云門宗禪詩研究（一）

　　【內容提要】云門宗是禪宗五家七宗之一,以開山祖師云門文偃禪師(864—949)而得名。云門宗的接機方法是云門三句:函蓋乾坤,截斷眾流,隨波逐浪。本文從云門宗的接機方法、禪學思想、禪悟思維特質出發(fā),對云門宗禪詩進行研究,揭示云門三句的禪悟內涵,以及由此而形成的云門宗禪詩之取象方式、運思特點、美感質性。探討黃龍宗禪詩的禪悟內涵和美感特質,透析潛蘊其中的佛心、禪韻、詩情,對建構21世紀中國禪詩研究學有著重要意義。

　　【關 鍵 詞】云門宗/云門三句/禪詩/美感特質

　　【參考文獻】

　　〔1〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《朗上座》。

　　〔2〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《緣密》。

　　〔3〕呂澂《中國佛學源流略講》第245頁。

　　〔4〕〔41〕〔71〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《西禪欽》。

　　〔5〕〔42〕〔72〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《普安道》。

　　〔6〕〔43〕〔73〕南宋?普濟《五燈會元》卷16《慧通》。

　　〔7〕〔44〕〔66〕〔74〕南宋?普濟《五燈會元》卷16《元妙》。

　　〔8〕〔12〕〔45〕〔75〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《文慶》。

　　〔9〕〔23〕〔29〕〔67〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《文偃》。

　　〔10〕南宋?普濟《五燈會元》卷16《慈濟聰》。

　　〔11〕〔89〕南宋?普濟《五燈會元》卷16《慧光》。

　　〔13〕〔90〕南宋?普濟《五燈會元》卷16《法秀》。

　　〔14〕南宋?普濟《五燈會元》卷16《義懷》。

　　〔15〕南宋?普濟《五燈會元》卷16《倚遇》。

　　〔16〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《竟欽》。

　　〔17〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《普照》。

　　〔18〕宋?圓悟克勤《碧巖錄》第39則。

　　〔19〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《光祚》。

　　〔20〕〔28〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《竟脫》。

　　〔21〕〔22〕南宋?普濟《五燈會元》卷16《可遵》。

　　〔24〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《節(jié)誠》。

　　〔25〕宋?圓悟克勤《碧巖錄》第50則。

　　〔26〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《惟簡》。

　　〔27〕南宋?普濟《五燈會元》卷16《有評》。

　　〔30〕南宋?普濟《五燈會元》卷16趙搭。

　　〔31〕宋?圓悟克勤《碧巖錄》第83則。

　　〔32〕〔39〕〔96〕南宋?普濟《五燈會元》卷16《志瀕》。

　　〔33〕南宋?普濟《五燈會元》卷16《宗一》。

　　〔34〕南宋?普濟《五燈會元》卷16《智才》。

　　〔35〕南宋?普濟《五燈會元》卷16《了一》。

　　〔36〕南宋?萬松行秀《從容錄》第82則。

　　〔37〕南宋?普濟《五燈會元》卷16《惟湛》。

　　〔38〕《林間錄》卷上。

　　〔40〕南宋?普濟《五燈會元》卷16《法明》。

　　〔46〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《師寬》。

　　〔47〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《守初》。

　　〔48〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《守億》。

　　〔49〕宋?挺守賾《古尊宿語錄》卷18《緣密》。

　　〔50〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《含匡》。

　　〔51〕南宋?萬松行秀《從容錄》第19則。

　　〔52〕《碧巖錄》第77則。

　　〔53〕宋?圓悟克勤《碧巖錄》第15則。

　　〔54〕〔94〕〔95〕宋?圓悟克勤《碧巖錄》第6則。

　　〔55〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《子祥》。

　　〔56〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《瑞新》。

　　〔57〕〔65〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《曉聰》。

　　〔58〕宋?無門慧開《無門關》第21則。

　　〔59〕南宋?普濟《五燈會元》卷16《延泳》。

　　〔60〕宋?挺守賾《古尊宿語錄》卷15。

　　〔61〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《懷璉》。

　　〔62〕南宋?普濟《五燈會元》卷16《智澄》。

　　〔63〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《深禪師》。

　　〔64〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《滄溪璘》。

　　〔68〕宋?挺守賾《古尊宿語錄》卷15。

　　〔69〕宋?挺守賾《古尊宿語錄》卷16。

　　〔70〕《五燈會元》卷16《重元》。

　　〔76〕南宋?普濟《五燈會元》卷16《 山寧》。

　　〔77〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《散圣》。

　　〔78〕杜松柏《禪學與唐宋詩學》第254頁。

　　〔79〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《化城鑒》。

　　〔80〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《慧遠》。

　　〔81〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《趙橫山》。

　　〔82〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《鐵幢覺》。

　　〔83〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《澄遠》。

　　〔84〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《令滔》。

　　〔85〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《齊岳》。

　　〔86〕南宋?普濟《五燈會元》卷16《擇要》。

　　〔87〕南宋?普濟《五燈會元》卷16《守恩》。

　　〔88〕南宋?普濟《五燈會元》卷16《應圓》。

　　〔91〕宋?挺守賾《古尊宿語錄》卷18。

　　〔92〕葉夢得《石林詩話》上。

　　〔93〕宋?圓悟克勤《碧巖錄》第87則。

　　云門宗宗風陡峻,以簡潔明快、不可擬議的手法破除參禪者的執(zhí)著,返觀自心。云門宗既不像臨濟那樣棒喝峻烈,也不像曹洞宗那樣丁寧綿密,而是以激烈言辭,指人迷津,剿絕情識妄想�！度颂煅勰俊肪�2云:“云門宗旨,絕斷眾流,不容擬議,凡圣無路,情解不通……孤危聳峻。”云門曾作頌示學人:“云門聳峻白云低,水急游魚不敢棲。入戶已知來見解,何勞再舉轢中泥。”〔1〕充分表露了云門聳峻、 機用迅疾、不容擬議的特性。禪林中往往以“云門天子”、“云門一曲”表示云門宗風。云門曲原為華夏古曲,曲調艱深,歌者難詠唱,聞者難領受,禪林遂用來轉指難于理解的云門宗風。云門宗接化學人,猶如天子的詔敕,一次即決定萬機,不得再問,令人毫無猶豫之余地,因而又有“云門天子”之稱。

　　云門宗的要義與菁華集中體現(xiàn)于“云門三句”。文偃曾示眾:“函蓋乾坤,目機銖兩,不涉世緣,作么生承當?”眾人無對,遂自答:“一鏃破三關。”“函蓋乾坤”指絕對真理遍布天地之間,函蓋整個宇宙;“目機銖兩”指師家為斷除學人煩惱妄想,超越語言文字,促使學人內心頓悟;“不涉萬緣”,指師家應機說法,施行活潑無礙的化導。后來云門法嗣德山緣密汲取云門三句精髓,改其語為“函蓋乾坤”、“截斷眾流”、“隨波逐浪”,禪林或稱為德山三句,〔2 〕由于它廣為云門宗禪人所用,因此習慣上仍稱為云門三句,并被譽為云門劍、吹毛劍。對“云門三句”的內涵,呂澂先生以法眼文益的《宗門十規(guī)論》“韶陽則函蓋截流”為出發(fā)點,從理事關系上來加以說明,認為云門三句中,重要的是前兩句,即函蓋乾坤、截斷眾流,指出韶陽將函蓋喻為理,將截流喻為事,“作為理是普遍的,合天蓋地;從每一事上看,即如截流只是一個斷面,因此,理就是整個,事就是斷面。”〔3〕實際上,云門三句是一個內在聯(lián)系的有機整體,并無主次之分。對于理解云門宗禪學思想與禪詩美感特性,云門三句的每一句都具有同等重要的意義。