云門(mén)宗禪詩(shī)研究（一）

　　【內(nèi)容提要】云門(mén)宗是禪宗五家七宗之一,以開(kāi)山祖師云門(mén)文偃禪師(864—949)而得名。云門(mén)宗的接機(jī)方法是云門(mén)三句:函蓋乾坤,截?cái)啾娏?隨波逐浪。本文從云門(mén)宗的接機(jī)方法、禪學(xué)思想、禪悟思維特質(zhì)出發(fā),對(duì)云門(mén)宗禪詩(shī)進(jìn)行研究,揭示云門(mén)三句的禪悟內(nèi)涵,以及由此而形成的云門(mén)宗禪詩(shī)之取象方式、運(yùn)思特點(diǎn)、美感質(zhì)性。探討黃龍宗禪詩(shī)的禪悟內(nèi)涵和美感特質(zhì),透析潛蘊(yùn)其中的佛心、禪韻、詩(shī)情,對(duì)建構(gòu)21世紀(jì)中國(guó)禪詩(shī)研究學(xué)有著重要意義。

　　【關(guān) 鍵 詞】云門(mén)宗/云門(mén)三句/禪詩(shī)/美感特質(zhì)

　　【參考文獻(xiàn)】

　　〔1〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷15《朗上座》。

　　〔2〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷15《緣密》。

　　〔3〕呂澂《中國(guó)佛學(xué)源流略講》第245頁(yè)。

　　〔4〕〔41〕〔71〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷15《西禪欽》。

　　〔5〕〔42〕〔72〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷15《普安道》。

　　〔6〕〔43〕〔73〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷16《慧通》。

　　〔7〕〔44〕〔66〕〔74〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷16《元妙》。

　　〔8〕〔12〕〔45〕〔75〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷15《文慶》。

　　〔9〕〔23〕〔29〕〔67〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷15《文偃》。

　　〔10〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷16《慈濟(jì)聰》。

　　〔11〕〔89〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷16《慧光》。

　　〔13〕〔90〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷16《法秀》。

　　〔14〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷16《義懷》。

　　〔15〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷16《倚遇》。

　　〔16〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷15《竟欽》。

　　〔17〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷15《普照》。

　　〔18〕宋?圓悟克勤《碧巖錄》第39則。

　　〔19〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷15《光祚》。

　　〔20〕〔28〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷15《竟脫》。

　　〔21〕〔22〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷16《可遵》。

　　〔24〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷15《節(jié)誠(chéng)》。

　　〔25〕宋?圓悟克勤《碧巖錄》第50則。

　　〔26〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷15《惟簡(jiǎn)》。

　　〔27〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷16《有評(píng)》。

　　〔30〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷16趙搭。

　　〔31〕宋?圓悟克勤《碧巖錄》第83則。

　　〔32〕〔39〕〔96〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷16《志瀕》。

　　〔33〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷16《宗一》。

　　〔34〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷16《智才》。

　　〔35〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷16《了一》。

　　〔36〕南宋?萬(wàn)松行秀《從容錄》第82則。

　　〔37〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷16《惟湛》。

　　〔38〕《林間錄》卷上。

　　〔40〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷16《法明》。

　　〔46〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷15《師寬》。

　　〔47〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷15《守初》。

　　〔48〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷15《守億》。

　　〔49〕宋?挺守賾《古尊宿語(yǔ)錄》卷18《緣密》。

　　〔50〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷15《含匡》。

　　〔51〕南宋?萬(wàn)松行秀《從容錄》第19則。

　　〔52〕《碧巖錄》第77則。

　　〔53〕宋?圓悟克勤《碧巖錄》第15則。

　　〔54〕〔94〕〔95〕宋?圓悟克勤《碧巖錄》第6則。

　　〔55〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷15《子祥》。

　　〔56〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷15《瑞新》。

　　〔57〕〔65〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷15《曉聰》。

　　〔58〕宋?無(wú)門(mén)慧開(kāi)《無(wú)門(mén)關(guān)》第21則。

　　〔59〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷16《延泳》。

　　〔60〕宋?挺守賾《古尊宿語(yǔ)錄》卷15。

　　〔61〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷15《懷璉》。

　　〔62〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷16《智澄》。

　　〔63〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷15《深禪師》。

　　〔64〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷15《滄溪璘》。

　　〔68〕宋?挺守賾《古尊宿語(yǔ)錄》卷15。

　　〔69〕宋?挺守賾《古尊宿語(yǔ)錄》卷16。

　　〔70〕《五燈會(huì)元》卷16《重元》。

　　〔76〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷16《 山寧》。

　　〔77〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷15《散圣》。

　　〔78〕杜松柏《禪學(xué)與唐宋詩(shī)學(xué)》第254頁(yè)。

　　〔79〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷15《化城鑒》。

　　〔80〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷15《慧遠(yuǎn)》。

　　〔81〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷15《趙橫山》。

　　〔82〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷15《鐵幢覺(jué)》。

　　〔83〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷15《澄遠(yuǎn)》。

　　〔84〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷15《令滔》。

　　〔85〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷15《齊岳》。

　　〔86〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷16《擇要》。

　　〔87〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷16《守恩》。

　　〔88〕南宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷16《應(yīng)圓》。

　　〔91〕宋?挺守賾《古尊宿語(yǔ)錄》卷18。

　　〔92〕葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話(huà)》上。

　　〔93〕宋?圓悟克勤《碧巖錄》第87則。

　　云門(mén)宗宗風(fēng)陡峻,以簡(jiǎn)潔明快、不可擬議的手法破除參禪者的執(zhí)著,返觀自心。云門(mén)宗既不像臨濟(jì)那樣棒喝峻烈,也不像曹洞宗那樣丁寧綿密,而是以激烈言辭,指人迷津,剿絕情識(shí)妄想�！度颂煅勰俊肪�2云:“云門(mén)宗旨,絕斷眾流,不容擬議,凡圣無(wú)路,情解不通……孤危聳峻。”云門(mén)曾作頌示學(xué)人:“云門(mén)聳峻白云低,水急游魚(yú)不敢棲。入戶(hù)已知來(lái)見(jiàn)解,何勞再舉轢中泥。”〔1〕充分表露了云門(mén)聳峻、 機(jī)用迅疾、不容擬議的特性。禪林中往往以“云門(mén)天子”、“云門(mén)一曲”表示云門(mén)宗風(fēng)。云門(mén)曲原為華夏古曲,曲調(diào)艱深,歌者難詠唱,聞?wù)唠y領(lǐng)受,禪林遂用來(lái)轉(zhuǎn)指難于理解的云門(mén)宗風(fēng)。云門(mén)宗接化學(xué)人,猶如天子的詔敕,一次即決定萬(wàn)機(jī),不得再問(wèn),令人毫無(wú)猶豫之余地,因而又有“云門(mén)天子”之稱(chēng)。

　　云門(mén)宗的要義與菁華集中體現(xiàn)于“云門(mén)三句”。文偃曾示眾:“函蓋乾坤,目機(jī)銖兩,不涉世緣,作么生承當(dāng)?”眾人無(wú)對(duì),遂自答:“一鏃破三關(guān)。”“函蓋乾坤”指絕對(duì)真理遍布天地之間,函蓋整個(gè)宇宙;“目機(jī)銖兩”指師家為斷除學(xué)人煩惱妄想,超越語(yǔ)言文字,促使學(xué)人內(nèi)心頓悟;“不涉萬(wàn)緣”,指師家應(yīng)機(jī)說(shuō)法,施行活潑無(wú)礙的化導(dǎo)。后來(lái)云門(mén)法嗣德山緣密汲取云門(mén)三句精髓,改其語(yǔ)為“函蓋乾坤”、“截?cái)啾娏?rdquo;、“隨波逐浪”,禪林或稱(chēng)為德山三句,〔2 〕由于它廣為云門(mén)宗禪人所用,因此習(xí)慣上仍稱(chēng)為云門(mén)三句,并被譽(yù)為云門(mén)劍、吹毛劍。對(duì)“云門(mén)三句”的內(nèi)涵,呂澂先生以法眼文益的《宗門(mén)十規(guī)論》“韶陽(yáng)則函蓋截流”為出發(fā)點(diǎn),從理事關(guān)系上來(lái)加以說(shuō)明,認(rèn)為云門(mén)三句中,重要的是前兩句,即函蓋乾坤、截?cái)啾娏?指出韶陽(yáng)將函蓋喻為理,將截流喻為事,“作為理是普遍的,合天蓋地;從每一事上看,即如截流只是一個(gè)斷面,因此,理就是整個(gè),事就是斷面。”〔3〕實(shí)際上,云門(mén)三句是一個(gè)內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體,并無(wú)主次之分。對(duì)于理解云門(mén)宗禪學(xué)思想與禪詩(shī)美感特性,云門(mén)三句的每一句都具有同等重要的意義。