云門(mén)宗禪詩(shī)研究（三）

　　二、“截?cái)啾娏?rdquo;的詩(shī)禪感悟

　　對(duì)“截?cái)啾娏?rdquo;,云門(mén)宗人有如下“解說(shuō)”:“大地坦然平”。〔41〕“堆山積岳來(lái),一一盡塵埃。更擬論玄妙,冰消解瓦摧”�！�42〕“鐵山橫在路”�！�43〕“佛祖開(kāi)口無(wú)分”�！�44〕“窄”。〔45〕“截?cái)啾娏?rdquo;指截?cái)啾捡偧柴Y的情識(shí)心念,指示參禪者不要用語(yǔ)言意識(shí)把握真如,而要返照自心,以獲得頓悟。普安道之頌,意為不管參禪者帶來(lái)多少難題,一個(gè)真正的禪師對(duì)它們都視如塵埃,隨便用一個(gè)字或一句話(huà)就把問(wèn)題打回去。如果學(xué)人還想開(kāi)口論玄論妙,就用更峻烈的手段使他的情識(shí)計(jì)較冰消瓦解。云門(mén)多用一字關(guān),最能體現(xiàn)截?cái)啾娏鞯奶厣�。通過(guò)答非所問(wèn)的一字,如鐵山橫擋在面前,使參禪者湍急奔瀉的意念之流陡然中止,即使是佛祖也無(wú)法開(kāi)口,在窄不通風(fēng)的關(guān)口,讓參禪者離開(kāi)原來(lái)的思路,于片言只語(yǔ)之際,超言脫意,消除知見(jiàn)妄想,掃蕩情識(shí),徹見(jiàn)本來(lái)。云門(mén)宗反復(fù)強(qiáng)調(diào),參禪求道只能返求諸己,不能向外求覓,向外求覓,只能拾人牙慧。言語(yǔ)只是師家用來(lái)開(kāi)示學(xué)人的方便,“凡有言句,盡落有無(wú)”�！�46〕任何言語(yǔ),只要有意路可尋,都落入了相對(duì)的二分法之中,是死語(yǔ)而不是活語(yǔ)。為了獲得般若體驗(yàn),必須摒棄對(duì)言語(yǔ)的執(zhí)著:“承言者喪,滯句者迷”。〔47〕守億禪師詩(shī)云:

　　馬祖才升堂,雄峰便卷席。春風(fēng)一陣來(lái),滿(mǎn)地花狼籍�！�48〕

　　馬祖禪師剛剛升堂準(zhǔn)備說(shuō)法,百丈禪師即卷起坐席表示法會(huì)已終。百丈這種作略,猶如一陣春風(fēng),將言辭的浮華吹落凈盡。在云門(mén)宗看來(lái),師家的引導(dǎo)只是開(kāi)悟的方便,開(kāi)悟之后,便不再需要師家的開(kāi)示。云門(mén)宗還提出了“參活句,不參死句”原則。正面闡釋佛理的句子乃至于公式化的舉止稱(chēng)為“死句”,不涉理路、繞路說(shuō)禪而看不出意義的句子才是“活句”。參活句旨在使人不執(zhí)著于語(yǔ)言文字、舉止本身的意義,明白佛性的不可解釋性:

　　黑豆未生前,商量已成顛。更尋言語(yǔ)會(huì),特地隔西天!〔49〕

　　“黑豆”是文字的形象比喻。當(dāng)語(yǔ)言文字還沒(méi)有形成之前,只要生起了意識(shí)“商量”,就與大道乖離。如果再咬嚼言句,與見(jiàn)性更是遙隔西天。因?yàn)榛罹涓�本就不能憑意識(shí)情念去參究。參活句,即是要使參禪者“去卻擔(dān)凳,截流相見(jiàn)”,〔50〕回歸于不容情塵意垢的前語(yǔ)言境域。由截?cái)啾娏?生發(fā)出云門(mén)宗禪詩(shī)的一系列美感特質(zhì)。

　　1.把斷牢關(guān)

　　僧問(wèn)云門(mén)“不起一念”還有沒(méi)有過(guò)失,云門(mén)對(duì)以“須彌山”。 〔51〕起念固然是過(guò),但溺于“不起一念”之念,仍然落入了分別妄想, 仍是意念之流,所以云門(mén)予以截?cái)?謂其過(guò)之大,猶如須彌山一般,旨在使學(xué)人遠(yuǎn)離有過(guò)、無(wú)過(guò)等對(duì)立二見(jiàn)。僧問(wèn)云門(mén)如何是“超佛越祖之談”,云門(mén)對(duì)以“胡餅”。〔52〕雪竇頌云:

　　超談禪客問(wèn)偏多,縫罅披離見(jiàn)也么?糊餅 來(lái)猶不住,至今天下有淆訛。

　　很多參禪者都喜歡問(wèn)什么是超佛越祖之談,問(wèn)話(huà)之中有大大小小的縫罅,所以云門(mén)用胡餅攔縫塞定。問(wèn)話(huà)者猶自不肯停止,繼續(xù)問(wèn)“胡餅與超佛越祖之談?dòng)惺裁唇簧?rdquo;,被胡餅驀口塞住,仍然不肯回光返照,以至于后來(lái)的參禪者,只管向胡餅上尋思猜測(cè),自誤誤人。云門(mén)之答,是絕不容思量分別的截流禪機(jī)。又僧問(wèn)云門(mén)“不是目前機(jī),亦非目前事”時(shí)如何,云門(mén)對(duì)以“倒一說(shuō)”。〔53〕“機(jī)”是能觀之心,“事”是所觀之境,心與境即主觀與客觀。目前能見(jiàn)之機(jī)與事容易分辨,但客觀未生、主觀未起時(shí)的機(jī)與事則難以度量,故云門(mén)以“倒一說(shuō)”作答。“倒”即顛倒。僧人舍卻目前的事機(jī)而問(wèn)未發(fā)生的事機(jī),既然是未發(fā)生的事機(jī),則心與境尚未接觸,因此這句問(wèn)話(huà)的本身就是顛倒之見(jiàn)解。云門(mén)示眾:“十五日以前不問(wèn)汝,十五日以后道將一句來(lái)。”又自答說(shuō):“日日是好日”�！�54〕“十五日”并不是指特定的日子,而是云門(mén)借來(lái)掃除學(xué)人對(duì)于“十五”等數(shù)字所代表的千差萬(wàn)別之妄想。凡大小、長(zhǎng)短、方圓、迷悟、凡圣等等的相對(duì)概念,都是差別,因此傳統(tǒng)上根據(jù)陰陽(yáng)五行、天干地支作出的對(duì)于時(shí)間的劃分,并進(jìn)一步依之來(lái)判定吉兇禍福的作法,亦是凡夫的妄想分別。在悟者看來(lái),日由東方出,月有盈虛時(shí),萬(wàn)古如一日,本無(wú)好歹別,所以云門(mén)說(shuō)“日日是好日”,每日皆為舉揚(yáng)佛法、修行辦道的吉辰佳日。云門(mén)之答,旨在截?cái)鄬W(xué)人的差別妄想,揭示修行須在當(dāng)前時(shí)刻的禪理。云門(mén)宗截?cái)啾娏鞯氖址ㄟ�通過(guò)多種機(jī)法表現(xiàn)出來(lái),如僧問(wèn)“從上宗乘,如何舉揚(yáng)”,子祥對(duì)以“今日未吃茶”,〔55〕是以平凡截奇特;“世間所貴者,和氏之璧、隋侯之珠,金山喚作驢屎馬糞。出世間所貴者,真如解脫、菩提涅槃,金山喚作屎沸碗鳴”,〔56〕是以賤截貴,以貴截賤;“未必是松一向直,棘一向曲,鵠便白,烏便玄。洞山道這里也有曲底松,也有直底棘,也有玄底鵠,也有白底烏”,〔57〕是以曲截直,以黑截白;僧問(wèn)云門(mén)如何是佛,云門(mén)對(duì)以“干屎橛”,〔58〕是以穢截凈,指示學(xué)人應(yīng)當(dāng)超越凈、不凈的對(duì)立,用純一無(wú)雜之心參究,方能開(kāi)悟。這是險(xiǎn)絕的云門(mén)禪法,旨在破除學(xué)人對(duì)“什么是佛”的迷執(zhí)。只要了悟本體心性,就不必外求。凡有外求,即是妄想,即是干屎橛。

　　2.意象對(duì)峙

　　為了截?cái)嗨悸?云門(mén)宗設(shè)置了觸背關(guān):“若道是拄杖,瞎卻汝眼;若道不是拄杖,眼在甚么處?”〔59〕通過(guò)是與非的意象對(duì)峙,將人們的思維逼到絕境。只有突破觸背關(guān),才能躍入“識(shí)情難測(cè)”的“非思量處”�！�60〕非思量處,不落相對(duì)有無(wú)之境,禪師往往用唐詩(shī)意象來(lái)加以呈現(xiàn):“野蒿自發(fā)空臨水,江燕初歸不見(jiàn)人”,〔61〕“深秋簾幕千家雨,落日樓臺(tái)一笛風(fēng)”�！�62〕深禪師舉出“白鷺下田千點(diǎn)雪,黃鶯上樹(shù)一枝花”兩句,僧人正想議論,禪師立即打了他一座具。〔63〕不觸不背,感悟到的景色是脫落了情塵意垢的現(xiàn)量之境。“天地之前徑,時(shí)人莫強(qiáng)移。個(gè)中生解會(huì),眉上更安眉”�！�64〕存在于“天地之前”的現(xiàn)量之境,沒(méi)有二元意識(shí)居存的余地,所有在天地既分之后看似對(duì)立的意象,在這里都并存不悖,“非夷所思”:

　　井底生紅塵,高峰起白浪。石女生石兒,龜毛寸寸長(zhǎng)�！�65〕黃昏雞報(bào)曉,半夜日頭明。驚起雪師子,瞠開(kāi)紅眼睛�！�66〕

　　對(duì)峙的意象并存不悖,是摒除了情塵意想的現(xiàn)量境。既然摒除了情塵意想,意象的對(duì)峙與意象的和諧并無(wú)區(qū)別,因此,云門(mén)也特別強(qiáng)調(diào)意象的和諧性:“諸和尚子莫忘想,天是天,地是地,山是山,水是水,僧是僧,俗是俗”�！�67〕云門(mén)將“九九八十一”作為感悟禪法的“向上一路”和“最初一句”,〔68〕并指出“見(jiàn)拄杖但喚作拄杖,見(jiàn)屋但喚作屋”�！�69〕學(xué)人問(wèn)禪師什么是“透法身句”,禪師以“上是天,下是地”作答,〔70〕也是截?cái)啾娏?讓他莫妄想。