華嚴(yán)經(jīng)探玄記 第十二卷

華嚴(yán)經(jīng)探玄記 第十二卷 (此盡第五地)

魏國西寺沙門法藏述

第三明地中亦作七門

初釋名者。唯識(shí)第九云。成就勝定大法總持。能發(fā)無邊妙慧光故名發(fā)光地。解云。由得勝定發(fā)修慧光。由得總持發(fā)聞慧光。金光明經(jīng)云。無量智慧光明三昧不可傾動(dòng)。無能摧伏。聞持陀羅尼為作本故名明地。攝論云。由無退轉(zhuǎn)等持等至所依止故。大法光明所依止故名發(fā)光地。世親釋云。由此地中與三摩地三摩缽底常不相離無退轉(zhuǎn)故。于大乘法能作光明名發(fā)光地。無性釋云。靜慮名等持。無色名等至。或等持者心一境相。等至正受現(xiàn)前。大法光明所依止者于大乘教得智光明。此地是彼所依因故名為發(fā)光。解云。地從所發(fā)果法為名。解深密經(jīng)及瑜伽論意同攝論。顯揚(yáng)論云。證得靜慮三摩地。蘊(yùn)大智光明之所依止。智論四十九名為光地。十住論云。廣博多學(xué)為眾說法。能作照明故名明地。仁王經(jīng)名明慧地。地論等并如前辨

第二來意者有三。一前戒次定。義次第故。是故須來。二前位能持微細(xì)戒品。未凈圓滿世間等持等至及圓滿聞法總持。為令得此因。說此地令勤修學(xué)。此依深密經(jīng)。三者初之三地總寄世間施戒修法。前二施戒。今此顯修。是故來耳

第三所離障者。依十地論。離闇相于聞思修諸法忘障。解云。此與所得地法敵對(duì)相翻故立斯。四號(hào)。唯識(shí)論第九名闇鈍障。謂所知障中俱生一分。令聞思修法忘失。彼障三地勝定總持及彼所發(fā)殊勝三慧入三地時(shí)。便能永斷。由斯三地說斷二愚及彼粗重。一欲貪愚則是此中能障勝定及修慧者。彼昔多與貪欲俱故名欲貪愚。今得勝定及修所成。彼既永斷。欲貪隨伏。此無始來依彼轉(zhuǎn)故。二圓滿陀羅尼愚則是此中能障總持聞思慧者。解云。此實(shí)是所知障與欲貪同體故名欲貪愚。以貪妙欲掉動(dòng)散亂障定發(fā)修慧。聞持等者從所障因法以立名。以親障聞思二慧。是彼總持所起果故。此是忘念不正知等同體所知障。解深密經(jīng)及瑜伽金光明經(jīng)及梁攝論等。各有二愚。大同此說。又有離業(yè)障及報(bào)障。準(zhǔn)前知之

第四所證者。唯識(shí)論云。勝流真如。謂此真如所流教法于余教法極為勝故。攝論第七。無性釋云。謂此所流教法最勝故。舍身命求此善說。不以為難。梁攝論釋云。從真如流出正體智。正體智流出后得智。后得智流出大悲。大悲流出十二部經(jīng)。是故名為勝流法界

第五所成行者略有三種。一十度中成忍度行。二成禪定行。三成求法行。莊嚴(yán)論云。第三住能生欲界而不退禪故。余行如下辨

第六所得別果者亦有三種。一依梁攝論。通達(dá)勝流法界得無邊法音果。二當(dāng)位行果。金光明云。三地發(fā)心得難動(dòng)三昧果。又下文四無量五神通亦是當(dāng)位所得之果。三顯分位果。謂忉利天王等四果。如下文說

第七釋文中亦三。初贊請(qǐng)分。二正說分。三重頌分。初中十頌分二。初六慶聞前地。余四請(qǐng)說后地。前中初一慶聞心喜。次一身業(yè)雨華。余四語業(yè)贊述。于中初一總嘆。次一別嘆說法心。次一別嘆所說法。后一嘆為機(jī)。結(jié)說就請(qǐng)。后四頌中。初三大眾請(qǐng)。后一上首請(qǐng)。前中初一總請(qǐng)三地行。后二別請(qǐng)十度行。就第二正說中。論為四分 一起厭行分 二厭行分 三厭分 四厭果分

此地修禪厭伏煩惱名為起厭。初入地心修起彼厭名為厭行。趣地加行起彼厭行名起厭行分。所起地初名厭行分。正住地中修八禪等名為厭分。地滿足故名厭果分。又釋此四分。如其次第。則是加行道無間道解脫道勝進(jìn)道可知

就初分中三。初結(jié)前起后。二何等下正明十心。三菩薩以是下結(jié)行入地。就十心中。初二一對(duì)。一離過心。謂依前凈戒起此深念趣禪凈心。二住善心。謂依自所住大乘之法堅(jiān)心不動(dòng)故名猛利。次三一對(duì)。于中初二離過。后一造行。離過中初一厭當(dāng)來欲故名厭心。二舍現(xiàn)在欲故名離欲心。當(dāng)來未起但可懸厭。現(xiàn)在受舍。論名不貪。造行中謂不舍前地。自分所修。進(jìn)起此地勝進(jìn)之行故名不退心。次三一對(duì)。于中初一離過。后二成善。離過中謂此加行深伏三地所斷煩惱。不令彼惑成于過患。論釋云。自地?zé)�惱不能破壞名為�?jiān)心。遠(yuǎn)師釋。前二地為自地。辨師釋。四禪四空為自地。皆恐不當(dāng)。后二成善中。初成善體。后成善用。體成故出入自在名明盛心。謂凈之極也。三摩跋提此云等引。出入定名。后用成故。受生自在。雖生下地。不失定用。由此淳厚名為無足。此二種心至下地滿中究竟成就。下云于禪能入能出是明盛心。成不隨禪解脫力生即此淳厚心也。下論云彼淳厚心此處現(xiàn)成故。末后二心為一對(duì)。初一離過。論名依彼生者依欲界生也。以大智故煩惱不污故名勝心。后一利生。以大悲攝化不斷諸有故名大心加行分竟

第二厭行分中。論分三。初厭離有為名護(hù)煩惱。二舍狹劣心名護(hù)小乘行。三上求廣大名方便攝行。又由善巧攝起八禪等行故名方便攝行。就初中有二十句。先十句明無常觀。后十明無有救者。約人顯失。就初中。先一句總。謂如實(shí)相者。有為之法理實(shí)無常。故名實(shí)相。論名命行不住者。有為諸法相續(xù)名命。遷流稱行即此不住名曰無常。別中分二。初云何此無常者。問彼有為法無常法。二何者是無常。問彼法上無常之義。前中經(jīng)有六句。于中初四約內(nèi)正報(bào)。后二約外依報(bào)。前中一約苦無常者論釋。依身轉(zhuǎn)時(shí)力生三苦者。內(nèi)報(bào)遷流名身轉(zhuǎn)時(shí)。轉(zhuǎn)能生苦。說轉(zhuǎn)為力�？嘤�轉(zhuǎn)生故名為依。以其苦故性是無常。二無我無常者。論經(jīng)無此謂遇違緣而便損壽。不自在故無我。無我則無常也。三不凈無常者。依于飲食好惡之力令其形色不凈。有增有損增損不定是無常也。四不久無常者。論經(jīng)名無常。此乃以粗無常顯細(xì)無常。論依不護(hù)諸惡力者。履崄飡毒名為不護(hù)。依此力故令身夭壽。下二約依報(bào)中。初約世界。后約資財(cái)。初中依世界成力者。由依成力有此滅壞故名敗壞無常。后一由財(cái)無定主之力。一處不住故名不可信相。二何者是無常者明無常之義�；蛞陨鷾�流轉(zhuǎn)為無常義。通大小乘。如余處說。或以不生不滅為無常義。此唯大乘。如維摩說�；蛘f二種。如此文�；蛘f三種。一無物無常約遍計(jì)性。二生滅無常約依他性。三離不離無常約圓成性。以在纏時(shí)名不離垢出障離時(shí)名為離垢。約斯不定名為無常。具如中邊論及佛性論等說。上二并大乘終教說。言小時(shí)無常者。以念念生滅無暫時(shí)停故。此中名不生不滅者。謂不定生故速滅。不定滅故還生。是故約俱不定亦名不生滅也。二自性不成實(shí)無常者。謂三世中法無自性故。不從前際中來名為不生。不去至后際名為不轉(zhuǎn)�，F(xiàn)在不住。此中三世約相續(xù)門說。若約生滅門即應(yīng)說當(dāng)來名來過去稱去。由有此二門故與余處不相違也。第二無救者。初牒前無常是實(shí)也。知諸法下正顯無救。初言知無作無起者。于無常法中無能為其起作救護(hù)。論經(jīng)名無有救者。此是總句。言無來下別辨。于中初四就死時(shí)明無救。一于少壯時(shí)無常未至。望于后死。無所依怙使其得免故名無所依止。此中名無來無去者。無有依怙來能令無常去故云也。二于年衰將死。無常至?xí)r。無能救者。以無常死臨。多共憂故名憂。謂憂念相續(xù)曰多。與心俱起曰共。三于生蘊(yùn)壞時(shí)死相現(xiàn)前中間憂念轉(zhuǎn)增名悲。四于四大分時(shí)生諸苦惱。上四死時(shí)無救相顯故于先辨也。次二句于外愛求事中過患無救。初憎愛系者。謂追求時(shí)。謂貪其所欲憎其不欲。于順違境愛憎妄想常轉(zhuǎn)不舍。對(duì)治不入故名無救。二論經(jīng)名憂惱轉(zhuǎn)多者。于受用時(shí)樂少苦多。謂于資財(cái)守護(hù)致怨心乃至失命。苦惱多于貧窮苦也。此經(jīng)略無此句。下四句約身苦無救。于中初無停積者明身老時(shí)小壯不可復(fù)集。故名無救。二無定生處者。明沒命盡時(shí)不能定知生于何道。論經(jīng)略無此句。三但為貪等者。明小壯時(shí)依三受起三毒自燒善根亦是衰損自身故名無救。四增長后世者。于年衰時(shí)無量病苦所增長也。病通始終老時(shí)多故。又釋。因病造業(yè)增后世苦。無實(shí)如幻者明虛妄也。論中重釋。后三句與初四俱是身患事。何不在初一處同說示身數(shù)數(shù)過患事者。顯身患多故。護(hù)煩惱行竟。第二護(hù)小乘行中。初十句護(hù)小心。后二十句護(hù)狹心。前中初總后別�？傊邢入呵�。謂初觀無常已生厭心后觀無救轉(zhuǎn)更生厭。故云轉(zhuǎn)復(fù)厭離。下趣后謂正護(hù)小乘小心。求佛大果故云趣佛智慧。下別辨中二。初五句求佛菩提。論名攝功德大。后四求大涅槃。論名清凈大。前中一通力大。知佛神通難測(cè)故云智不思議。智即是神通之體。二無比大。寄對(duì)顯勝。無有敵對(duì)故云不可稱。論經(jīng)名無等也。上二明妙用自在。三大義大。謂義利益無量眾生故云有大勢(shì)力。此利他德。四無譏嫌大。希有難得故云無能勝者。論名難得也。此自利德。五不同大。亦寄對(duì)顯勝。理實(shí)異外越小超因顯勝。今論主從首而說故云不雜外道也。上三顯行德圓備。第二求涅槃凈果中。論主初總釋攝為三義。一離惑。二離苦。三得涅槃。二別中初離二障及習(xí)故名無衰。二苦根本。盡憂悲。亦亡故名無惱。三得涅槃中經(jīng)有二句。一至涅槃安隱大城名自利德。二至彼不還。能廣利益故云救苦眾生也。此是無住涅槃故。第二護(hù)狹心中。初十起悲。后十救度。亦是先悲后慈。初中先牒前起后。舉數(shù)總標(biāo)。謂見佛智勝利傷物不得。觀有為苦惱愍物憂之。是故轉(zhuǎn)生殊勝悲心。二何等下正顯悲行。于中初句為總。以諸眾生遠(yuǎn)佛慈父曰孤。無智悲男女稱獨(dú)。由此孤獨(dú)在苦無救深成可愍。余九別中。初二依欲求眾生。一求財(cái)無厭名貧無依。二于他資財(cái)非分起惑。求無休息故云三毒等。下三約有求眾生。于中一苦果未脫。三界六道輪轉(zhuǎn)不絕故云閉在等。二苦因不除。謂煩惱所覆。是彼苦因故云常住等。三無對(duì)治力。謂生在難處。離善導(dǎo)師。無善根治云無正觀力。下四約梵行求眾生初三小乘。后一外道。前中初不求大因。名不起勝念。故云于善法心薄。以唯樂小善不樂大善故名薄也。二不求大菩提果。故云失佛妙法。謂妄取小果恃為究竟。名懷增上慢。三不求大涅槃果。故云而常隨等。謂縱得小乘無余涅槃常隨變易生死水流。下一外道過。妄行邪道怖真涅槃。第二正救度中。初牒前起后發(fā)總救心。此是總句。下九別中。初三除三障顯度處。次五授三學(xué)明度行也。后一令苦滅即度果也。初三中應(yīng)解其業(yè)結(jié)凈其惑染脫其苦報(bào)故云也。次五授行中。初二授三學(xué)。謂一勸置持戒處故云著善處也。勸住定慧處故云令安住。何故定慧合為一句。以前地戒成分戒別辨。后地明慧位未至故�；蹚亩ㄕf合為一句。論云三昧地故定慧合說。下三明授法利益。初二句約戒。一欲受戒者令除戒疑信重于戒。有大功德使樂受故名為歡喜。二已受戒者示以持犯及顯戒德。令心樂住安固不動(dòng)故云令知所宜。后一約定慧。謂掉沒障定。煩惱障慧。除滅此二定慧成就故云令得度。又釋掉是掉舉障于定。沒是昏沉障于慧。煩惱通障。此是細(xì)惑隨逐行人故名隨。非隨煩惱也。以是使故。下一救度成者。令得余無余二種涅槃故云使滅苦。第三修方使攝行中。先述意后釋文。初者菩薩因前觀有為多過眾生未出。佛智大利眾生不得。復(fù)念眾生墮惑業(yè)苦以何方便拔令得樂。即知不離佛無礙智。智由何生。即知不離八地上如實(shí)智。實(shí)智由何生。即知不離四地已上無行慧�；塾珊紊�。即知不離三地禪定。定由何得即知不離聞法。是故菩薩先求正法。既聞法已靜處思惟。思已修習(xí)入禪無色。依定觀法起無生慧。依此漸增生無功用如實(shí)智。依此漸增生佛無礙智。得智已能盡眾生界拔苦與樂。�；�不絕。文意如此。是故名為方便攝行。二釋文者。此文方便有其五重。一起觀方便。謂牒上三心起后觀求。二即時(shí)欲具下標(biāo)趣方便。謂標(biāo)其佛慧彰行所趣。三作是思下觀求方便。謂觀察推求度眾生法。四即時(shí)知住下正知方便。謂知佛智能救眾生乃至知由聞法。五菩薩如是知已下攝修方便。謂修聞法行攝取正法。初中三。初牒上護(hù)煩惱行故云如是厭等。二牒上護(hù)狹心行故云深念眾生。三牒上護(hù)小心故云見一切智等。論主依此三心能起后行故。說此三為三種因。初一可知。后二中發(fā)精進(jìn)因者。見佛智有利能救眾生。是故因此起大精進(jìn)修彼因行。論云能修行彼道故。深念為因故。能善化眾生也。二標(biāo)趣方便中。論云依如來智慧救度眾生。此言示現(xiàn)發(fā)起方便攝行故名也。三觀求方便中。眾生墮苦等論經(jīng)亦有業(yè)。問前救度十心中。于惑業(yè)苦處以三學(xué)救度。何故今言以何方便而拔濟(jì)之。答前知戒等度法。而未知用何智慧能授此法。問若爾前護(hù)小心中。已知如來智慧有大勢(shì)力能救眾生。何故今言以何拔濟(jì)。答前雖見佛智能救。佛果在當(dāng)未可現(xiàn)用。謂于佛智外更有余法能救濟(jì)不。故云以何方便也。簡小涅槃同彼化城。非為究竟故云畢竟之樂。第四正知方便中。若具有五法四對(duì)。論攝為三。言五者一無礙解脫慧。二如實(shí)智。三無行慧。四禪定。五聞慧。四對(duì)者。一依聞得禪。二依禪發(fā)慧。三依慧得實(shí)。四依實(shí)智得無礙慧。攝為三者。初一窮盡佛果名證畢竟盡。末后聞慧名為第三彼起依止行。中間三種名起上上證畢竟盡。以此三種皆有下從他起上能起他漸增至佛故。攝為一名上上等。然此五中。初唯所起。后唯能起。中間通二故合為一。此經(jīng)中如實(shí)智內(nèi)略無不離之言。無行慧中略無不離禪方便。余如論釋應(yīng)知。自相是現(xiàn)量境。同相是比量境。皆有緣造名行。證空舍此名無行慧。此是四地法。此地但得彼慧光明故名明地。例如地前明得定等。言勝進(jìn)禪者。小乘中凈禪有四。一退分。二住分。三勝進(jìn)分。四決定分。今即是此第三勝進(jìn)。以望前趣地方便中禪說此為勝也。言決定者是決定分。謂于他四地決定向故。言自智觀者簡異所生慧明。是此地菩薩知觀故也。余如論知。第五攝修方便中。初牒前起后。謂前為救度已發(fā)大精進(jìn)。今此正知所聞法要。勇猛追求故名求法轉(zhuǎn)加精勤。此是總句。二日夜下別顯。于中有二。初明求行。二菩薩如是方便下顯重法心成。亦即初顯聞慧。后明聞慧因。前中此十一法中。或總約所受。唯教與義。謂初五求教法。余并義�；蚣s所成具成三慧。謂初五聞慧法。次一思慧法。余五修慧法。依是義故。論主釋名云。隨聞思修照法顯現(xiàn)故名明地�；蚣s所求法體有四。初五求教法。次三求理法。后三求行法。略無果法。以彼非是正所行故。論中如前說者。次前段論文未說教義是也。一日夜聽等以無慢怠心故。二聞法喜悅無妒忌心故。三愛法聞義無折伏他心故。四依法者。依大乘教自見。正取不忘失故。謂自悟不由他也。五順法者依披讀習(xí)誦順圣言故。六滿法者靜處思惟。義圓滿故。七辨法者順教宣明。為他說故。八究竟法者依定修行故。謂此三地以定成為究竟也。九歸法者謂求四地已上出世間無漏智法故。十求法者求后諸地大悲攝生法故。論經(jīng)無此句。十一隨順法者求八地已上無功用行法。隨順能起佛果解脫無礙智故。此十一中。初二示現(xiàn)常勤行故。是此地能求法行也。喜法等下正修行故。是所求法行也。第二重法之中二。先明能求法因。二又如所聞下顯所求行因。又亦前求法后思義。前中論云彼常勤行以何為因者。問能求法行之因也。云敬重等略答為重法為因起求法行。敬重極故名畢竟盡也。是故不惜身財(cái)?shù)纫�。文中重法校量略舉十事。一輕寶重法。于中初至不生難想為法舍財(cái)。二但于說等重人輕寶。二為求下能舍內(nèi)外。于中初總國土下別。別中初外。前游財(cái)易舍。國宅難故次辨之。論中名財(cái)所得處也。妻妾下內(nèi)。論名財(cái)所為者是妻等也。國外財(cái)易舍。妻等難故次辨也。三又為下盡敬給使。經(jīng)云乃至以身而為床座等。論名及彼所為者。是前內(nèi)外所為。謂自身也。余物易舍。己身難故次明也。四破除下破慢忍苦。先破慢。于上不恭名憍慢。執(zhí)我倰下名我慢。于等自大名大慢。并能為法破除也。前身敬易為。心慢難遣故次明之。論云彼高大意此亦能舍。五諸惡下忍苦求法。情慢易舍。身苦難忍故次辨之。六若得下過得重寶。三千重寶難離故。七勝得輪王。人中上故。八勝得帝釋。欲天上故。九勝得梵王。色天勝故。十舍身投火。具如第六回向中說。此是以事自要。顯求心鄭重?zé)o難不能也。悉能正觀者。是系念思惟得其義旨也。論中釋正修行因也。余如論辨釋。厭行分竟

第三厭分者即是修慧。又前明聽聞?wù)�法及系念思惟。今明如說修行故也。文中有三。初牒前起后。二菩薩如是下正顯厭體。三順諸法下明入禪等意。初中先明四禪后顯四空

就四禪中略作七門。一明入意。二顯體性。三立支數(shù)。四明假實(shí)。五顯廢立。六釋名。七辨相。初中通論。何故菩薩入禪無色無量神通。論釋。為五種眾生。一為禪樂憍慢眾生故入諸禪。解云。有得世間四禪之樂恃著起慢難化以道。菩薩現(xiàn)入過彼所得。息彼慢心。授之以道。而自不味著故還舍之二為無色解脫憍慢眾生故入無色定。解云。有得無色定謂為涅槃。示入化之。三為苦惱眾生入慈悲無量。四為得解脫眾生入喜舍無量。五為邪歸依眾生故。入勝神通力令正信故。二體性者有八門。一隨事門。依薩婆多宗支雖十八事但十一。謂初定五法。一尋。二伺。三喜。四輕安。五一心二定中增內(nèi)信。足成為六法。三定中更增舍念正知樂。帖成十法。四定中不苦不樂故為十一。以喜樂及不苦不樂此三別說故。二類攝門。以喜等三不別說故。三同是受數(shù)名。唯有九法。一尋。二伺。三定。四慧。五受。六念。七輕安。八行舍。九信。頌曰。安舍念各二。受定各分四。尋伺與信慧。守位不分支。釋云。輕安分二。謂初禪二禪各有樂也。舍念亦分二。謂三禪四禪各有行舍及念。受分四。謂初禪二禪喜。三禪樂。四禪不苦不樂。定分四。謂四禪各有心一境性。信是內(nèi)凈�；凼钦�知。三會(huì)假門。依大乘宗體唯七法。初二定樂亦以是受數(shù)故。除輕安。二禪內(nèi)凈依舍念正知上假立故。除信。是故唯七。頌曰。舍念各分二。定四受有六。尋伺及與慧。守位不分支。舍念各分二。謂三禪四禪。定四謂四禪。受六謂初二各喜樂。三樂。四不苦不樂。又不定四中二謂尋伺。別境五中三謂念定慧。遍行五中一謂受。善十一中一謂行舍。四重?cái)z門。唯以五法為性。以尋伺二法用慧為性故。此上約初教。五會(huì)相門。此上禪門及上禪支當(dāng)相即空皆無所有。是禪支體如智論勘。六事盡門。即此禪門內(nèi)攝如來藏真如功德。如勝鬘等經(jīng)勘。此約終教。七泯絕門。如理無定無不定。如文殊巡行經(jīng)等勘。此約頓教。八融攝門。謂此定門即攝無邊自在法界相即入等。如下離世間品勘。此約圓教。第三廢立者有八門。一約無為問無為是清凈法。何不立禪支。答禪是有為故。二約色行問。色及不相應(yīng)行是有為。何不立禪支。答禪支是有行有緣相應(yīng)法。彼非行非緣非相應(yīng)故不立支。三約心王問。心王為心法所依。是相應(yīng)法。何不立禪支。答隨順禪義是禪支義。心王但為依無別攝心用。是故不立支。四約心法問。等是心法。何故遍行五中唯受立支。余不立耶。答泛論禪支要具三義。一是對(duì)治支。二利益支。三彼二依止自性。于中隨入一數(shù)有隨順義。是支義。以受通四禪利益支故。是故立支。作意警心。觸三和生。想境分齊。思能役心。各順起心。不順靜慮故不立支。問別境五中何故念定慧三立支。余二不立。答定是心一境性通為四禪彼二依止自性。念是三四對(duì)治支故。明記所治過患相故�；凼侨�禪對(duì)治支。分別所治深見過故。各有隨順故得立支。欲及勝解于境希望。印持所緣。各非順定故不立支。問善十一中何故唯行舍立支。余法不立。答舍是三禪四禪對(duì)治支。以能舍彼所治障故。是故立支。信者深忍樂欲心凈為性。慚者崇重賢善。愧者輕拒暴惡。無貪者無著為性。無嗔者無恚為性。無癡者理事明解。精進(jìn)者勉勵(lì)策發(fā)。不放逸者妨惡修善。不害者不損有情。皆于靜慮無隨順義。不入三位故不立支。輕安在定調(diào)暢身心。為喜舍所覆。亦不立支。問不定四中何故尋伺立支。余二非支。答尋伺是初禪對(duì)治支。惡作追悔睡眠。昧略皆不順定故不立支。問大小煩惱何不立支。答禪不濁染故彼不立。五約支分者。問等是隨順義。是支義。何故初定以尋伺為對(duì)治。不立內(nèi)凈等。答為此定初故。尋求伺察欲界過患。而能治彼欲等尋伺故立此支。內(nèi)凈為此尋伺粗相之所覆故體不顯現(xiàn)。是故不立。問舍念正知何故二禪合為內(nèi)凈。三禪四禪方乃分之。答二禪舍等為喜粗相之所覆故。是故不分。但約離外尋伺。名為內(nèi)凈。問等分三法。何故第四不立正知。答正知明顯。四定行舍其相微隱。相違不立。又為勝舍所覆障故。以勝舍受是無明分正知是明相違害故。是故不立。問輕安在定一切地有。何故不立輕安支。答輕安浮動(dòng)。初二靜慮喜受浮動(dòng)相順?biāo)�覆。三四靜慮行舍沉靜相違所覆�？偛涣⒅�。問若爾小乘何故初二立輕安支。答彼據(jù)除欲界五識(shí)身及初定三識(shí)身。各除所引身粗重故立輕安。后以二三定中無粗識(shí)身及所引身粗重可對(duì)治故。三四定不立輕安。今依大乘。是樂受攝故不別立。六約建立者。問禪既有四。支數(shù)應(yīng)同。何故初三各有五。二四各唯四。答為欲界欲惡難除二定喜深難離。欲為牢強(qiáng)對(duì)治。是故初禪及三各立五支。以初定及三無此難遣。是故二四唯立四支。七約決擇者。問若初定支亦二禪耶。答應(yīng)作四句。有是初支非第二。謂尋伺。有是第二非初禪。謂內(nèi)等凈有通初二。謂喜樂定。有非初二。謂除上說。又問若是初支亦第三耶。答亦作四句。有是初禪非第三。謂尋伺喜。有是第三非初禪。謂舍念慧。有亦初禪亦第三。謂樂及心一境性。有是俱非。謂除上說。又尋伺喜樂是初非四。舍受舍念是四非初。心一境性亦初亦四。與上相違。非初非四。以第二等望余。各四句準(zhǔn)之可見。八約道品者。問若是禪支亦道支耶。答應(yīng)作四句�；蚴嵌U支非道支。謂尋伺樂及不苦不樂�；虻乐Х嵌U支。謂精進(jìn)信輕安正思語業(yè)命�；蚓�。謂喜行舍念定慧�；蚓惴恰３�上所說。第四業(yè)用者有四。一約發(fā)智斷惑。二約發(fā)通起用。三約諸定超間。四約定用自在。初中若諸外道修得四禪起有流智。伏欲界惑得生上界�；蛉�無想以為涅槃。若諸小乘依此能發(fā)無漏圣智。斷人我惑得阿羅漢。若菩薩人或?yàn)楸娚�示入世定而不隨生�；驈�(fù)依此成于無相無生等觀發(fā)真圣智。斷除二障得成佛果。若普賢等及諸如來依此示入百千三昧。第二發(fā)通者。外道依此發(fā)起五通見過未等起諸邪見。二乘依此所起六通。然有限分。菩薩依此發(fā)五或六。分齊過小。隨位應(yīng)知。普賢及佛依此所發(fā)或六或十。皆無限分。第三諸定超間者。外道于定不得自在。二乘或有次第出入�；蛴诰哦ù蔚诔�入�；螂p雙超或首尾超。菩薩能依一定出百千定等。普賢及佛能入塵數(shù)定。一一復(fù)各生于塵等。如是自在無有限量。第四定用者。外道總無。二乘只有依定發(fā)用。不得即定為用。若初教菩薩在于定中雖無五識(shí)業(yè)用。由前愿力擊發(fā)余識(shí)示有作用。說為俱起。若終教菩薩能即定即用。雙行自在以理事無礙故。若頓教菩薩定用為一。雙絕兩名故。若圓教普賢即在定為起用。而不改定相以二事相即故。七辨相者。四禪即為四。一一中各有四義。一離障。二修行對(duì)治。三修利益。四彼二依止三昧。初禪離欲等。明離障諸說不同。依毗曇離五欲故名離欲。斷十惡故名離惡。除五蓋故名離不善法。依成實(shí)斷貪欲心名為離欲。以離欲故亦舍殺等名離惡不善法。依智論離五欲名離欲。除五蓋名離惡不善。又諸欲發(fā)惡行墮極下惡處名欲惡。違生善品名不善�；蚩傆�界諸惡不善俱皆舍離。依雜集論第八云。能斷欲界欲恚害等。二有覺有觀者是修對(duì)治。智論云譬如振鈴粗聲喻覺細(xì)聲喻觀。雜集等論名為尋伺。謂粗緣曰尋。細(xì)緣曰伺。如唯識(shí)論第七說也。以尋求伺察欲界過患能除滅故。瑜伽第十一以不凈治欲慈治恚悲治害故。修三行對(duì)治三患入初禪定也。三離生喜樂者是修行利益。遠(yuǎn)法師云。慶背欲惡是故生喜。離過猗息故名為樂。又欣悅名喜。依薩婆多身心調(diào)暢故名為樂。體是輕安。依大乘適悅名樂。體是受數(shù)。又雜集第八由尋伺支治所治已得離生喜樂故。解云得離所治生此喜樂故為利益。四入初禪者是彼二依止三昧。是彼對(duì)治及利益支所依止定。何故不說所離障。但云前二。釋障為所斷非是支故。雜集第八云。心一境性是彼二所依自性支。依止定力尋等轉(zhuǎn)故。解云專住一境令心不散名心一境。第二禪中初滅覺觀者是離障。謂覺觀粗動(dòng)發(fā)生三識(shí)嬈亂二禪。如凈水波動(dòng)名無所見。二內(nèi)清凈等者明對(duì)治行等。小乘是信能凈心相。謂內(nèi)等凈離外鼓動(dòng)。定等內(nèi)流名內(nèi)等凈。大乘內(nèi)凈即攬三禪舍念正知三法為性。顯揚(yáng)論第十九云。內(nèi)等凈以舍念正知為其體。瑜伽六十三亦同此說。心一處無覺觀者。舍利弗阿毗曇言欲界地中心行六處。以六識(shí)身取六塵故。初禪地中心行四處。以四識(shí)身取四境故。以初禪已上無鼻舌識(shí)故。二禪已上心行一處。唯意識(shí)身緣法塵故。又復(fù)相續(xù)不斷亦名一處。論云修無流不斷三昧行一境故。解云無流觸實(shí)修治。不斷等釋一處等也。三定生喜樂者是修行利益支。前初禪中創(chuàng)背欲惡慶離生喜。此二禪中法從內(nèi)生慶得生喜。喜樂同前釋。四入二禪者是彼二依止三昧。第三禪中離喜者是其離障。謂二禪喜心分別想生動(dòng)亂多過。三禪轉(zhuǎn)寂故須除遣。猶如貧人得寶生喜失則深憂。莫若憂喜俱絕方為快樂。二行舍成就念慧者是修對(duì)治支。謂舍是舍支。行心調(diào)停舍彼喜過故名為舍。此是舍數(shù)簡別舍受。故名行舍成就。念者是念支。謂念前喜過守心一境故�；壅哂嗾撁�正知支。謂分別喜過。明見其失故成對(duì)治。又此三沉細(xì)寂靜。下地喜踴躍浮動(dòng)。動(dòng)靜相違故成治也。顯揚(yáng)論云。住舍者于已生喜不忍可故。平等正直無動(dòng)安住。念者于喜不行中。不忘明記故。正知者或時(shí)失念喜行。于此分別正知而住。三身受樂者是利益支。謂喜在意地樂在五識(shí)故云身受。又釋樂受有二。一下品適悅在心。二上品遍身心。就所遍處從末為名故曰身受。言諸賢圣能說能舍者顯樂深勝。唯有賢圣。能說為過堪能舍離。非凡所能故是深也。四常念樂受入三禪者是彼二依止三昧。謂常念自地樂受利益入此禪矣。第四禪中。初斷棄苦等者是其離障。三禪得樂雖是利益。望第四禪極為妨害。如重病人觀妙音樂為障四禪。故須除遣。若爾應(yīng)但除樂。何故斷苦。釋云。理實(shí)苦根前位已離。至此云斷。為欲對(duì)樂雙辨故也。憂喜已滅者總絕四受。明禪不動(dòng)故。瑜伽第十一云。初靜慮出離憂根。第二靜慮出離苦根。第三靜慮出離喜根。第四靜慮出離樂根。又彼論云。問何故苦根初靜慮中說未斷耶。答彼品粗重猶未斷故。問何緣生在初靜慮者�？喔�未斷而不現(xiàn)行。答由其助伴。相對(duì)憂根所攝諸苦。彼已斷故。若初靜慮已斷苦根。是即行者入初靜慮及第二時(shí)。受所作住差別應(yīng)無。由二俱有喜及樂故。解云以初二定俱有喜樂。若齊離苦。即二受不殊故。初不斷苦之粗重。然無現(xiàn)行故有樂支。又小乘此樂受但是輕安非樂受故。又初禪喜劣。猶為苦根。粗重隨故不名滅苦。二禪喜勝滅苦粗重。名滅苦根。問憂喜先除文言已滅。苦亦久除。何不言先滅。答為苦對(duì)樂樂未亡故。雙言不便故不言。先憂喜不爾故不例也。若爾憂喜既不對(duì)樂。何須舉之。釋云。樂盡之處總結(jié)四亡。顯禪不動(dòng)故須舉耳。二不苦不樂者是利益支。余禪之中皆先明治。今此先明利益。乘前斷苦斷樂。對(duì)之即明不苦不樂彰利益。義便故次論之理實(shí)在后。問此正遣樂。何不但言不樂而云不苦不樂。答為明舍受不同苦樂故。問前離障云憂喜已滅。何不亦言不憂不喜。答有二義。一非此正滅。亦不與樂相對(duì)故不類苦。二若攝五受為三受時(shí)。憂喜攝入苦樂中故。以苦樂寬故。是故舍受對(duì)彼但名不苦不樂。三行舍念凈者是對(duì)治支。前三禪中為樂所覆故舍念不凈。今此離彼下地樂貪故云清凈。清凈舍念與樂貪相違故成對(duì)治。四入四禪者是彼二依止三昧。下釋四空亦各有四。然此經(jīng)中略無對(duì)治行論主準(zhǔn)義置之。初所離中過色想者。依成實(shí)論。遠(yuǎn)離色想者遠(yuǎn)離香味觸想。滅有對(duì)者還滅色。香味觸之想以彼色等對(duì)礙故。不念別異想者滅緣聲想。以聲藉眾緣擊發(fā)而生故名別異。亦依大乘不同前說。謂色雖多種統(tǒng)攝為六。謂五塵及法處要略唯三。一可見有對(duì)。眼識(shí)所行。二不可見有對(duì)。余四識(shí)所行。三不可見無對(duì)。謂意識(shí)所行。表無表色等。此中過色想者。以離眼識(shí)所行可見色想故。何故不言過色。但言過色想耶。釋以在色地修起此定未舍色形故。何故但言滅想而不言余心法耶。釋理實(shí)通有。以想取相強(qiáng)故。滅有對(duì)者離余四識(shí)所行。不可見有對(duì)四境色。故以想與心俱名為和合。亦是心與境合故也。不念別異想者離意識(shí)所緣法處色想。論言意識(shí)分別一切法故。說別異想者以相隱重釋。謂意識(shí)通緣一切諸法。于法處中簡取緣色義邊意識(shí)想滅。緣余意識(shí)此中不遣。舉其所滅簡所不滅故云別異。問香味之想初禪已離。色聲觸想二禪已除。今云何言空定滅耶。答遠(yuǎn)釋云。治有四種。一壞對(duì)治。謂方便道觀下有流無常等故。二斷對(duì)治。謂無礙道正斷下過。三持對(duì)治。謂解脫道為首。及后一切無間解脫持彼無為不令失壞。四遠(yuǎn)分對(duì)治。謂解脫道。為首。及后一切無礙解脫遠(yuǎn)令前障畢竟不起。今此空定據(jù)第四治故說此離。今更釋于二禪中雖無色聲觸想。得借初禪三識(shí)之心見聞?dòng)X觸。是故乃至第四禪中猶有此想。今得空定故說滅之。若爾香味二想何故亦說。釋有二義。一亦有借故。二以與聲觸同是不可見有對(duì)色故同辨。如第四禪滅憂苦等準(zhǔn)之。是名離障。二對(duì)治者論有三句。過色等境界想者�？斩�離彼色等境想故名過也。云何過。以不分別故。云何不分別。以見無我故。此辨實(shí)治也。問此中既有修行對(duì)治。為有支不。答依瓔珞本業(yè)經(jīng)。四無色定各有五支。謂想護(hù)止觀一心。今依雜集等論。諸無色定。奢摩他一味想故無支分建立也。論主但約翻所離障顯能治行。以義說之。非約支分。知無邊虛空者是修行利益。謂三色想絕廓爾無邊。即入虛空無色定者是彼二依止三昧。二過虛空相者是名離障。見外念粗分別過患是名修行對(duì)治。謂外緣虛空心念粗患故。能見此失知過而除彼想故云對(duì)治也。知無邊識(shí)者是修行利益。謂舍外住內(nèi)也。定體可知。三中過識(shí)是離障。見其粗事念分別過患。是修行對(duì)治。謂猶見住識(shí)為粗患故。知無所有者是修行利益。謂前舍外住內(nèi)。猶為粗念。莫若內(nèi)外雙離。俱無所有。方為利益。定體可知。四中離障可知。見彼住無所有想粗念過故。能治彼想名修對(duì)治。知非有想非無想安隱者。粗想既盡名為非有。細(xì)想未泯名曰非無。此中非無約圣智說。非謂世定覺此非無。定體可知。下明入意。謂但隨順化眾生法入此八定。非是自行所樂故云也。第四厭果分中有二。初行果。后調(diào)柔等明位果。初中有三。初四無量名行方便果。二五神通是行功用果。三總結(jié)自在

初中四無量義略作四門。一釋名。二體性。三建立。四種類。初釋名者。緣無量境起無量行名四無量。則帶數(shù)釋也。二體性者。雜集論第十四以定慧為體。又慈能與樂無嗔為體。悲能拔苦即不害為性。喜慶他樂不嫉為性。舍令他舍惑即善舍為體。三建立者。依莊嚴(yán)論及瑜伽第十二有四種作意。立四無量。謂緣求樂眾生起與樂作意立慈無量。緣有苦眾生起拔苦作意立悲無量。緣有喜眾生起隨喜作意立喜無量。緣有煩惱眾生起不染污作意立舍無量。此約初教。又依大集經(jīng)第九云。知諸眾生心性本凈是名為慈。觀于一切等如虛空是名為悲。斷一切喜是名為喜心遠(yuǎn)一切行故名為舍。此約終教。頓圓準(zhǔn)之。四種類者。諸經(jīng)論中多說三種。一緣眾生。二緣法。三無緣。智論中二釋。一約能起。初一是凡夫慈等。次是二乘法執(zhí)。三是菩薩稱真。二約所益。初一令得人天益。二令得二乘益。三令得菩提。佛地論中諸佛菩薩緣眾生假者。亦緣彼五蘊(yùn)假法及緣二空真理而教化故。今十地論中眾生念等者念則緣念也。若依圓教如下離世間品。各有十種。具如彼說。余義如別章。釋文中二。先釋于慈。后三類顯。初中三。初眾生念中四。先與樂。廣者與欲界樂。大者與初二禪樂。以共喜故名同也。無量者與三禪樂。不共喜俱名不同也。以此三樂與眾生時(shí)。無簡彼此故云不二者亦是等也。第二言無嗔恨者。是二障對(duì)治。遠(yuǎn)云于怨加損名與不愛。于親與樂名為與愛。此二是障如經(jīng)無嗔。治初無恨對(duì)治后。又釋于不愛者授與可愛。翻己嗔嫌名為對(duì)治。三清凈謂離五蓋令慈定凈。此經(jīng)略無。四無惱害者是攝果。謂慈定起于色界中受正果。慈行余勢(shì)力后于欲界受于習(xí)果。故云于欲色界受正果習(xí)果。無苦惱事故。二信解力遍者明法念。涅槃中緣利生之法。瑜伽菩薩地緣諸眾生五蘊(yùn)等法。地論具二。先知凡圣眾生法。二及眾生下知眾生心所起分別諸法。用以化生也。三滿十方者明無念。論中亦二。初當(dāng)體無念。二分齊無盡。如論應(yīng)知。余三類慈故云亦復(fù)如是也

第二明五通果中作四門。一釋名。二出體。三諸門。四釋文。初中先釋通名轉(zhuǎn)變無壅名曰神通。五者是數(shù)。通者是義彰數(shù)義名即帶數(shù)釋也。別名中一名神足通。難測(cè)曰神。履涉稱足。從用就喻為名。又釋神是通用。足是所依之定。定與通為足故。定用從喻為名。亦名如意通。出沒隨心故。亦名身通。通慧依身故。亦名神境通。是通慧所變境故。二天耳通。三天眼通。光明義是天義。聞聲是耳義。照導(dǎo)是眼義。并從根及趣以立其名。四他心通。能了他心。從境為名。五宿命通。亦名宿住通。往謝名宿。宿時(shí)色心相續(xù)名命。亦名為住。通慧照彼。亦從境為名。此五并是依主立名。謂宿住之通等準(zhǔn)之。第二出體者。依薩婆多。凡夫五通若總出體。以通大地中慧數(shù)為體。若別即以等智為性。若經(jīng)部宗。凡夫五通總以想智想定為體。若別即以十智中名字智為性。若圣人得同以名。用無流智為性。若大乘宗�？傄詣e境中慧數(shù)為性。若別凡夫五通世俗智為性。圣人五通后得智為性。若雜集論定慧為性。第三諸門分別者略有五門。一辨所依定者。依小乘唯依四根本定。以依勝地發(fā)勝通故。未來中間慧多定少。諸無色定定多慧少。復(fù)無有支相助不能發(fā)通。經(jīng)部亦同。大乘瑜伽顯揚(yáng)亦同前。若雜集論通依四定。多依第四。以功德勝故。二約三業(yè)者依地論。初一身業(yè)清凈。天耳他心二通口業(yè)清凈。宿命生死智二通意業(yè)清凈。解云初即轉(zhuǎn)變色形名身業(yè)凈。天耳他心能起言說名口業(yè)凈。后二以過未隔世難知。唯意能了名意業(yè)凈。五通是智。理實(shí)皆意。但隨用相故。作此分矣。三約業(yè)用者。地論約菩薩業(yè)用。初身通能到眾生所。次二為其說法。謂天耳聞他言音不同隨方為說他心知他心器所樂。要由此二方得說法。謂言聲及義也。后二盡知眾生過去未來所應(yīng)受化故。解云宿命知其過去所習(xí)因以授法。天眼見其未來根熟方能受化。四約智見者。地論中前四通明智。第五明見。解云理實(shí)五通體皆是智。但為天眼照矚分明廢體從根說名為見。若爾天耳何不從根名聞。釋理實(shí)應(yīng)齊。但為智是見性。眼亦是見。見義順智偏就眼說。五約所知分齊者。若凡夫五通但知一四天下。若小乘人依智論第六云。若小乘阿羅漢小用心。天眼見一千世界。大用心見二千世界。若大阿羅漢小用心見二千世界大用心見三千世界。義準(zhǔn)菩薩。隨位漸增。若佛總無限量。余通準(zhǔn)之。第四釋文者。五通則為五段。初神足通中論得三種勝自在。一初句動(dòng)世界自在。約依報(bào)。二一句自身自在。一散。二合。三隱顯。謂現(xiàn)沒還出也。三約身作業(yè)自在有八種。略無注水。余如論辨。若依智論第六。如意通有三種。一能到。二轉(zhuǎn)變。三圣如意。能到有四。一身能飛行。二移遠(yuǎn)令近。不往而到。三此沒彼出。四一念能到。轉(zhuǎn)變者。大能作小。一作多等。外道力轉(zhuǎn)事極久不過七日佛及弟子久近如意。圣如意者于六塵中不愛不凈。觀令愛凈等準(zhǔn)之。是自在法。唯佛得之。乃至廣說。二天耳通中以天耳過天人故。若苦若樂若粗若細(xì)若近若遠(yuǎn)等。聲無不聞知。余如論辨。三他心通中。先總。后別。別中十句分三。初四知煩惱心。次二知報(bào)心。余四知作業(yè)心。論分為八。如論應(yīng)知。初中前三知三毒有無。論名隨煩惱。此是隨緣現(xiàn)起故非是小惑名隨。二垢等知其細(xì)惑性。成名為使故。次知報(bào)心。是無記心。人是小。欲天廣。色天大。無色二。解脫名無量。此中名狹以定力多故。余知作業(yè)。前三凈后一染。前中亂等約學(xué)定心未得故�；蛏⒒蚍巧⒍�定等約得定。得定后�；蛉攵ɑ虺龆ɑ蛟诙āＨ�縛解等約慧。于縛得脫故。后一知染心。此中略無求不求心。有上等約慢。謂有上處起得想。是粗。于無上處起得想。為細(xì)故。論云粗細(xì)習(xí)行故。四宿命中。先總。次別。后結(jié)。論中分三。初誰能念。謂智。此釋總句。別中一念何等事念一世界等二我生下。云何念因名字等念。此中種族者是家差別。謂生家等。姓者貴賤等姓。三知本某名。四知所食。五知苦樂。六知壽命。如經(jīng)如是久住故。七知死此生彼。余如論辨。五天眼中。先總。后別。論中先釋能見為總。初見眾生死此生彼故名死生智通。審見委細(xì)故云清凈。遠(yuǎn)見他方故云過人。二見何等事下總釋所見。三云何見下明其見相。即別釋所見。即是諸眾生等。明善惡因果。指同二地說可知

第三是菩薩下明總結(jié)自在。論中具四。一禪結(jié)四禪。二解脫結(jié)四無色者。以八解脫中四無色是后四解脫故也。三三昧是四無量定也。四三摩拔提是五通者。此云等引。謂引起五通業(yè)用也。能入能出者。謂起心欲入起心欲出名生心時(shí)。即能入出名用現(xiàn)前不隨生者。不為定等所縛故。前十種深念中淳厚心此處成就故也。雖入禪等。而以愿力生彼。增長菩提分處即與佛菩薩共生處也。此約自利釋。瑜伽住品約利他釋可知。行果竟

二是菩薩住于明地下明位果。于中三果即為三。初調(diào)柔果中四。初調(diào)柔行體。二忍行德。三別地行。四結(jié)說相。初中三。先法。次喻。后合法中言觀一切法不生滅眾緣而有者。此中論云于清凈法中不見增。煩惱妄想中不見減。因緣集生故者。此故字有二義。一由緣集故無增無減故云不生滅也。二由緣集故有增有減故云有生滅也。此一緣集之因成此二義。是故常起因緣對(duì)治。離染成行而恒不見有生滅相也。欲有無明縛皆微薄者。斷一切修道欲色無色界所有煩惱及彼因同無明習(xí)氣。皆悉微薄遠(yuǎn)離故。解云此是貪等煩惱障現(xiàn)行并種故云及彼因。與當(dāng)?shù)厮鶖嗨�知障種同此位滅故云同無明習(xí)氣皆微薄。以未盡故但云薄也。地經(jīng)中諸見縛。先于初地已斷故也。不復(fù)集斷三毒者。以斷細(xì)不斷粗故。二是菩薩忍下明忍行德中有十心。他人加惡名辱。心能忍受名忍。善護(hù)他心釋安樂也。以此二心分別已下諸心故云分別示現(xiàn)。言作惡懷疑者。謂有眾生曾損惱菩薩自恃已惡疑菩薩嗔故云也。然菩薩將護(hù)身與彼同愛語誘誨。故云現(xiàn)同伴侶愛語等也。此釋同和心柔軟心。此中美妙心具彼二心也。不壞心者被身加惡不嗔故。不動(dòng)心者口惡罵不報(bào)故。不濁心者忍時(shí)心不憂惱故。不高下心者過去久行不憍慢故。是故今能下就與其善言。謂于己不高。于他不下也。地經(jīng)有二句。一以道化他不求他敬。二施恩及人不望他報(bào)。若有悕敬望報(bào)時(shí)。少不稱意即便生嗔。今由無此故成忍因。此中初施恩不念。后小恩大報(bào)。不諂曲者非不實(shí)釋不諂。及無偏心釋不曲也。以菩薩謙下隨物相同諂曲故。今明實(shí)等也。不染心者。微細(xì)隱覆垢染心。皆悉離故顯凈也。余文可知

二偈頌中三十五頌分五。初二頌起厭行分。二有二十四頌厭行。分三。初四頌護(hù)煩惱行。次六頌護(hù)小乘行。次十四頌方便攝行。三有二頌厭分及行果。四有六頌位果。五末后一頌結(jié)說

第四焰地中亦七門。同前初釋名者。唯識(shí)第九云。安住最勝菩提分法燒煩惱薪�；垩嬖龉拭�焰慧地。攝論云。由諸菩提分法焚燒一切障故。無性釋云。此地中有焰慧故名為焰地。世親釋云。能燒一切根本煩惱及隨煩惱皆為灰燼。名焰慧地。莊嚴(yán)論云。以菩提分慧為焰自性。以惑智二障云薪自性此地菩薩能起焰慧燒二障薪名焰慧地。金光明云。能燒煩惱。以智慧火增長光明。修行道品依處所故名為焰地深密經(jīng)第四及瑜伽七十八及顯揚(yáng)論大同此說智論名增妙地。如十住論云。施戒多聞威德熾盛故名焰地

第二明來意者。亦有三義。一前地明定。自下諸地明所發(fā)慧。依定發(fā)慧義次第故。此依解深密經(jīng)。二前之三地寄在世間。今此出世。義次第故次來。此依十地論辨。三前三地雖得世定總持而未能得菩提分法。舍于定愛及法愛故。是故此地修證彼行故次來也。此亦依深密經(jīng)

第三所離障者。依十地論離解法慢障。以第三地聞勝流教法生解起慢。四地翻此故以為障。依梁本攝論名微細(xì)煩惱共生身見等無明。彼論以法執(zhí)分別種子為體。如梁論第十具釋。又成唯識(shí)論第九名微細(xì)煩惱現(xiàn)行障。謂所知障中俱生一分。第六識(shí)俱身見等攝。最下品故不作意緣故。遠(yuǎn)隨現(xiàn)行故說名微細(xì)下論釋世親攝論云。分別我見有三。一最初斷細(xì)故名為上品。二分別起故三不能遠(yuǎn)到故名為粗。今此俱生最后所斷故名下品。任運(yùn)起故。遠(yuǎn)到第四方可斷故。是故此障異彼粗故名微細(xì)也。上論彼障四地菩提分法。以入四地時(shí)便能永斷。彼昔多與第六識(shí)中任運(yùn)而生執(zhí)我見等。同體起故說煩惱名。今四地中既得無流菩提分法。彼便永滅。此我見等亦永不行。初二三地行施戒修相同世間。四地修得菩提分法方名出世故。能永害二身見等。下論釋云。以前三地同凡三行。由斯未斷迷理我見。四地出世方能永斷。燒薪之焰依此立名。二我見言或二障同體我見。以正斷所知煩惱不起同名永斷。理實(shí)但除法執(zhí)我見。或法執(zhí)中我我所見為二身見�；蚍謩e俱生名二身見。盡處總說故說四地?cái)喽�身見。此三釋中初釋為勝。上論寧知此與第六識(shí)俱(此問也)。第七識(shí)俱執(zhí)我見等。與無漏道性相違故。八地以去方永不行。七地以來猶得現(xiàn)起。下論釋有三因。非是第七。此即初地。上與余煩惱為依持故。此粗彼細(xì)。伏有前后故。此但與第六相應(yīng)。身見等言亦攝無始所知障攝定愛法愛。彼定法愛三地尚增。入四地時(shí)方能永斷。菩提分法特違彼故。由斯四地說斷二愚及彼粗重。一等至愛愚。即是此中定愛俱者。二法愛愚。即是此中法愛俱者所知障攝。二愚斷故煩惱二愛亦永不行。金光明云。味禪定樂生愛因無明。微妙凈法愛因無明。深密瑜伽并同上辨

第四明所證者。依梁論名無攝法界。彼論釋云于最勝真如及真如所流教法。于中見無攝義。謂此法非我非他所攝。何以故。自他及法三義不可得故。譬如北鳩婁越人。于外塵不生自他攝想。依無性世親諸本多同。唯識(shí)第十云。四無攝受真如。謂此真如無所系屬。非我執(zhí)等所依取故。解云等取同類我愛慢等。非彼依止處及所執(zhí)取境。中邊論云。猶通達(dá)此乃至法愛亦能轉(zhuǎn)滅。解云與我執(zhí)等同伴故

第五所成行者三種。一十度中成就第四精進(jìn)波羅蜜。二成就菩提分增上慧行。三亦成悲智行。莊嚴(yán)論云。第四住能入生死而不舍覺分故。又如下文不住道行等(尋文知之)

第六明所得別果略有三種。一依梁論四地通達(dá)無攝法界得眾生利益果。二金光明云。四地發(fā)心得不退三昧果。古人釋。四地相同出世。由初證得故標(biāo)不退。三調(diào)柔等行。十王攝報(bào)。并準(zhǔn)可知

七釋文者。三分同前。初贊請(qǐng)分。二顯地分。三重頌分。初中八偈分四。初二明菩薩聞法歡喜供養(yǎng)。次一天女妙音歌頌地法。次四天王慶聞供請(qǐng)。于中初三慶聞供贊。后一請(qǐng)說后地。后一解脫月同請(qǐng)

二正說地相內(nèi)。論中先明依前地凈定總持今此地如實(shí)智凈故說焰地。四分中。初是入地方便故云因。二是初入地出障行故云清凈。三是正住地道品等行能有所除故。對(duì)治進(jìn)修上上故云修行增長。四是地滿即彼清凈對(duì)治修行增長之果。又初一是地因。后一是地果。中二是地相。又初一加行道。次一無間道。次一解脫道。后一勝進(jìn)道。何故解脫名對(duì)治耶。以翻障顯地

就初中三。先結(jié)前標(biāo)后。二正顯十門。三結(jié)行功能。初中法明門者。明謂四地證智。以前地未得明相故。猶如地前四定中明得定。相似法者是所說法。即眾生界等法也。門者地經(jīng)名入。依彼智明入此法中。若能入名入。所入名門。又依此能至四地名為門也。二處順行者正觀思量是方便。如實(shí)知是正證。此二同依所說法故同順行也。十中初五推能依至所依。謂初一觀正報(bào)假名。二觀正報(bào)所依心識(shí)。即本識(shí)是染凈法所依處也。后五句依所依立能依。謂初三句明本識(shí)中所持染法。約處辨之。三界唯心也后二明所持凈法。勝信解者猶是勝解。謂于所解印持。決定不令煩惱污心。次大心普被眾生。不同二乘小心故。又釋后五中。初三句起依報(bào)。后二句立正報(bào)

第二清凈分中有三。初總。次別。后結(jié)�？傊幸嗳�。初于佛家轉(zhuǎn)有勢(shì)力。二得內(nèi)法。三謂十智教化成就。此三皆以后釋前可知。又初地即生在佛家。然前三地是世間。此地出世故云于如來家轉(zhuǎn)有勢(shì)力也。又論釋云。依止多聞智究竟者。此釋轉(zhuǎn)有義。謂依前三地多聞之解得此四地出世間慧名智究竟。理實(shí)亦依前地禪定。以教化之智依前所聞法故偏舉之。論云除滅智障攝勝故者此釋勢(shì)力義。謂除前地分別解心名除智障。亦是滅當(dāng)?shù)厮鶖嗨�知障也。得此四地殊勝之慧故云攝勝。二釋內(nèi)法中。論云此如是凈勝等者牒前以釋也。謂凈牒除障。勝牒攝勝。并于佛家得故。如來自身等者當(dāng)相釋也。有三句。初就人顯法。名為內(nèi)法。即顯如來自身所具之法。二以辨法成人故。名此法為如來法。故云以是諸法顯示如來。三謂十種下釋十智教化謂此智與四地證智法明一體無異。得無前后故云同時(shí)得。此與所觀法明同時(shí)。非與觀察同時(shí)。十中論攝為四。初心不退者。論釋自住處畢竟智。謂大乘法是菩薩住處。住于大乘心不退轉(zhuǎn)名畢竟智。二于三寶等者同敬三寶畢竟。謂于三寶同信不壞故云畢竟。三修習(xí)下二句明真如智。即二無我正證智也。一觀蘊(yùn)等生滅流轉(zhuǎn)本無人我。二觀蘊(yùn)等法亦本來不生。是法無我。四常修習(xí)下六句是分別所說智。即后得世俗智也。攝為二。謂染凈�；�?yàn)槿�。謂一染二染凈三凈�；�?yàn)樗�。初二句依正二�?bào)。是苦諦。以隨煩惱生故。次句中半句生死。論名世間。即是集諦故云以何煩惱。次半句涅槃。即是滅諦故云所有凈。后三句是道諦故云隨所凈。又初中以煩惱等順感器世間故。眾生世間皆從業(yè)等因生故云同因也。次分別生死涅槃?wù)呤羌瘻缍�諦。亦是染凈雙觀。雖全體不二而兩法不雜故云分別也。下三句道諦。亦隨順涅槃凈法故云隨所凈。一于佛世界中教化眾生。成菩薩自業(yè)差別故云修習(xí)眾生業(yè)差別。謂于眾生成已差別之業(yè)。二前際是生死染法。后際是涅槃凈法故云煩惱染及凈也。三于前際染中不見一法可損。以其即空故。后際凈中不見一法可增。以其性滿故。又釋前觀前后際平等。今觀現(xiàn)在世常滅無所有也。行是十智教眾生故。即知于如來家轉(zhuǎn)有勢(shì)力也

第三對(duì)治修行增長分中有二。初護(hù)煩惱。是異凡行。亦自利行。二護(hù)小乘。是異二乘行。亦是利他行。前中明菩提分法略作四門(別作)

四釋文中。此三十七種類分七位三四二五單七只八

初釋四念處者。謂身受心法是念所住處故云也。新名念住。此四體實(shí)是慧。何故名念。以慧觀守境。與念相近。即六釋中鄰近釋也。身謂相續(xù)。受謂領(lǐng)納。心謂集起。法謂軌持。此四并是所觀之境。若小乘中。觀身不凈。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。是故此四除四顛倒。若大乘中如諸法無行經(jīng)云觀身畢竟空。觀受內(nèi)外空。觀心無所有。觀法但有名。解云此觀人法無我故。準(zhǔn)勝鬘經(jīng)能除八倒。就身念處中。先觀內(nèi)謂自身。次觀外謂他身。后合觀自他。何故初別觀后總耶。釋有二義。一約破病不同。人有三類。一有人著內(nèi)情多著外情少。如人為己身?xiàng)壣崞拮蛹柏?cái)物等故須觀內(nèi)。二有人著外情多著內(nèi)情少。如人為財(cái)喪身為欲殞命故須觀外。三有人內(nèi)外俱著故須合觀二約觀行始終一人通觀。謂有行人本于自身取為凈相故。先觀內(nèi)內(nèi)求不得。即謂外有故。次觀外向者觀內(nèi)不能及外。觀外之時(shí)復(fù)不能觀內(nèi)。是故第三內(nèi)外合觀。初中觀內(nèi)身者標(biāo)別所觀。循身觀者正顯觀相循謂巡歷。于身支分次第觀察。精勤一心者顯觀所儀。謂行者欲破自身。非勤不辨故。須精勤故。龍樹云。離別常人易離別知識(shí)難。離別知識(shí)易離別親戚難。離別親戚易離別自身難。行者今欲離別己身必須精勤。勤由專意故云一心也。除世間貪憂者明觀所離。何故此中偏離貪憂。如龍樹說。行者此中多生貪憂故偏除之。何者謂創(chuàng)棄五欲念本所愛。是故生貪。未得道法。所以生憂。是故但言除世貪憂。又釋貪者凡夫多起著境難舍。受生之本三毒之初故。煩惱中偏說除貪也憂心。一向貪欲者起障定最重。禪中先離故。五受中偏說除憂。是故若說除貪余法隨遣。若說除憂諸受隨亡。猶如破竹。初節(jié)為難。若破初節(jié)余節(jié)皆隨。貪憂亦爾。故偏說之。次觀外身。后觀內(nèi)外身。類亦同然。就受念處中亦內(nèi)外俱。于十二處中受唯是外法處所攝。何故此中有內(nèi)等耶。釋有多義。一自受為內(nèi)。他受為外。二意相應(yīng)受為內(nèi)。五識(shí)相應(yīng)受為外。三定受為內(nèi)。散受為外。觀此三受不離三苦故也。又智論云。菩薩觀苦樂不苦不樂等三受。無所從來滅無所至。但從妄想顛倒生等。三就心念處中。自心為內(nèi)他心為外。又五識(shí)為外意識(shí)緣外。為外。緣內(nèi)為內(nèi)。末那一向緣內(nèi)名內(nèi)心。又定散分內(nèi)外。并觀此心剎那無常。又觀如幻無體可知。四就法念處中。以心法為內(nèi)。不相應(yīng)行及無為法并法處色等總為外法。內(nèi)外合觀可知

第二四正勤者。是善十一中精進(jìn)數(shù)為體。但就止作各分已未故成四種。謂初二勤斷二惡是止惡行。后二勤修兩善是作善行。初中未生之惡遮令不生已生之惡斷不令續(xù)。又已生伏現(xiàn)行。未生除種子。后二善中未生善法習(xí)之令起已曾習(xí)起使更增廣。此即未有令有已有令增。此四皆由策勤方辨故名正勤。新名四正斷。于二惡可爾。二善云何。謂斷彼不作故即是勤修也

第三四如意足者。所作遂志故云如意。此即是神也。足是所依。即是定也。初欲定者由欲加行能起此定。果從因稱故云欲定。此是行體。斷行成者辨行功能。謂此定行能斷諸結(jié)名斷行成。又釋涅槃名斷。斷家行成名斷行成。修如意足者就前欲定明其所修也。依止厭下明前斷行成也。于諸煩惱。加行道厭。無間道離。解脫道中證彼擇滅。勝進(jìn)道中趣求彼果。名向涅槃。又釋資糧道中隨分生厭。加行道中永伏名離。無間道中正斷名滅。解脫道中證彼無為名向涅槃。又釋若寄位言道前加行位生厭。見位斷見惑名離。修位斷修惑名滅。究竟位得彼極果名向涅槃。此等并是諸行治惑次第之相。不須別分覺分前后。何故念勤不明。此者以未得定故。得定方有此功能故。二精進(jìn)定者亦從加行以立定名。三心定者余處亦名念定。謂系意住緣名為念定專心守境名為心定。并從方便以立其名。四慧定者。地論名思惟。瑜伽名觀故。彼論中說此四名欲勤心觀。謂明慧照察名觀。或是定因�；蚴嵌ü�。余斷行等類前可知

第四五根者。依此五行能生見道故名為根。下文離世間品云。一信根不可俎壞。二發(fā)大精進(jìn)究竟一切事而不退轉(zhuǎn)。三安住正念除滅亂想。四三昧方便決定了知。五智慧境界善巧分別故。解云此正經(jīng)自約菩薩道釋。依止厭等及第五五力。并準(zhǔn)前可知

第六七覺分亦如下入法界品內(nèi)(勘取)第七八圣道者亦如離世間品云。八正道是菩薩道。一正見遠(yuǎn)離邪見。二正思惟正念一切智。遠(yuǎn)離虛妄。三正語隨順圣教。離口四過。四正業(yè)饒益教化一切眾生。未曾失時(shí)。五正命安住四圣種。成就頭陀功德。具足凈威儀。遠(yuǎn)離一切思。六正精進(jìn)勤修一切苦行。修佛十力。無所掛礙。七正念悉能憶持一切音聲。除滅世間一切亂想。八正定善巧方便于一三昧出生菩薩不可思議法門一切三昧故。解云此等并約菩薩道釋可知。第二護(hù)小乘行中。初句是總。余九是別。初中菩薩行此三十七品。但為利益不舍眾生。是故修行非如二乘為成自利行此道品。別中此不舍眾生心。論攝為四。于中初三護(hù)小乘心。后一護(hù)小乘行。初一為起行所依故以本愿為始。二以悲慈益物。憐愍為心。上二護(hù)狹心。三為眾生故。希求佛果故云為攝一切智也。此護(hù)小心。后五句名行修五種行。一起凈土行求佛依果。二修起佛法行求佛正報(bào)。下二句求行彼因。三修彼地方便。無厭足行者謂求五地至七地。修時(shí)巧便無厭足也。經(jīng)中欠此一句。四修不退者。謂求八地已上順佛深解脫也。上自利行。五化眾生行者是利他行。智慧方便善攝眾生故也

第四大段彼果分中二。初行果。后位果。前中論釋中得六種果。一煩惱染生遠(yuǎn)離果。二業(yè)染生遠(yuǎn)離果。三于勝功德中生增上欲心果。四彼說法尊中起報(bào)恩心果。五彼方便行中發(fā)勤精進(jìn)果。六彼增上欲本心界滿足果。初二是離障果。后四成德果。前中先離惑障中。論攝為五。初本身見。是起慢之本。亦是六十二見本故。我知是能知。大知即是所知大法。即是三地中解法慢也。我修是能修。復(fù)計(jì)禪定。是我所修。此是三地正受慢也。于中著我等是人執(zhí)。陰入等是法執(zhí)。出謂三昧起者計(jì)有出定。沒謂三昧滅計(jì)有入定。又釋出謂修起諸禪。沒謂退失禪定。又遠(yuǎn)公云。出者修起諸定。沒者定所除滅二起者起不正思惟起定慢也。推求心者是邪推求亦妄取定相。同論思惟也。三行者觀心行于緣中于己所得八禪等法。求覓勝相欲令他知故云所行也。同論名多觀。四過者堅(jiān)執(zhí)自己所得定等。心安諸事故云愛著。即定愛也。五護(hù)者數(shù)觀勝相取勝屬己。憶持在心。防己所得故云寶重所見等也。皆悉斷滅者五結(jié)除斷。何故此中說此斷滅。準(zhǔn)成唯識(shí)論。此是第六識(shí)中俱生身見等及所起過。同第四地出世道品。能斷除滅故。此說之。又釋若約寄位。前地寄世間。此當(dāng)出世為分世出世故此斷除。若就此義亦得是分別所起。以仁王經(jīng)說四地名為須陀洹位故得知也

第二業(yè)染生遠(yuǎn)離果。如論應(yīng)知。經(jīng)中略無也。上來是前護(hù)煩惱家果

第三是菩薩轉(zhuǎn)倍下。明于勝功德中。生增上欲心果。于中十句。初總中牒前起后。謂牒前護(hù)小乘家智慧方便。故行助道分等。二隨所修行下別顯依前所起之心。正明欲樂心。謂由前策勤所修力故。于上功德見其實(shí)利。是故轉(zhuǎn)起殊勝意樂。令心柔和求彼上法。于中成潤益心者。以見勝德能潤益故。起深欲心故云深欲愛敬故也。下別釋中。柔是柔軟。謂證法適神名樂行勝。二和是調(diào)和。謂三昧調(diào)心。緣中無礙名自在勝。此二是行體。下七為一名對(duì)治勝。是行功能。一總明離過。謂堪任有用下別離六種過。一對(duì)治不能離惡過。謂對(duì)治求法無疲。不為食利。不為妒名。離此過也。次二對(duì)治不能攝善過。二治不攝功德行。三治不攝智慧行。四治不攝眾生過。上四是自分對(duì)治。下二勝進(jìn)對(duì)治。一解。二行。五自見取過者違其解也。尊教不順顯其過相。對(duì)治如經(jīng)可知。六舍為首者如說修行。望于聞思為勝為首。今舍彼首故是過。余文可見

第四是菩薩爾時(shí)下明說法尊中報(bào)恩果。謂前地中從師聞法。即名彼師。為說法尊。從前地來。依法修行。今得成辨。稱彼化意故名報(bào)恩。于中初一知恩報(bào)心。后九報(bào)恩行。初中論釋。彼成知恩心者隨順行。報(bào)恩行者釋知恩。為報(bào)恩故須知也。下九別顯報(bào)恩行。一明報(bào)恩心。二能將護(hù)同法者順說者心名為報(bào)恩。謂內(nèi)心和善同止安樂三依法起行。以為報(bào)恩。謂隨順受教不違師命名曰直心。四發(fā)修行事。逢苦能忍名為軟心。五于修行離過。為報(bào)師恩。謂不說己德名無邪曲。六自過不覆名行正行。七實(shí)德行成亦不自高故云無憍慢。上來約行。下二就解。八依教受語明得師言。九不顛倒受明得師意。如是下結(jié)行成就。于中如是具足善心軟心者。論釋是前對(duì)治修行增長。謂彼對(duì)治于此成就故云具足也。具足寂滅心名對(duì)治修行增長力者。名前二。遠(yuǎn)離果為寂滅心。是前護(hù)煩惱對(duì)治力也。具足忍辱心等論名彼果。即是此報(bào)恩行果。前二句顯是等者。謂初句善心成。次句寂滅心成。合此二句為第三名善寂滅心成。以為彼果

第五是菩薩爾時(shí)成下明發(fā)勤精進(jìn)果。不轉(zhuǎn)者不休息故此為總句。下別顯九種。一自乘不動(dòng)故云不舍。二論中共染者。若過謂耽著精進(jìn)。共懈怠者。若不及離此二種平等勝進(jìn)故云不染也。三一切魔煩惱行不能破壞故云不壞也。四常至心順行故云無厭惓。五廣念利他故云廣大。此是利心也。六為無量眾生作利益愿攝取故云無邊。此是利他行。七勇悍難當(dāng)故云猛利。論經(jīng)欠此。八修習(xí)過余故云無等等。九攝取眾生故云救眾生等。論中更有一句可知

第六是菩薩修習(xí)下明本心界滿足者。依菩提分樂欲心滿故云直心清凈。下別顯中。一彼求道品之心。由前精進(jìn)修行增益故云不失深心也。二于勝上證中。轉(zhuǎn)生決定心故云信解明利。三彼上證之因。治過行增故云善根增長。四除滅諸障故云遠(yuǎn)離世垢。五除此地秘密疑事故云不信皆已滅。六以除疑故。于余處決定故云無疑無悔等。七依化眾生力。謂佛力能化眾生故云于一切佛等。八依勝樂行。內(nèi)證相應(yīng)故云自然習(xí)樂。九依現(xiàn)無量三昧心。智障清凈故云無量之心等。上來行果竟

第二菩薩住是第四下明位果。三果即為三段。就初調(diào)柔果中有四。一調(diào)柔行。二教智凈。三別地行。四結(jié)說。初中先法。次喻。后合法中。先見佛為練行緣。二恭敬等為能練行。三是菩薩下明所練凈。能練中有出家者。初供佛福行。后近佛慧行。一近佛。二聽法。三信奉等思。四出家修行。初二地寄人王報(bào)故有出家。三地天王出家不便。今此四地寄當(dāng)出世次辨出家。攝報(bào)不便。調(diào)柔中五地亦爾可知。金作莊嚴(yán)具者。論云喻阿含現(xiàn)作證智莊嚴(yán)。示現(xiàn)得證智故。二摩尼珠喻教智凈。前諸地?zé)o者。為是世間故。此出世故有是用。又經(jīng)中略無別地行相。余并如論應(yīng)知

第三重頌中有二十九頌分六。初二頌前初增長因分。二有三頌前清凈分。三有七頌對(duì)治修行增長分。于中初四頌護(hù)煩惱行。后三頌護(hù)小乘行。四有九頌前彼果分。于中細(xì)分可知。五有七頌前調(diào)柔等三果。六末后一頌顯名結(jié)說。釋第四地竟。第五難勝地七門同前

初釋名者。唯識(shí)云。真俗兩智行相互違合令相應(yīng)。極難勝故。攝大乘云。由真諦智與世間智。更互相違合此難合令相應(yīng)故。世親釋云。由此地中知真諦智是無分別。知世間工巧智是有分別。此二相違應(yīng)修令合。能合難合令相應(yīng)故。故名極難勝。無性釋及梁論并同此。瑜伽論云。今此地中顯示菩薩于諸圣諦決定妙智極難可勝名難勝地。解深密云。由即于彼菩提分法方便修習(xí)最極艱難名極難勝地。金光明云。是修行方便勝智自在難得故。見思煩惱不能伏故名難勝地。莊嚴(yán)論云。于五地有二種難。一勸化眾生心無惱難。二生不從化心無惱難。此地菩薩能退二難。于難得勝故名難勝。顯揚(yáng)論云。證得極凈緣諦所知諸法微妙慧蘊(yùn)。成極難成。不住流轉(zhuǎn)寂靜圣道名極難勝。十住論云。第五地中功德力成。一切諸魔不能壞故名難勝地。仁王經(jīng)名勝慧地。諸余經(jīng)論多分皆同。問仁王經(jīng)初地菩薩四天王。雙照二諦平等道。如何諸論唯說五地。答三藏云。據(jù)實(shí)初地二諦雙照而約任運(yùn)故說五地。今釋此是寄法顯位。前地出世。此地卻入實(shí)為難故

第二次第者亦有三義。一四五六地總寄二乘。第四寄當(dāng)初果。第五寄當(dāng)羅漢。第六獨(dú)覺。前地預(yù)流。此名羅漢義次第故。是故次來。以預(yù)流創(chuàng)故。羅漢終故。用寄四五二地差別。中間二果略不寄顯。此依地論等。問若爾何故仁王經(jīng)第七地得羅漢果。答此二各別。地論約所觀行相以配二乘。道品四諦俱聲聞行。第六緣生是緣覺行。第七十度是菩薩行故非二乘。仁王下卷瓔珞上卷約人配位。前之三地相同凡夫故。后四地配于四果以顯地別。良由第七未離分段故寄同下位。二者二乘行中。道品居先四諦居后。義次第故。三者前地雖得出世。而未能隨順世間五明攝化。今此地中修證彼法。是故次來

第三斷障者依十地論離身凈我慢障。解云以前地出世以為身凈。取以起慢。便障五地不舍世道。故入五地翻治此障。此等并是地背修舍。顯增微故。唯識(shí)云。于下乘般涅槃?wù)�。謂所知障中俱生一分。令厭生死樂趣涅槃。同下二乘厭苦欣滅。彼障五地?zé)o差別道。入五地時(shí)便能永斷。由斯五地。說斷二愚。一純作意背生死愚。即是此中厭生死者。二純作意向涅槃?dòng)�。即是此中樂涅槃�(wù)摺ｈべど蠲芡�此可知。解云以前舍世間向出世間背染向凈故有斯障。此地觀四諦染凈因果平等名無差別道。不同三地世間之染。不同四地出世之凈。以于世間能出能入雙現(xiàn)前故。故無背向斷斯障也。金光明云。一意入涅槃。一意入生死。思惟無明。生死涅槃不平等心思惟無明。梁攝論云。一生死涅槃。一向背趣思惟無明。二方便所攝修習(xí)道品無明。解云此彼經(jīng)論會(huì)意可知

第四所證者。依攝論證得相續(xù)無差別法界。世親釋云。謂于此中體無有異。非如眼等隨諸有情相續(xù)差別各各有異。若如是知得入五地。無性意同。梁論少別。謂彼論中釋此法界能令三世諸佛相續(xù)身不異。唯識(shí)云五類無別真如。謂此真如類無差別。非如眼等類有異故。解云謂此地中修得生死涅槃無差別道。由此了知非自他如得平等意。中邊論云。由通達(dá)此得十意樂平等凈心

第五別行者亦有四種。一十度中當(dāng)禪定行。二當(dāng)?shù)刂械弥B觀增上慧行。三莊嚴(yán)論云。第五住以得教化惱不惱心。以無我故。四下文亦成五明處行

第六得果者三種。同前。一依梁論。五地通達(dá)相續(xù)不異法界得無差別法身果。二金光明云。五地發(fā)心得寶華三昧。三調(diào)柔等可知

第七釋文中三分同前

初贊請(qǐng)分中有十五頌分四。初二頌明菩薩眾以三業(yè)供養(yǎng)。次有二頌明天王眷屬三業(yè)供養(yǎng)。次有十頌天女嘆佛。于中初一敘事。次八嘆佛。初二嘆因深果現(xiàn)。次二體極用希。謂此一類所化根器久來未熟故。今佛海于彼一類常恒堪然未曾起用。今既根熟感佛應(yīng)機(jī)從體起用。故云從久遠(yuǎn)來大海相始動(dòng)。非謂如來從久遠(yuǎn)來一切處未用今始方用。次二頌慶此希遇。次二頌嘆佛德勝。后一總結(jié)天女嘆已默住。末后一頌眾首正請(qǐng)

第二正說中論分為三 初勝慢對(duì)治 二不住道行勝 三彼果勝

于中以加行道及初住地?zé)o間道合為初分。二以正住地分解脫道為第二分。三以地滿勝進(jìn)道為第三分。就初中勝慢對(duì)治者。遠(yuǎn)公云。慢有二種。一他地慢。謂前四地中得出世智。取彼勝相名為勝慢。下以十平等心翻彼名治。二自地慢。謂于此十心希求勝相。復(fù)以為慢。下以如道行對(duì)治。今釋前地解法慢障。正地中對(duì)治。此地所治身凈我慢障。是前地中得出世凈。取以為慢。此地加行觀十平等。正伏彼障。初入地時(shí)。無間道中正斷彼種。是故此二俱名勝慢對(duì)治。以勝前地。初說治障。至正住地。但修勝行。于世出世無偏住著。故能隨世以攝眾生。于初分中二。先地加行。二初住地。前中三。初結(jié)前舉后。二正顯十心。三結(jié)能入地。就正顯內(nèi)。于平等中心得清凈故云平等心。中此十平等與后六地平等何別。釋以前地中取凈法為慢故。此地中偏觀凈法平等。后地通觀染凈平等。此等并是地背修舍差別法矣。十中論分為二。初三名諸佛法。即果法也。謂三世十力悉皆平等。又釋舉力等取余功德法。后七名隨佛法即因法也。于中前六自利。后一利他。前六中就行合為三學(xué)。初一戒行。次一定行。余四慧行。離為七凈。一戒凈。二定凈。三見凈。四度疑凈。上二同一句。五道非道凈。此前五種大小名同。后二名異小乘中。六名行凈。七名行斷凈。以彼宗趣盡滅故。大乘中六名行斷。七名思量菩提分法上上凈。以此宗依其行斷起勝求故。二就位辨者。若小乘初二在見道前。次三在見道。行凈在修道。行斷無學(xué)道。若大乘中行斷思量菩提分俱在修道。余悉同前。何故初二在道前。謂要依戒定方能發(fā)彼無流圣慧。何故次三在于見道中。斷身見故。得見凈斷疑故。得度疑凈。斷戒取故。得道非道凈。入見道時(shí)十使俱斷。何故言三。涅槃經(jīng)說。此三重故。謂十使中五見及疑局障見道。余四通見修。就六中三本三隨。謂身見為本。邊見隨。戒取為本。見取隨。疑為本。邪見隨。是故三結(jié)三隨轉(zhuǎn)斷此三結(jié)立三凈。后二在修者。以修道中斷障成德故有二也。余文如論可知。第二菩薩住五地下明初住地。論名如道行。初總顯中。善修菩提分者牒前四地所修覺分。依起此地十深凈心。后依此心希求此地。不住道行勝即能得佛者。即能證佛所證真如。論經(jīng)名隨順如道行。又論云。如是不住道行勝破彼慢者。謂前四地取道生慢。即凈心為治。又彼凈心希此勝道。復(fù)以為慢。如道為治。以如道行于如法中不取著故。亦名不住道行勝也。二是菩薩下別辨中八句。初二起行心。一大愿力習(xí)菩提心。是起自利行心。二慈心不疲。是起利他行心。余六所起之行。前三自分。后三勝進(jìn)。三得福慧善根力故云得念等也。又釋得念等三慧之力故。四修福智常不休息故云不舍。五正修善巧方便之行故云出生等。六勝進(jìn)之始。上求無厭故云欲得轉(zhuǎn)勝等。七行修轉(zhuǎn)勝得他佛力加持故云也。八德成在已名自身得勝力。故云生定不退。論中有三慧可知。又以緣平等真如令心不退故也。第二如實(shí)知下明不住道行勝有二。一所知法中智清凈勝即為自利。護(hù)煩惱行不住世間。二利益眾生勤方便勝即為利他。護(hù)小乘行不住涅槃。此二說有前后。理實(shí)合行故名不住。若不爾者初應(yīng)住涅槃。后應(yīng)著世間。故知俱也。就初中先明四諦實(shí)法分別。后明十諦化眾生差別。有此十種即是于前四諦作十門觀察亦同。下文十門觀察十二因緣相似也。故瑜伽住品。此地中云。于四圣諦由十行相似如實(shí)了知故也。前中苦集二諦有佛無佛體。是世間雜染因果。滅道二諦。性是出世清凈因果故名實(shí)法也。就后十諦中。依地論及遠(yuǎn)公作四句分別。一制立者。謂四諦門中義合法界。菩薩于中窮照無遺。隨智異論。廣別難窮。且就一周圓數(shù)以辨十門。然并是菩薩自知知相難明。故寄所化以顯其異。此乃約化顯自所知故。論名所知法中智清凈也。二開合者。或總為一。謂化眾生分別�；螂S所化大小分二。初九化小。后一化大�；螂S化所起分以為三。前五化生。令其生解。次四化令起行。后一化令入證�；蚣s人不同。離以為七。初一化根未熟。二化根已熟。三化疑深法者。四化謬解法者。五化離正念者。六七八九化正見者。十化于大乘可化眾生。或隨法不同分以為十。如文。若廣分別數(shù)別無量。三對(duì)實(shí)法相辨通別者。此之十門于前四諦一一皆通。一世諦者通觀四諦法相差別。二觀四諦體空。三通觀四諦非有非無。四通觀四諦有無各異。五通觀四諦緣起集成。六通觀由迷四諦成于苦事。七由迷四諦起作集也。八通達(dá)四諦得證滅也。九通解四諦得成道智。十窮達(dá)四諦緣起實(shí)性清凈法界故成大乘菩薩因果。四釋文中二。先列十名。后次第釋。論中小乘可化眾生者。非是化眾生令入小乘。謂化小乘眾生令入大故云也。初一根未熟。不堪入大。為說四諦十六行等名知世諦。此是四重二諦中。第三重內(nèi)世諦也。瑜伽云。依曉悟他故。解云經(jīng)及瑜伽通諸根器。地論偏約未熟可知。二為根熟小乘堪入大故。為說第一義法空。經(jīng)云一乘者令小入大。更無余乘故。又理無二故亦名一相。瑜伽云依自內(nèi)智。解云此釋不約所化也。三有人不解第一義諦一向斷滅名為疑惑深法眾生。知相諦者為知諸法非有非無一實(shí)相也。故云相諦。又釋既聞?wù)嬷B將謂斷滅于俗。故名疑惑深法。今為分別諸法自相歷然故云相諦。瑜伽依俱處所名為此說解云即前真俗名俱處所。四為謬解等者聞一實(shí)諦。謂定是一名謬解等。今知二諦差別非一。前即疑一。此即迷異。五既聞諦差別。謂各有體乖違正道。名為離正念者。知說成諦者知前差別四諦諸法但隨言說因緣集成無有自性。故云說成。瑜伽云。于契經(jīng)調(diào)伏本母名。由此說。六為正見眾生者。令得知苦斷集證滅修道。瑜伽云。依于現(xiàn)在眾生苦自性。依于未來苦因生性。依于因盡。無生性。依于修習(xí)彼斷方便性。經(jīng)云至不二法者。謂道諦智能至無二滅理故也。七為大乘可化者。謂直進(jìn)菩薩不從二乘來。者。知菩薩因果。于果位而知者但是信解力顯影像觀智非是佛果無盡智知。此簡定分齊。下離世間品亦如是。簡彼約行。此中就解。余文可知。第二菩薩如是下明利益眾生勤方便。于中二。先總后別。初總中亦二。先觀有為過。虛偽者觀內(nèi)五蘊(yùn)。謂妄想常等不相似。無故虛。此明所取非實(shí)也。常作我想慢事故偽。此顯能取不真。是妄是偽。謂于前虛相妄取為我等。二誑詐者觀外六塵。謂世法盡壞故誑。此明所取不實(shí)。但是誑也。世法似續(xù)似若。有利而實(shí)速滅。無利可得而言有者是誑也。世法牽取愚癡凡夫故詐。此顯能取迷真。謂由妄取令彼世法隱虛詐實(shí)。令其貪取。言假住須臾誑惑凡夫者總結(jié)內(nèi)外。就人彰過。謂妄境引心名之為誑。心迷前境目之為惑。于前有為內(nèi)外之中各境為誑。心為其惑。論中牒釋可知。凡夫依止彼正取我慢身。新名異生。會(huì)釋可知。下明正起慈悲。于中悲者憐愍彼眾生故。大者勝前地悲故。轉(zhuǎn)勝者不住道行勝故。慈者勝利益示現(xiàn)故。光明者救眾生方便智成就故。二得如是智慧力下別辨中二。先牒前起后。智力牒前知有為過。不舍牒前。悲慈轉(zhuǎn)勝求佛智正明為物求大義利。下正別顯。中先悲后慈。就悲觀中有二。先觀緣集苦二又作是念下觀深重苦。前中言觀有為先后際者�？傆^先際因后際果也。知眾生等下別中先觀先際。于中初觀流轉(zhuǎn)后顯無我。前中但言無明有愛者。顯流轉(zhuǎn)因是凡非圣。理實(shí)亦有業(yè)等余緣。何故不說。以無明發(fā)業(yè)愛能潤業(yè)業(yè)感報(bào)。由此癡愛為本故偏舉之。三求報(bào)起故云生。即先際果也。流轉(zhuǎn)生死者是欲求眾生也。于五陰等者是妄梵行求。是外道非小乘故云妄也。增苦惱聚者是有求。眾生下顯無我中。言無我無我所者。是中自身無我及彼無我事。第一義故無也。然世俗假立依命根力住。釋命者也。數(shù)數(shù)受生釋眾生也。謂眾多生死是眾生義。數(shù)數(shù)即是眾多義也。又釋數(shù)數(shù)受生釋人也。以梵名補(bǔ)特伽羅此云數(shù)取趣。即數(shù)數(shù)取諸趣受生故也。眾生身心相續(xù)。非常非斷故說有命有眾生。此釋明世俗假有也。破彼慢取意故說無命無眾生。此釋就破病說無。假法不待破也。遠(yuǎn)離能取等釋離我我所也。下類顯后際中。謂如前際。以何因牒彼癡愛。隨所有眾生牒前果也。隨所有苦行牒前無我。謂但有苦果及苦因。行本無我也。經(jīng)中究竟是論中盡字。不知究竟有出者離滅道也。不知無出者明不知有苦集也。二又作是念下明觀深重苦。謂無量世隨逐是其深苦。種種苦事是其重苦。初觀眾生受苦不厭離故云可怪。又于無所有中而生貪著故云可怪。下明可怪所由謂無明癡故。已今當(dāng)滅者是無量世隨逐苦也。二如是生死下牒前可怪后明種種苦也。謂不生厭可怪。況更造集令苦轉(zhuǎn)增。五道苦輪者是身生苦。生死水漂等者是集愛也。歸五陰等者明離彼滅道也。不知不畏等者明有病苦。謂四大相違故。似毒蛇不能拔出等者明具彼集。故釋有四句。一妄梵行求眾生不能拔出憍慢見箭。二欲求眾生受欲者不能滅除貪恚癡火。三欲求眾生行惡行者不能破壞無明黑闇。謂為見少利行大惡行。后受大苦名為黑闇。四有求眾生不竭愛海不求十力等者遠(yuǎn)離滅諦。謂佛果大涅槃稱為滅也。下明離道諦。隨魔意者失道緣也。惡覺轉(zhuǎn)者乖道因也。悲觀竟第二如是苦下明大慈觀。于中二。初愍眾生修善。二發(fā)愿益生。前中先牒前苦眾生處之孤獨(dú)無救。謂于已現(xiàn)受苦無有能救。于未受苦無所依得免。此明在苦無救。經(jīng)欠無依下明于惡無治。此經(jīng)有二句。論經(jīng)有四句謂近友聞法思惟修行。初善友陰人事等。如舍不能親近故云無舍也。二聞法如洲。依之即免四流水所漂。不能聽聞故云無洲。三靜思窮義名為究竟。不能思故名無究竟。四修慧正見事等。如目不能修故名無目。唯我一人等者諸佛菩薩充滿法界。何故言孤獨(dú)。不欲復(fù)待彼助已度顯示勇猛勝事故也。增長福智依向所化。令近成人天因遠(yuǎn)作涅槃因。畢竟凈者令得涅槃果。無礙智力者得菩提果。余如論釋。二如是思惟下明發(fā)愿益生。初句總。謂上文于苦無救。今明與善。皆為拔苦故云皆為度故。下別辨九種。一已住善者不令生退失于樂果。二不善眾生令得修善。又此利樂不同如前具釋。三濟(jì)貧乏是順緣不足苦。經(jīng)欠此句。四救系囚是違緣所逼苦。于中先外緣所系苦。五病等是內(nèi)因所發(fā)苦。六化令正住。七斷疑令解。八三學(xué)令行。九令得滅果。不住道行勝竟

第三大段彼果分中有二。先行有四種。一攝功德勝。二修行勝。此二自利。是前所知法中智清凈果。初自分后勝進(jìn)也。三教化眾生勝。四起隨順世間智勝。此二利他。是前勤方便果。初化他行后化他智。初中初三句論有二釋。先配三慧可知。次配二巧。謂初句總舉。二別知法。三別知義。亦是二持可知。以總攝別。是故論中名為攝聞勝也。次二句明戒勝。初微犯能悔。后堅(jiān)持不犯。前中內(nèi)有慚愧折伏柔和發(fā)露向人名為自護(hù)。又被化舉罪。亦由慚愧能忍斯辱。名為護(hù)他。二戒無微缺名堅(jiān)心不舍也。下五句明智。一知因緣智。謂果由因名是處。不由因名非處。此治無因。又善惡因得樂苦報(bào)。名為是處。反此為非處。此治倒因也。達(dá)此之智名為覺者。二證理智外分別名為魔事。證智能治名不隨他。三知教智。謂正說為是。邪說為非。交參為雜。簡邪得正名為隨慧。四神通智。謂現(xiàn)神通能治邪。歸眾生令向正故。五化眾生智�？芍�

二善集福德下明修行勝。于中十一種。一無厭為因。集福增長。二依進(jìn)為因。求智不舍。三釋如論可知。四不起邪思令戒光潔。論經(jīng)欠此句。上四是自分行。下明勝進(jìn)行。五起佛果法行。六起佛依報(bào)凈土行。論釋中具二種嚴(yán)。一約人。謂住處眾生凈。無煩惱是斷德。堅(jiān)智是智德。二約法。謂佛果位諸功德法以為嚴(yán)也。七依佛正報(bào)相好法身起彼行求也。八依佛三業(yè)作用起行。九敬重法行。以行依法成故敬求也。十愿取三有。巧攝眾生。在染不污名心無礙。十一日夜常念攝取眾生。離小乘心名離余心也

第三菩薩如是行時(shí)下明教化眾生勝。于中初一句總明攝生。二以色身等別明同事應(yīng)機(jī)。三以說法斷疑別顯愛語。下別明利行攝生。四于菩提無方便眾生。不解菩薩所行道等。故示行事令解修行。五雖解修行。然疲倦不進(jìn)故。示佛果大利益事以勸進(jìn)之。此二化大乘眾生。六為欲求有求眾生。示世過患令不樂也。下二句化梵行求眾生。七為小乘正梵行求不信大乘者。示佛大智廣益眾生。八為外道無智邪梵行眾生。以身業(yè)現(xiàn)通。語業(yè)教道。令舍邪入正也。九總結(jié)。行成有四句。一因緣方便結(jié)前四攝攝生也。二心常在佛者為化眾生求佛勝力故。三不失善根者所得福智皆不退失也。四又復(fù)常求等者彼所修行欲令增勝勤修行也

第四是菩薩利益眾生下。明隨順世智勝染障對(duì)治中有十句。一知經(jīng)書等。二金石等。三治病等。四伎樂等。五日月等。六施戒等。此六正是隨世間智。七不惱事。八安生事。九哀愍出。十令入佛法。此四是結(jié)意。就前中初五是障治。后一是染治。以戒等離染故。就前中初句內(nèi)治四種障。一書治所作事中忘障。取與等事中障也。聞法等解中障。作不作等行業(yè)中障。一作不作者善作惡不作。二于善中有已作未作。三于未作中隨時(shí)益生應(yīng)作不應(yīng)作。二經(jīng)者論經(jīng)名論。因論治邪見以校量正理故。聲論治軟智。以解了文章聲字生勝智故。三論經(jīng)印者。印記分明不假守護(hù)故治彼障。又伎藝當(dāng)印。又是六藝等文章亦是聲論。四以數(shù)知多少。算記其位令不生疑故治彼障。上總是因聲。二論也。二金石等者。以工巧論能治貧也。三治病下是醫(yī)方。論病有三種。謂干消等內(nèi)四大不調(diào)相。鬼著等是外眾生相。蠱毒等通內(nèi)外。亦四大是草毒也。亦眾生相是毒蛇。此等或但成病�；蛑铝钏拦蕿橐蛞�。咒藥二種通別治其四。妓樂等治憂惱障。國土等治不喜樂障。金銀等治世間系囚等障。五日月等能治報(bào)分過。作惡因障謂睹災(zāi)相。修善排惡故說治也。曜等攝者謂日月五星為七曜也。五星謂東方歲星等。二十八宿。謂角亢等。日月五星于中宿故。論中入八業(yè)果。一日。二月。三星。四宿。五吉兇。六動(dòng)地。七夢(mèng)。八想。此中名怪也。身中諸相者愛不愛果行故。謂由有過去愛果因行今有好相。不愛亦爾。六布施等是內(nèi)明。論是染對(duì)治有六句。一施治慳染。二戒治破戒染。三禪治貪欲染。四神通治邪歸染。五四無量心治妄行功德染。謂殺生祭祠而求福者名妄行德修。四無量能治也。六四無色定治妄修解脫染。以外道等妄取無色以為解脫故。下明后四起世間智。有四種相。一諸不惱等是異障中無障。謂無捕獵等惱眾生之障。二安眾生是與無過樂。謂樂不生罪故無過也。三哀愍等是發(fā)起清凈。雖令眾生無苦有樂而著欲放逸。是故愍彼故。令離放逸故云發(fā)起凈也。四令入等所用清凈。謂雖不放逸不求出道。是故令入佛法受用凈也。又釋此四句從后向前。結(jié)前六句。謂令入佛法結(jié)前第六施戒。二哀愍等結(jié)前第五。以示日等災(zāi)怪令離放逸故。三安眾生事結(jié)初四門。以同與樂故。四諸不惱亂眾生事。結(jié)前亂眾生六中初三后二。以此五門即五明所攝能除闇障。俱而能生智。是故論中釋前三句超舉后二。良為此也。其第四句但為與樂而非生智。故非此結(jié)余。如遠(yuǎn)疏應(yīng)知

第二就地果中。三果科釋同前。言得轉(zhuǎn)勝多聞三昧者。論經(jīng)名多聞陀羅尼者。非義陀羅尼。謂對(duì)勝彰劣也。以平等凈心難得等者對(duì)劣顯勝也。以能具二難故得聞持。一地初平等心難得。二樂出世間現(xiàn)世間難。此是不住道行勝也。以此地智光證是真如事故況金器硨[(石*巨)/木]磨瑩等。日月等喻教智凈。依阿含增長智慧光明勝于前地智故。謂勝前地珠光故也。余并可知

第三重頌中有三十九頌。初十一頌前勝慢對(duì)治。于中初二頌十平等。次二頌道品。鎧杖喻。次二勝行嚴(yán)身喻。次二師子吼法喻。次三頌前初住地同念不退心。論名如道行。第二常為下十三頌不住道行勝。于中初四頌前所知法中智清凈。二如是觀下九頌教化眾生勤方便。于中初一頌半頌總觀虛偽生悲慈二心。次三頌半頌悲中觀緣集苦。次三頌觀深重苦。次一頌大慈觀事。第三常住正念下七頌彼果勝中。初一頌攝功德勝。次一頌半頌修行勝。次半頌教化眾生勝。次四頌起世智勝。下七頌地果。初三調(diào)柔。次三半頌攝報(bào)。次半愿智。后一結(jié)說究竟難勝地竟