云門宗禪詩研究（四）

　　三、“隨波逐浪”的詩禪感悟

　　對(duì)“隨波逐浪”,云門宗釋為:“春生夏長(zhǎng)。”〔71〕“辯口利舌問,高低總不虧。還知應(yīng)病藥,診候在臨時(shí)”。〔72〕“船子下?lián)P州”�！�73〕“有時(shí)入荒草,有時(shí)上孤峰”�！�74〕“闊”�！�75〕“隨波逐浪”既有春生夏長(zhǎng)、船子下?lián)P州的隨緣適性,又有應(yīng)病與藥、或深或淺的隨機(jī)接引。它們的共同特點(diǎn)都是“闊”,隨緣天地寬,應(yīng)機(jī)天地闊,由此生發(fā)出云門宗禪詩隨緣適性、隨機(jī)接引的美感特質(zhì)。

　　1、隨緣適性

　　云門宗“有時(shí)孤峰頂上嘯月眠云,有時(shí)大洋海中翻波走浪,有時(shí)十字街頭七穿八穴”�！�76〕表示隨緣適性的禪詩,以散圣《西來意頌》為代表:

　　因僧問我西來意,我話居山七八年。草履只栽三個(gè)耳,麻衣曾補(bǔ)兩番肩。東庵每見西庵雪,下澗長(zhǎng)流上澗泉。半夜白云消散后,一輪明月到床前�！�77〕

　　“‘草履只栽三只耳,麻衣曾補(bǔ)兩番肩’,蓋謂平常心是道,饑來吃飯,困即打眠之意。……‘半夜白云消散后,一輪明月到窗前’,以白云喻‘色界’,明月喻‘自性’清凈,參透色界,方諸翳盡去,本性清凈,圓融頓現(xiàn),如明月一輪,當(dāng)窗朗照也”�！�78〕這首詩的精髓,是“但自無事,自然安樂,任運(yùn)天真,隨緣自在”�！�79〕云門宗對(duì)隨緣生活尤為看重:“枕石漱流,任運(yùn)天真”�！�80〕云門宗將“長(zhǎng)連床上吃粥吃飯”作為“十二時(shí)中”應(yīng)有的“用心”,〔81〕將“光剃頭,凈洗缽”作為“十二時(shí)中”應(yīng)有的“履踐”,〔82〕將“早朝不審,晚后珍重”作為“平常心”,〔83〕都揭示了佛法就在平常日用之中。這是一種簡(jiǎn)單化純一化至極的生活。“放卻牛繩便出家,剃除簪發(fā)著袈裟。有人問我西來意,拄杖橫挑啰哩啰”�！�84〕在無意義、無音韻的曲調(diào)中,呈露出最深遽的意義和最圓整的韻律。對(duì)隨緣自適的生活方式,云門宗禪詩通過饑餐困眠的隱士、自在的漁人、快樂無憂的牧童來表現(xiàn):“旋收黃葉燒青煙,竹榻和衣半夜眠。粥后放參三下鼓,孰能更話祖師禪”。〔85〕饑餐渴飲,純乎天運(yùn)。“漁翁睡重春潭闊,白鳥不飛舟自橫”,〔86〕以漁人息卻機(jī)心,酣睡于浩渺春潭,沉醉在天地恬靜之景中的圖象,生動(dòng)地表達(dá)出參禪者了悟之心。云門宗詩中的牧童形象,更是隨緣自適、快樂無憂的范型:

　　雨后鳩鳴,山前麥?zhǔn)�。何處牧童�?騎牛笑相逐。莫把短笛橫吹,風(fēng)前一曲兩曲。〔87〕

　　寒氣將殘春日到,無索泥牛皆 跳。筑著昆侖鼻孔頭,觸倒須彌成糞掃。牧童兒,鞭棄了,懶吹無孔笛,拍手呵呵笑。歸去來兮歸去來,煙霞深處和衣倒。〔88〕

　　不用求真,何須息見。倒騎牛兮入佛殿,羌笛一聲天地空,不知誰識(shí)瞿曇面�！�89〕

　　這是一幅幅野趣天機(jī)牧牛圖。在成熟的秋節(jié)或和暖的春天,新雨鳩鳴,秋山麥?zhǔn)?煙霞深處,天地皆空。牧童們嬉笑相逐,吹笛、棄笛,棄鞭、拍手,和衣眠云,倒騎牛背,不識(shí)佛祖,無妄無真,與無索泥牛、天然野趣渾成一體,個(gè)體生命與宇宙法性圓融互攝,隨緣任運(yùn),一片化機(jī)!

　　2、對(duì)機(jī)接引

　　圓悟解釋“隨波逐浪”說:“若許他相見,從苗辨地,因語識(shí)人,則隨波逐浪也。”云門宗一方面斬?cái)嗾Z言葛藤,不立文字;一方面又順應(yīng)學(xué)人的根機(jī)用語言接化,不廢文字,所謂“山僧不會(huì)巧說,大都應(yīng)個(gè)時(shí)節(jié)”�！�90〕緣密禪師《委曲商量》云:

　　得用由來處處通,臨機(jī)施設(shè)認(rèn)家風(fēng)。揚(yáng)眉瞬目同一眼,豎拂敲床為耳聾�！�91〕

　　適應(yīng)學(xué)人的根機(jī)而施行的種種方法手段(“臨機(jī)施設(shè)”),像“豎拂敲床”這類禪機(jī)接引,都是為著不明大法者(“耳聾”)權(quán)且設(shè)立的方便而已。云門宗應(yīng)機(jī)說法,十分注意根據(jù)不同的對(duì)象采取不同的教學(xué)方法,“隨物應(yīng)機(jī),不主故常”。〔92〕云門示眾云:“藥病相治,盡大地是藥,那個(gè)是自己?”〔93〕盡大地?zé)o不是法,宇宙全體都是法,物物全真,頭頭顯露。藥病相治,乃是方便施設(shè)。縱是世尊四十九年說法,也是應(yīng)機(jī)施教,應(yīng)病與藥,是一種尋常施設(shè)的手段,尚非根本法的直示。僧問云門什么是超佛越祖之談,云門說:“蒲州麻黃,益州附子。”蒲州麻黃,益州附子,都是道地的藥材,云門意謂要回答什么是超佛越祖之談,得看具體情況,對(duì)癥下藥。在禪宗語錄中,對(duì)什么是祖師西來意、什么是佛之類的回答,千奇百怪,不但每一個(gè)禪師的答案互不相同,而且同一禪師對(duì)不同學(xué)人的回答也互不相同,甚至同一禪師對(duì)同一學(xué)人的回答也先后不同,這正是由于隨波逐浪的緣故。

　　“云門三句”雖然各有其強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn),但這僅是方便權(quán)宜而已,云門同時(shí)又強(qiáng)調(diào)“一鏃破三關(guān)”,示眾答問,往往出以一字或一句,而在一字或一句中,又含有“三句”之意:“云門一句中,三句俱備,蓋是他家宗旨如此”,〔94〕“云門大師,多以一字禪示人。雖一字中,須具三句”�！�95〕如云門用“花藥欄”表示清凈法身,既表露了清凈法身遍于一切處,大道無所不在,是函蓋乾坤的第一句,又是對(duì)學(xué)人清凈意念的鏟除,是截?cái)嗨季S之流的第二句;同時(shí)又對(duì)機(jī)接引,是隨波逐浪的第三句。又如志璇禪師的詩:“瘦竹長(zhǎng)松滴翠香,流風(fēng)疏月度炎涼。不知誰住原西寺,每日鐘聲送夕陽”�！�96〕既有松竹風(fēng)月鐘聲夕陽皆菩提的第一句,又有全然忘機(jī)超越物我的第二句,又有日日好日隨緣適性的第三句,同時(shí),它又不是三句中任何一句所能包括得了的,跳出三句外,不在階級(jí)中,從而臻于脫落身心、廓爾忘言、圓機(jī)自遠(yuǎn)的澄明悟境。由此可見,一即三,三即一。云門三句的詩禪感悟,通過詩歌形象表現(xiàn)出來,形成了山水真如、日用是道、水月相忘、把斷牢關(guān)、意象對(duì)峙、隨緣適性、對(duì)機(jī)接引的美感特質(zhì),為古典詩學(xué)園苑增添了一筆豐厚的遺產(chǎn)。