藥師信仰與人間佛教

　　太虛大師說:仰止唯佛陀,完成在人格;人成即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)。

　　慧能大師說:佛法在世間,不離世間覺;離世覓菩提,恰如求兔角。

　　可見,人成,即完成了佛成的基礎(chǔ);凈化的人之國(guó)的到來,即意味著凈化的佛之國(guó)的到來。

　　藥師信仰,即南無消災(zāi)延壽藥師佛信仰,立足于現(xiàn)世,愿景于來世。重視此岸,向往彼岸。認(rèn)為,只有幸福的今天,才有美好的明天。明天是今天的水到渠成,必然結(jié)果。放棄了當(dāng)下,把握不了當(dāng)下,也就喪失了未來。

　　釋迦牟尼佛說:人生難得,佛法難聞。藥師佛對(duì)此作出了積極響應(yīng)。因?yàn)槿松�難得,所以,藥師佛誓愿讓人生消災(zāi)延壽,爭(zhēng)取幸福美滿的極致。他啟示我們,多生存一天,就多了一天的希望,在這一天里,我們可以做許多的好事,積許多善功善德。也因此,于后生,多了一分把握,少了一分風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)榉鸱�難聞,所以需要消災(zāi)延壽,消災(zāi)延壽,這為我們的聞法,創(chuàng)造了更多的機(jī)會(huì)。因?yàn)槁劮?我們生命的巷子盡頭,才有開闊地,才有月之光輝、日之照耀。

　　佛教說,要應(yīng)機(jī)逗教。之所以要應(yīng)機(jī),是因?yàn)橛袡C(jī)之不同。我常在想,實(shí)踐人間佛教,藥師信仰是挺對(duì)機(jī)的。他不僅肯定了現(xiàn)實(shí)、人間、人的價(jià)值,還給予了消災(zāi)延壽的方法;他不僅肯定了有情眾生當(dāng)下幸福美滿的重要性,也給予了眾生未來邁向極樂凈土的光明之路。這光明之路就是藥師法門,這極樂凈土就是東方凈琉璃極樂世界。人間與佛國(guó),此岸與彼岸,現(xiàn)在與未來,在藥師法門中,可以一舉兩得,得到了完美的統(tǒng)一。

　　佛陀之開悟,悟的重要理論之一就是四圣諦:苦、集、滅、道,即人生是苦,苦有原因,原因可滅,滅有方法。消災(zāi)延壽藥師法門,就為了驗(yàn)證這四圣諦而來,為了滅苦而來,可見,是非常契合佛陀本懷的大法門。這也是藥師法門在巴利語系、漢語系、藏語系佛教中都普遍得到信仰與推崇的原因。而且,這種信仰還盛傳到日本、韓國(guó)等。

　　非常感恩的是,末學(xué)有幸住持頗有知名度的藥師道場(chǎng)——福州開元寺。該寺已近1500年歷史,自唐代以來,即為藥師佛道場(chǎng),配套構(gòu)建了藥師佛殿、藥王菩薩殿、藥上菩薩殿等,同時(shí)弘揚(yáng)密教。因?yàn)槊芙潭�弘藥師法門,還是因?yàn)樗帋煼ㄩT而弘密教,史料不足,已不得而知。但可以確信的是,當(dāng)時(shí)印度高僧般若怛羅在開元寺常住時(shí),乃密教與藥師法門并弘。

　　也許,這就是開元寺后來一直秉承藥師法門傳統(tǒng),并成為東密——日本真言宗創(chuàng)始人空海大師與臺(tái)密——日本天臺(tái)宗中興祖師圓珍大師入華學(xué)習(xí)之地的原因之一吧。及至近代,該寺寶松和尚大力弘揚(yáng)藥師法門,同時(shí)募建堪稱當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)最大規(guī)模的佛教醫(yī)院于藥師殿舊址,救濟(jì)缺醫(yī)少藥的貧苦大眾。

　　后來,為祈禱和平,抗議戰(zhàn)爭(zhēng),他自焚己身,驚天動(dòng)地,以警世人,人們信為藥師佛之再來。20世紀(jì)80年代,本寺住持提潤(rùn)法師,繼承寶松和尚遺風(fēng),弘揚(yáng)藥師法門,創(chuàng)辦福建省佛教中草藥門診部,以佛教中草藥秘方救死扶傷,致力于籌備創(chuàng)辦福建省佛教醫(yī)院。其遺愿:希望開元寺光大藥師法門,弘揚(yáng)佛教醫(yī)藥傳統(tǒng)。

　　雖生老病死,成住壞空,但苦集滅道,信解行證。自太虛大師到趙樸初居士與星云大師,從人生佛教到人間佛教。佛教保持宗教神圣性的同時(shí)不忘關(guān)注人間社會(huì)。這正是藥師法門的核心特色,他將使有情眾生不但未來得救——順利無誤地進(jìn)入我們東方人最適合去的東方極樂世界,來去自由于西方極樂世界。而且,于現(xiàn)實(shí)中得救——災(zāi)消壽延,獲得人生的幸福健康美滿。