略談禪定的理論與實(shí)踐

　　一、禪定在佛教中的地位

　　學(xué)佛的目的就是要成佛。要成佛就離不開(kāi)禪定的實(shí)踐。禪定的實(shí)踐又須有正確理論的指導(dǎo)和具體方法的運(yùn)用。要做到這一點(diǎn),又離不開(kāi)一個(gè)“信”字,沒(méi)有正確的信,所謂解、行、證都無(wú)從談起。反過(guò)來(lái),“信”又須有后三者的不斷鞏固與加深。由此可知,信、解、行、證四者是相輔相成的;而禪定一法,又是信、解、行、證不斷鞏固與加深的基礎(chǔ)。

　　首先,一個(gè)人的“信”如果沒(méi)有禪定的涵養(yǎng),就會(huì)因凝聚力與悅豫情抱的不足,而不能產(chǎn)生因信仰而生起的精神力量。因?yàn)樾叛霾粌H是信佛及真理,更重要的是通過(guò)禪定的修養(yǎng),得到符合真理的體驗(yàn),從而將動(dòng)的智慧轉(zhuǎn)化為堅(jiān)固的信念,并依此自覺(jué)地塑造一個(gè)完整的人格。

　　第二,“解”是思維活動(dòng),它是最容易流蕩的,故分別知見(jiàn)越多,修行禪定就越困難。所以“解”如果沒(méi)有禪定的攝持,便會(huì)落于狂解,不能深刻地洞觀宇宙人生的真理,也不可能以其所解指導(dǎo)人生實(shí)踐。因此,只有在禪的悅可于心的悟解中學(xué)習(xí)佛法,方能產(chǎn)生一種有力的增上種子,真正領(lǐng)略“解”中的樂(lè)趣。

　　第三,講信講解,其目的就是要應(yīng)用于實(shí)踐。戒律是禪定的基礎(chǔ),慧解是禪定的理論指導(dǎo),而真正的實(shí)踐之道便是“禪”。由禪而悟,由悟而證,這是佛法的根本要求�；鬯级U師說(shuō):“一切佛法從禪生。”可知禪在佛法實(shí)踐中的重要性。什么是禪?四諦、十二因緣、六度及禪、教、律、密、凈等,無(wú)一不是禪的實(shí)踐方法的不同表現(xiàn),其目的都是要求行人通過(guò)禪的寂靜而悟證真理,圓成佛果。

　　第四,從證的角度來(lái)談禪,更能顯示禪的重要性。佛陀在成道之前,就是在菩提樹(shù)下端坐思維安般禪而豁然大徹大悟的。佛陀從自證中開(kāi)示了許多契理契機(jī)的教法,從而建立了佛教。佛陀一生除了用大部分時(shí)間來(lái)闡述禪的修習(xí)外,在臨入涅槃時(shí)還順逆出入四禪八定。佛陀的果證,充分說(shuō)明了禪定與證悟的密切關(guān)系。

　　《大毗婆沙論》對(duì)禪的重要性作了如下的論述:

　　若有比丘,不肯坐禪,身不證法,散心讀誦,講說(shuō)文字,辯說(shuō)為能,不知詐言知,不解詐言解,不自覺(jué)知,高心輕慢坐禪之人,如是論師,死入地獄。

　　由此可知,禪在佛法實(shí)踐中占有極為重要的地位,沒(méi)有禪,信、解、行、證都無(wú)法成立。

　　二、禪定的名義

　　禪是印度梵文禪那的略稱(chēng),譯為靜慮,是制心一處,思維觀修之義。另有“三昧”一詞,中文意譯有正定、正受、 調(diào)直定、正心行處等,取“定”之義,即與禪那合稱(chēng)為“禪定”,內(nèi)含有止觀、等持等義,其中以持心平等到達(dá)不動(dòng)寂靜的相應(yīng)狀態(tài)為正義�！镀談褡�禪儀》中說(shuō):

　　禪那者,定慧均等之義,以不偏止,不偏觀,寂靜審慮,平等住故,名為靜慮。

　　所以禪定即是修習(xí)者的內(nèi)心遠(yuǎn)離一切妄想執(zhí)著后的明朗思維觀照,故止一切妄執(zhí)即是寂靜心,觀諸法真理而斷惑即是審慮的真智。

　　雖然佛教有關(guān)禪定的名義沿用了印度其他宗教原來(lái)的術(shù)語(yǔ),但在內(nèi)容上是完全不同的:一是印度其他教派的禪法缺乏系統(tǒng)性;佛教禪法則從預(yù)備修習(xí)到最終的證悟,有完整的禪修系統(tǒng)。二是其他教派主張通過(guò)禪定的修行,達(dá)到與神相應(yīng),進(jìn)入神我世界,故一旦禪定壞滅,就會(huì)退為凡人;佛教則以緣起中道的正見(jiàn)為指導(dǎo),徹底破除我法二執(zhí),解脫二種生死而得大智慧,究竟圓滿(mǎn)菩提。三是其他教派的禪法一般注重身體的苦行及生理的變化,有的則以身心樂(lè)受及獲得神通為主;佛教則主張禪定境界應(yīng)以安禪適悅為主,而呵斥不必要的苦行,同時(shí)也否定其虛妄的快樂(lè),重視中道現(xiàn)量。佛在律中禁止對(duì)眾宣說(shuō)修禪獲得神通之事,以免受神通的誑惑而失去證悟涅槃的究竟利益,因此神通只不過(guò)是修禪的副產(chǎn)品,不能過(guò)于執(zhí)著,更不可著意追求神通。

　　由上可知,佛教禪定的名義雖與印度其他教派相同,但內(nèi)容實(shí)質(zhì)是完全不同的。佛陀以自悟自證的高度智慧反照于禪的修習(xí),故能如此深遠(yuǎn)微妙。

　　三、禪定的基本原理

　　佛教認(rèn)為一切眾生在本質(zhì)上與佛都是平等的,所謂“心佛眾生,三無(wú)差別”。但由于眾生在意、智、情的三方面有所偏執(zhí),囿于私欲,故不能完成與佛一樣的圓滿(mǎn)人格。所以佛陀在初成道時(shí)就感嘆地說(shuō):“奇哉!奇哉!一切眾生皆有如來(lái)智慧德相,只因妄想執(zhí)著不能證得。若離妄想,無(wú)師智 ,一切智,自然顯現(xiàn)。”這非常明白地告訴我們:一切眾生的本性原是與佛一樣,充滿(mǎn)著一切智慧的清凈功德,但由于無(wú)明覆蓋了本凈的自性,使我們不能從本來(lái)清凈的性體上獲證妙用,隨逐生死之流漂蕩不休。故《止觀坐禪法要記》說(shuō):

　　本自不動(dòng),何止之有?本自不蔽,何觀之有?眾生迷蕩,去本日遠(yuǎn),動(dòng)靜俱失,不昏即散;此二病本,出生眾苦。令彼離苦而獲安穩(wěn),當(dāng)用止觀以為其藥。

　　人有流蕩散亂之“動(dòng)”,故用止法來(lái)凝聚之;有閉塞暗鈍之散,故用觀法來(lái)開(kāi)發(fā)之。凝之又凝,無(wú)散而不止;開(kāi)之又開(kāi),無(wú)昏而不破。于是即照而寂,即寂而照,天然妙性便由此而全體顯現(xiàn)。

　　梁肅在《天臺(tái)止觀統(tǒng)例》中說(shuō)得更為明白:

　　夫止觀何為也?導(dǎo)萬(wàn)法之理而復(fù)于實(shí)際者也。實(shí)際者何也?性之本也。物之所以不能復(fù)者,昏與動(dòng)使之然也。照昏者謂之明,駐動(dòng)者謂之靜;明與靜,止觀之體也。在因謂之止觀,在果謂之智定;因謂之行,果謂之成;行者行此者也,成者證此者也。原夫圣人有以見(jiàn)“惑”足以喪志,“動(dòng)”足以失方,于是乎止而觀之 ,靜而明之,使其動(dòng)而能靜,靜而能明。因相待以成法,即絕待以照本。

　　雖然佛教各宗之間的理論認(rèn)識(shí)及修禪之法不一樣,但根本的目的無(wú)一不是要證悟真如佛性,而最終圓滿(mǎn)無(wú)上的人格。

　　總之,佛教禪定的前提是眾生具有清凈的本性智慧,而修習(xí)禪定是藉寂靜的止觀力來(lái)消釋一切覆蔽于自性上的無(wú)明妄執(zhí)。一旦豁破無(wú)明,親證自性,再加保任磨練,則習(xí)氣漸消,智光徹露,于是解脫一切系縛,具足大智慧、大光明、大神通等無(wú)量妙用,成就斷、智、悲三德而圓證三身的果位。因此禪定不是目的,借禪定的修習(xí)以達(dá)到斷惑證真才是目的。

　　四、禪定的分類(lèi)

　　佛教的禪定大致可分為兩大類(lèi),一是以人劃分的五種禪,二是以法劃分的四種禪。

　　(一)五種禪:

　　1、外道禪:不正信因果,心外求法;對(duì)神我、神通、氣態(tài)等身心變化有種種不正確的執(zhí)著,欣上界的禪悅和厭下位的粗動(dòng),滿(mǎn)足于虛妄的禪定悅樂(lè),不知心生法生的道理,故屬外道禪類(lèi)。

　　2、凡夫禪:雖能正信因果,但只為現(xiàn)世的身心利益或?yàn)閬?lái)生的生滅快樂(lè),不知解脫生死,耽著禪味,故屬于凡夫禪。

　　3、小乘禪:知三界實(shí)法之苦,深明生空之理,修四諦等解脫之道,最終以證得偏真涅槃為果,故屬于小乘禪。

　　4、大乘禪:能發(fā)大菩提心,自利利他而修大乘禪法,空人法二執(zhí),逐漸圓顯中道正智,因?yàn)楹阕≈欣矶��?故屬大乘禪。

　　5、如來(lái)禪:超越一切異見(jiàn),融攝一切萬(wàn)法,在一切諸法中,平等而證,更無(wú)差別。因其一切圓證,故屬如來(lái)禪。

　　(二)四種禪:這四種禪的分類(lèi),是智者大師根據(jù)佛陀一生所說(shuō)禪法的內(nèi)容收攝歸納,可視為一切禪法的總集。

　　1、世間禪:指凡夫、外道以及大小乘人共修的禪法,是一切禪法的基礎(chǔ)。它的修法純屬相對(duì)意識(shí),可達(dá)到不同層次的相對(duì)寂靜狀態(tài),由于各人修禪時(shí)的出發(fā)點(diǎn)不同,其結(jié)果也大不一樣。由四禪定、四無(wú)量心、四空定等十二門(mén)禪而組成。在四禪前還有粗住、細(xì)住、欲界定、未到地定的次第過(guò)程。

　　2、出世間禪:指從相對(duì)意識(shí)過(guò)渡到絕對(duì)精神的禪法,其主要目的是斷除三界的見(jiàn)思煩惱,證達(dá)超越時(shí)空的虛靈明覺(jué)境界,脫卻外界一切的誘惑,歸返于永久持續(xù)的寂靜狀態(tài)。此禪為大小乘所共修,內(nèi)容有觀、練、熏、修的四方面。

　�、儆^禪:有九想、八背舍、八勝處、十一切處等觀修的禪法。

　　②練禪:依九次第定的順序練習(xí)。

　　③熏禪:通過(guò)熏熟自在性的練習(xí),能順逆自在地出入禪定,即獅子奮迅三味。

　　④修禪:進(jìn)一步在九次第中修治禪定使之精妙,即超越三味。

　　經(jīng)過(guò)四方面的訓(xùn)練修習(xí),便能離諸煩惱,自在地證入涅槃。

　　3、亦世間亦出世間禪:此禪既通于世間禪,又通于出世間禪。從淺處講,是與凡夫外道等共修的;從深處講,則從小乘乃至如來(lái)禪,都攝在其中。因?yàn)榇讼刀U法的不定性及修習(xí)者的悟解不同,可獲得不定的結(jié)果,故又稱(chēng)為不定禪。一般分為三類(lèi):

　�、倭�妙門(mén):分為數(shù)、隨、止、觀、還、凈的六個(gè)法門(mén),又有十個(gè)層次的不同悟證,而于一一門(mén)中,又具互攝互轉(zhuǎn)的功能,因其法微妙能使行人通至涅槃,故稱(chēng)為六妙門(mén)。

　�、谑�六特勝;這是由十六法組成的特殊修法,其次第勝進(jìn)的功能特別微妙,故稱(chēng)為十六特勝。內(nèi)容是:知息入、知息出、知息長(zhǎng)短、知息遍身、除諸身行、心受喜、心受樂(lè)、受諸心行、心作喜、心作攝、心作解脫、觀無(wú)常、觀出散、觀離欲、觀滅、觀棄舍。

　�、弁�明禪:行者在四禪、四空定及滅盡定中,通觀身息心三者,從而開(kāi)發(fā)三明六通,故稱(chēng)為通明禪。

　　4、非世間非出世間禪:此禪系最高的悟證之道,是不可思議的實(shí)相禪法,能夠超越一切對(duì)待而證悟一切平等的圓滿(mǎn)大覺(jué)。其修法內(nèi)容有九種大禪、百八三昧,念佛三昧、 般舟三昧、禪宗的參悟、天臺(tái)止觀的實(shí)相禪等。修這一系的禪法,要有相當(dāng)?shù)?a href="/remen/jiandi.html" class="keylink" target="_blank">見(jiàn)地方能體會(huì),否則,精神素養(yǎng)不足,中道見(jiàn)機(jī)未圓,絕對(duì)無(wú)法進(jìn)入正修。

　　五、禪定實(shí)踐的四大綱

　　佛教的修持經(jīng)過(guò)歷代高僧的禪定實(shí)踐,基本上形成了參禪、止觀、持咒、念佛四大綱,其中除了方法上的差異外,在原理、目的等方面都逐漸趨向融合。

　　(一)參禪:參禪最重要的是明根本,直下承當(dāng),時(shí)刻返照。如果已眼未明,還湏參訪善知識(shí),以開(kāi)智眼。如根本已明,但定慧力量不足,則須用方便法修習(xí)。方便法很多,基本不外看公案、參話(huà)頭、默照觀心,乃至修止觀、持咒、念佛等,久久修習(xí),處處消歸,不生一切異見(jiàn),則因緣時(shí)節(jié)到來(lái),必有證悟現(xiàn)前。如百丈云:“靈光獨(dú)耀,迥脫根塵,體露真常,不拘文字,心性無(wú)染,本自圓成,但離妄緣,即如如佛。”只要親證本性,即是圓成佛道。

　　(二)止觀:教家都有觀法,但目前以天臺(tái)止觀最為流行。修天臺(tái)止觀首先要明解圓理,要認(rèn)識(shí)性德本具及修德功用,然后即能全性起修,全修在性,性修不二,如此方合佛法宗旨。在具體的修法上因人之根機(jī)不同,分為二種止觀:一是圓頓止觀,這是圓頓根機(jī)的人,直接依現(xiàn)前一念不可思議之境,起一心三觀之修,直悟性體,便起妙用。但圓頓中亦有三根不同,故又立十乘觀法與十境差異。二是漸次止觀,這是圓漸中根之人,無(wú)法直接起觀,故須從次第的三止三觀下手,漸次悟證性體。三是不定止觀,這類(lèi)人根機(jī)不定,故依六妙門(mén)進(jìn)修,即能獲得相應(yīng)的悟證。

　　天臺(tái)圓頓止觀可與參禪融通,也可與念佛禪、無(wú)相密相應(yīng)。

　　(三)持咒:這一類(lèi)禪法是借佛菩薩的三密來(lái)轉(zhuǎn)換自己三密的方法。持咒特重咒音的準(zhǔn)確,故須有上師傳授,并要注意思想修養(yǎng),否則如見(jiàn)地不純,就易發(fā)生偏差。

　　(四)念佛:念佛是以果地覺(jué)境而為因地修心為方法。重點(diǎn)雖在于信愿,但理性的認(rèn)識(shí)及下手功夫的要妙,也不得不注意。如以凡夫情見(jiàn)去修念佛禪,往往得不到真實(shí)的利益。念佛禪一般分為三類(lèi):一是持名念佛,淺的是事持,誠(chéng)心即可,深的可入理境,如“即持名即實(shí)相”之法,也可與一心三觀配合,成實(shí)相禪。二是觀想念佛,這是借境換心的方法,有觀西方勝境與觀佛像兩種,形象思維較好的人,可作此觀。三是實(shí)相念佛,深明理性,直契佛源,念而無(wú)念,無(wú)念而念;時(shí)時(shí)體究,悟證實(shí)相。此即與般若智慧融合的念佛方法。

　　以上四大法門(mén)中,前二種,以自力修禪為主,后二種則以自他兩力加修為主。無(wú)論哪一種修法,當(dāng)達(dá)到真境觀前時(shí),都是一般無(wú)二,故法法圓融,歸源無(wú)二,只是證顯本來(lái)面目而起其無(wú)量妙用而已!佛教禪法從本性上建立方便,然后又從修習(xí)中不斷地深入,最后完全呈現(xiàn)自性的本態(tài),功德圓滿(mǎn),智慧無(wú)缺,這就是所謂成就佛果,究竟道業(yè)。