豐富,仍然不能局限于法相一家。何況太虛本人也反復(fù)強(qiáng)調(diào):“本人在佛法中的意趣,則不欲專承一宗之徒裔。”“在教理解釋上,教法弘揚(yáng)上,隨機(jī)施設(shè),而不專承一宗或一派以自礙。”本著同樣的意趣,太虛亦大力提倡建設(shè)人間凈土,弘揚(yáng)凈土宗。視時(shí)勢(shì)、場(chǎng)合、人群及其根器不同,太虛“隨機(jī)施設(shè)”,同樣弘揚(yáng)禪、律、天臺(tái)、華嚴(yán)。因此,對(duì)大師留下的豐厚遺產(chǎn),各宗也盡可取資。就方法的靈活而言,與其說(shuō)大師秉承法相唯識(shí),不如說(shuō)歷代著名禪師機(jī)鋒的潛在影響更深。

　　進(jìn)一步發(fā)掘大師的思想遺產(chǎn)可以看出,靈活并未背離原則,多樣并未脫離統(tǒng)一。太虛思想深處堅(jiān)持的原則與統(tǒng)一不在一宗一派,而在直學(xué)佛陀,以釋迦佛祖為導(dǎo)師,以原始佛教教義為基本依據(jù)。原始佛教本為反對(duì)婆羅門教的思想束縛、印度社會(huì)嚴(yán)格的種姓等級(jí)制度而興起,本具強(qiáng)烈的救世傾向,因而與太虛提倡的佛教革新能夠合拍。唯其“原始”,函蓋廣大且可塑性、適應(yīng)性極強(qiáng),因而由此發(fā)展出北傳,南傳兩大系列,極為多樣化的各教派,并適應(yīng)了各國(guó)不同的社會(huì)、自然環(huán)境成為世界性宗教,而且完全能由此引伸出新義,適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。由此,堅(jiān)持靈活與原則 ,堅(jiān)持佛教的本來(lái)面目與中國(guó)化、現(xiàn)代化都可以求得統(tǒng)一。太虛后期的佛學(xué)思想就以原始佛教的“諸法平等”為依據(jù),把世界佛教歸納為巴利文、漢文、藏文、日文、英文五大系列,無(wú)所偏執(zhí),亦兼弘各系,世界佛學(xué)苑及其各語(yǔ)系的設(shè)立就體現(xiàn)了他的基本思路與前瞻。然而在統(tǒng)一的原則基礎(chǔ)上,各宗各派仍有充分發(fā)展的廣闊天地。這是由于盡管人類在許多方面具有共識(shí),生活卻無(wú)限豐富,思想也十分復(fù)雜,需求越來(lái)越趨多樣。在這一意義上,沒有各宗各派的振興弘揚(yáng),也就沒有佛教整體的繁榮。關(guān)于太虛對(duì)法相及各宗的弘揚(yáng),當(dāng)應(yīng)從他“為發(fā)揚(yáng)中國(guó)佛教”而“隨機(jī)施設(shè)”的角度來(lái)理解。確實(shí),各宗各派都應(yīng)弘揚(yáng),但弘揚(yáng)本宗之時(shí),也要注意不逾界限,不墮入原始佛教反對(duì)的“我執(zhí)”、“法執(zhí)”,如唯我獨(dú)尊,貶低別宗抬高自身,自我吹噓如何“優(yōu)越”之類。正如太虛所指斥的“數(shù)百年來(lái),學(xué)者病在一邊,唯汗漫乃適成紛爭(zhēng)。”在破除“法執(zhí)”方面,唐代禪宗的革新精神至今仍有參考價(jià)值。不過(guò),不要搞“紛爭(zhēng)”不等于不要百家爭(zhēng)鳴。當(dāng)代佛學(xué)上的百家爭(zhēng)鳴,恰恰構(gòu)成了有利于佛教現(xiàn)代化的氛圍。在各宗各派為適應(yīng)現(xiàn)代化需要而爭(zhēng)妍斗紫中,成功的傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換將脫穎而出。古代禪宗五家七宗相互間爭(zhēng)競(jìng)激揚(yáng),曾使中國(guó)禪宗獲得空前發(fā)展。相信現(xiàn)代禪宗在中國(guó)的五家之恢復(fù),在日本、韓國(guó)乃至歐美衍生的諸多宗派的弘揚(yáng)發(fā)達(dá),也必將成為推動(dòng)禪宗與佛教現(xiàn)代化的一大助力。

　　總之,適如太虛所主張:“初學(xué)貴在一門深造,乃能精義入神。久修自知殊途同歸。”這對(duì)在保持與發(fā)揚(yáng)禪宗特色的同時(shí),加強(qiáng)諸宗間溝通,取長(zhǎng)補(bǔ)短,以期現(xiàn)代佛教的振興,具有普遍意義。另一方面,如同大師當(dāng)年弘揚(yáng)法相一樣,依大虛的慧質(zhì),在現(xiàn)代社會(huì)人與自然之間,人性與工商業(yè)社會(huì)乃至后工業(yè)社會(huì)的異化現(xiàn)象愈演愈烈的情勢(shì)下,大師當(dāng)今也會(huì)大力弘揚(yáng)禪宗吧?

　　參考文獻(xiàn):釋印順等編《太虛大師全書》、《太虛大師年譜》。

　　釋法海錄《六祖法寶壇經(jīng)》。

　　章太炎《建立宗教論》。

　　釋印順《中國(guó)禪宗史 序》

　　楊文會(huì)《十宗略說(shuō)》。