打造人間佛教的文教空間

壹、前言

　　現今的臺灣佛教,食古不化、執(zhí)守傳統(tǒng)者,固亦有之;標新立異、銳意前衛(wèi)者,亦不乏其人。然佛教現代化、人間化的議題(人間化并不即是現代化),確已普遍得到佛教同仁與社會有識之士的共鳴。君不見「人生佛教」、「人間佛教」與「人乘佛教」之名,早已充斥臺灣佛教「市場」嗎?──盡管,在這些冠冕堂皇的旗幟底下,諸家的定義各自不同,實踐面亦大異其趣;好在,臺灣的佛教徒,也一向不是很會「計較」的,所以在彼等的精心規(guī)畫塑造下,永遠不乏趨之若鶩,而不究其實的崇仰者!

　　真理原是不需標簽的,但一落入世間的語言文字,即不得不受其局限,而可能流于解讀錯誤,或蓄意曲解。甚且,久而久之,逐漸蛻變成為一句口號、一個名詞,而實質內容卻早已為人所遺忘!這是當今每一位人間佛教的信仰者、實踐者與弘揚者,都必須深引為誡的!

　　為了不讓人間佛教「流落」至此,有人或者會主張與他家畫清界限,以區(qū)隔自家的「正宗」身分;但此舉亦可能窄化佛出人間的本懷,而被視為另類的「造山」運動!所以,口號也罷,標語也罷!且不管其他道場是如何營造其所謂的「人間佛教」;但問自己與自己的團體──印公導師人間佛教的追隨者,將如何履踐自己的信仰,又如何落實自己的思想!

　　這一次,主辦單位要傳道為座談會引言的子題是:「打造人間佛教的文教空間」,在此,就與各位先共同來探討人間佛教的文教空間,其特色何在?是否冠上了「人間佛教」的標簽,即謂之「人間佛教」?或者,人間佛教的菩薩事業(yè),有其更深層的意涵?愿以個人的一點心得,就教于在座諸位仁者!

貳、人間佛教的文教空間之特色

　　印公導師在闡釋人間佛教的相關篇章中,一再揭示人間佛教的核心要旨,系由人──凡夫發(fā)菩提心,修菩薩行而直趣佛道,圓成佛果的人菩薩行。其所以別異于人天乘與解脫道,最主要的關鍵,即在其依三心為本。三心而修行,一切皆是菩薩大行;依三心而興辦文教、慈善、福利等事業(yè),一切均為人間佛教的菩薩事業(yè)。離此三心,盡管主事者是佛教團體──不論出家、在家,均算不得為佛教事業(yè)。所以,從事佛教事業(yè),首當確立目標、端正動機、講究方法,使之與菩提愿、大悲心、空性見相應,那么,所行的一切事行,才真能自利利他,而成為菩薩道的福智資糧。

　　一、目標──與眾生同成佛道的菩提愿:

　　文化教育是佛法久住世間之所系,可以說佛法本身,即是自覺覺他的覺化教育。廣義來說,「一切世間所有善語,皆是佛說」1,所以佛法的教育范疇,盡可涵蓋佛法真理,以及世間一切良善的知識、德性與技能。更深一層說,凡可使眾生離苦得樂,回縛向脫,向上、向善、向光明提升凈化者,均屬佛法教育的內容。

　　佛教文化,除雜志、書報等出版品的印行之外,凡與佛教相關的藝術、音樂、戲劇、文物、史料等,皆涵括其中。自古,宗教與文化藝術,即是密不可分的,文化藝術表現了真誠的宗教信仰,宗教信仰又充實了文化藝術的精神內涵。所以一個偉大的宗教,必有十分感人的文化藝術作品傳世,人間佛教的文教事業(yè)工作者,尤應重視文化藝術作品化俗的力量,而廣為運用。

　　發(fā)心修菩薩行,是離不了文教事業(yè)的參與的。因為菩薩行者以佛為理想,以佛為目標,所以在發(fā)心修行的過程,即廣學多聞,施設善巧,一如佛之普化眾生。必使眾生由種善根、成熟利根:希求人天福樂的,便以人天法來化導他;具足二乘出世善根的,便以二乘法來度脫他;愿學佛菩薩發(fā)心利他的,便以大乘法來攝引他向于佛道──依根性不同而施設教化,進而與眾生同趨涅槃至善,這便是文教事業(yè)工作者最終的究極目標。

　　二、動機──「不忍圣教衰」的使命感與「不忍眾生苦」的大悲心

　　世間是多苦多難的,人類的不能離苦得樂,多由知見不正,導致言行的偏邪招感而來。然「菩薩所緣,緣苦眾生」,正因不忍見眾生于惑、業(yè)、苦的鉤鎖中流轉輪回,不能自已,所以菩薩行者發(fā)心以佛法來改造眾生的知見。他深知惟有佛法,才可解除眾生無始以來的煩惱串習,進向光明安樂。因此,在行菩薩道的過程,他更珍惜佛法,更對佛法的昌明肩負使命感。當只有正法長在世間,眾生才有究竟解脫的希望!這「不忍圣教衰」的使命感與「不忍眾生苦」的大悲心,正是菩薩行者源源不斷的原動力!

　　菩薩行者為利樂眾生所作的一切世出世法的教化,佛稱之為「法施」。導師說得好!「真正的如法布施,是出于與人同樂,為人拔苦的同情,這是無條件的施與,而不是為了果報,或者為了現生的功利。所以從事世出世法的教育,不但不應為自身的名聞利養(yǎng)著想,也不應為教團的擴張著想。為了正法,為了利益人類,而發(fā)心勇進的做去,這才是佛教的教育,佛教教育工作者的精神�！�2

　　三、方法──體解緣起無我的空性見:

　　佛教事業(yè)與其他社會事業(yè)最大的不同點,就在其行動的最高指導原則──空無我慧,也就是不以自我(己群)為中心的空性見。菩薩行者因為了知世間一切是如幻的緣起,輾轉相依的存在,所以即使有了成就,也不會自恃凌他、自是非他;而能如實地看待自他(團體)在眾緣和合下,所展現出來的成果。

　　從事業(yè)組織的運作來看,佛教事業(yè)的主事者不會高推自己的意見,以為最優(yōu)最勝,而能察納學有專精者的專業(yè)建言。所以,其組織結構是融合現代企業(yè)管理,而又符合佛制六和敬的精神的。佛教事業(yè)工作者,上上下下皆攝化在共同的理想、民主的制度、經濟的適衡中,所以表現出來的組織氣候,即是身語意的和合無諍,而又能勇于為佛教、為眾生服務奉獻!這是空性見與律制在佛教事業(yè)組織上的運用;尤其是體解緣起無我的空性見,更是菩薩事業(yè)得以始終一貫而不變質的「防腐劑」!

　　佛法的理想是崇高而偉大的,菩薩道卻是長遠而難行的,因為凡夫的內心時時充滿貪、瞋、癡、慢、疑等毒素,令自己不由自主地障礙自己、掣肘他人。不同于社會一般的是,佛教團體、菩薩事業(yè)的一切,是以佛法作為思想與行動的指引與圭臬。依于共同的目標──菩提愿,純正的動機──大悲心,善巧的方便──空性見,或許眼高手低,或許實踐出來的未能盡如所愿;但因為時時策勵自己、檢驗自己:「依三心修六度,依六度圓滿三心」3,也終將日臻于高明,而不落世俗!

參、略以妙心寺的文教空間為例

　　初次接觸印公導師的著作,是在臺北臨濟寺就讀佛學院的時候(1965～1966年左右);在那之前,自己一向受著傳統(tǒng)佛教的教育與影響。1973年,銜師命南下接任妙心寺副住持。初至妙心,大殿才粗具雛型,放眼望去,四周更是一大片的荒煙漫草。篳路藍縷的艱辛與物質經濟的困窘,自是不在話下;再加上退任住持的「事事關心」與信徒的「世俗導向」,諸位今日或許難以想見。而當時,緊緊維系自己的道心于不退的,也就是基于對佛法的一念真誠與理想,心里總是想:只要本著菩提信愿為目標,同體大悲為動機,空性見為方便,而行「嚴土熟生」,終有一日,要將妙心寺建設成為理想中,人間佛教的弘化道場!

　　而今回首來時路,檢省這一路走來所興辦、所參與的各項活動,雖然僅實現了自己一部分的理想,但也庶幾可以不負初心了!之所以能夠成就這些,最應感謝妙心寺的護法團體──慈恩婦女會4與佛教法云慈善會5,在人力、物力與財力多方面的支援。若非這一群默默耕耘的佛弟子,也不可能有今日的妙心!以下就略說妙心寺歷年來的文教面向:

　　一、教育方面

　　佛學教育:

　　1.引導知識青年學佛:

　　導師說得對!人間佛教的時代傾向,是青年時代,應著重攝化時代青年來學大乘法、修菩薩行,這才能開啟佛教年輕化、活力化的契機,而使佛法更契應于現代社會人心。

　　個人由于在臺北就學期間,即經常應邀至各大專院校的佛學社團,與青年學生結緣,所以南下妙心寺之后,不但多次協(xié)辦其他道場的大專佛學冬夏令營,亦與多所大專院校的青年學生,保持著良好的互動。

　　尤其是醫(yī)學院與師范學院(師專)的學生,更被自己列為教化的優(yōu)先順位。因為他們將來所面對的,一是身苦心苦的病患,一是懵懂待教育的學子;佛法教育對他們而言,不但直接幫助他們建立正確的人生觀,更關系著他們未來的職業(yè)觀,從而造福或貽害廣大的人群與莘莘學子,所以個人在這方面投注了相當大的心血。如高雄師范學院大慧社、臺南師專慧慈社、成功大學東哲社、東吳大學凈智社、臺中醫(yī)學院慧燈社,以及高雄醫(yī)學院慧燈社的學生,均曾在妙心舉辦過干部研習或參訪活動。

　　由于此一因緣的延續(xù),所以妙心寺附設法云慈善會成立以后,除了致力于推廣環(huán)保教育與社會關懷的實際參與之外6,也自1988年起,與妙心寺慈恩婦女會開始合辦,以公教人員及教師為對象的佛學夏令營。雖然后來法云逐漸轉型,以興辦高中青年育樂營及兒童夏令營為主,妙心寺人間佛教教師研習營,卻一直續(xù)辦至今。

　　值得附帶一提的是,部分臺南地區(qū)的高中大專學生,因為經常與妙心寺結緣,又不忍活動結束之后即告曲終人散,所以1989年,在法云文教協(xié)會的指導下,成立了一個自發(fā)性的佛學社團──「培炬社」。成員包括臺南師專、臺南家專、臺南一中、臺南女中等校的學生;雖然數年后,培炬社員仍因陸續(xù)考上大學而各奔東西,但彼此卻都留下難以磨滅的記憶。

　　2.對社會大眾的通俗教化

　　通俗教化,算是個人比較擅長的部分,初至妙心,因為當時地居偏遠、交通不便,所以多借用市區(qū)的齋堂及社區(qū)活動中心,作為弘法地點。而講說的內容,也多以佛教的基礎要義為主,希望藉此建立普羅大眾對于佛法的正信正見,并澄清一些似是而非,夾雜儒道的觀念和禁忌。

　　定點弘化以外,單場演講、廣播(電視)弘法、監(jiān)獄布教、社團指導、個案輔導,若再加上僧伽教育(于佛學院授課),個人的最高紀錄,是一個星期講七天的課,所以有人戲稱我是「拼命三郎」。他們不能理解不為名、不為利的菩薩事業(yè),怎也可做得這般奮不顧身!當然更不能了解我內心那「不忍圣教衰,不忍眾生苦」的至誠與愿力,其實其來有自!

　　1969年,在臨濟寺處理屋漏問題時,不慎自樓梯摔了下來,造成了數節(jié)脊椎骨壓迫性的骨折。在長達半年的治療卻未見起色之際,我心里便暗自發(fā)愿,決定要拋開身上的痛楚,站起來弘法利生!即使有朝一日就在講臺上倒地不起,亦是所愿!說也奇怪,此愿一發(fā),原本站上十分鐘,就痛得冷汗直流的我,身體居然漸漸好轉起來了。這或許可以說是忘己為人的另一收獲吧!所以我常常以自己的經驗,來勸人走出自我設限,勇于發(fā)心行菩薩道!

　　3.四眾教育與妙心人間佛教研修院

　　妙心寺的出家眾不多,所以并沒有特別為出家眾開設次第的僧教育課程,但所有的佛學、世學課程,均是僧俗一起參與的。前已述及,在外的定點弘化與通俗演講,多針對初機的接引;而妙心寺所開辦的周末佛學班,則著重在對佛法已具基礎的信眾教育,講說內容則以導師的著作為主(除此以外,還講過《六祖壇經》與楊郁文居士的專著:《阿含要略》)。

　　針對常住眾、職員,及有心深入法奧的在家信眾,在1991年之前,每周還另外加開兩天的課程,導讀《妙云集》、佛教史與佛教文學等課程。后來因為個人接任高雄佛教堂董事長與臺南縣佛教會理事長,住眾、職員們的工作跟著多了起來,這一共讀才告中止。

　　長期這樣的教化講學,深覺單一的佛學教育,對于有心潛修佛法的信眾而言,未免還是不足的。于是1999年九月,在藍吉富老師的共同策畫下,成立了「妙心人間佛教研修院」,以廣化妙心的佛學教育。顧名思義,本院是為效法菩薩悲智愿行,弘揚人間佛教而創(chuàng)設的,基本上仍為一僧俗同修的都市佛學院性質。只是,地處臺南,難免有師資難求的缺憾,而無法每學期安排次第性、由淺入深的佛學課程,對初入門者而言,不是很容易進入狀況。但愿未來有人來發(fā)心教授初級佛學課程,以帶動年輕一代研習佛法。

　　成長教育

　　1984年四月,家?guī)熼_證上人與教界有心人士,共同發(fā)起《中華佛教百科全書》的編輯工作,并于妙心寺成立編委會。由于編務工作的需要,本會隨即開辦有關圖書分類、編目7及基礎佛學課程。而隨著編輯工作的開展,來往的學術界人士多了,也就想請他們各就自己專長的領域,來為住眾、信眾作通識教育。于是,自1984年九月開始,陸續(xù)增開了國學、日文佛典等短期課程,這應是妙心寺成長教育的濫觴。尤其法云慈善會成立(1987)以后,更積極商借場地,與慈恩婦女會合辦大型的社教講座,受益嘉惠的民眾應該更多了!

　　1992年,妙心寺慈恩婦女會在個人的指導下,正式企畫一系列的成人教育講座(1996年更為「成長教育」),時間就訂在每周日的下午,聘請不同領域的專家學者,前來作專題講座。不過,推廣了一年,不但成效不彰,甚且聽講人數還每下愈況。于是,1993年嘗試將講座時間調整為每個月一次,于周六晚間舉辦,效果立時就得到改觀,所以也就一直延辦至今。至于講座內容,則包羅萬象,尤其十年下來,幾乎涵蓋宗教、政治、社會、人文、環(huán)保、藝術、文學、心理、科學、醫(yī)療,乃至現代的兩性關系、情緒管理等。對于住眾、信眾與社區(qū)民眾精神層次的擴大與提升,相信有一定的影響!

　　學前教育

　　許多人對妙心寺辦幼稚園,是十分訝異的!因為創(chuàng)辦人居然是一位年輕丘(創(chuàng)辦當時,個人才35歲)!而我自己也確曾在許多不同的場合,被問及這個問題。

　　這得溯及1965年,海內外僧伽代表于臺北召開大會,會中決議籌組世界華僧會一事。當時梵蒂岡方面得知這個消息后,十分震撼!傳說原本天主教、基督教自1949年隨國民政府登臺之后,即預定在二十年內消滅臺灣宗教,尤其是佛教。不料二十年之期將屆,臺灣佛教不但沒被耶教所取代,竟還有余裕召開世界華僧會!于是他們緊急通令各教會,著手開辦幼稚園或托兒所,企圖自童稚時期便進行洗腦教育,灌輸耶教信仰,使免于受外教「魔鬼的誘惑」,長大后當然順理成章地成為他們的教友。

　　這一年,自己正就學于臨濟寺戒光佛學院,聞悉此一消息,不僅不齒宗教對天真稚子的洗腦行徑,愛教護教之忱亦油然而生。也就從那時候起,暗自發(fā)愿:他日若是因緣成熟,一定要辦一所附屬于佛寺的幼稚園,讓天真稚子沐浴在真理、慈悲、智慧的光明中,正常茁壯而不受污染,這是創(chuàng)辦妙心幼稚園的遠因。

　　近因是1973年南下妙心寺之后,才發(fā)現寺院附近都是眷村,眷村的孩子在當年特殊的政治、社會背景下,并不能夠受到良好的家庭教養(yǎng)。尤有甚者,還見過一群小孩,當街表演起限制級的畫面;當然他們并不真正知道這樣做的涵意,而只是模仿。怪只怪時代的悲劇,將他們造就得如此;不過,自己曾經發(fā)過的愿,確又因為此緣而悄然蘇醒。于是在1975年九月,創(chuàng)辦了妙心幼稚園。

　　到2000年,妙心幼稚園已然走過二十五年,四分之一世紀的歲月。這期間由草創(chuàng)期的克難,到步上正軌,到不斷增班,再到轉型從事實驗教學,一路走來的酸甜苦辣,真是不足為外人道!早期人手不足,我自己還曾親自隨車,接送小朋友上下學呢!但是,整個社會的型態(tài)改變以后,深覺妙心幼稚園階段性的任務已告完成;加上目前國民小學業(yè)已普遍設立幼稚園了,妙心寺實有轉型作社區(qū)教育的必要。遂在幼稚園甫得全國教育三項大獎之后不久(2000年六月),戛然為她譜上圓滿的休止符。

　　同年九月,開辦兒童假日成長營活動,踏出國中小學童社區(qū)成長教育的第一步,近二年來,學童與家長們的反應都還算不錯。將來可能成立一個社區(qū)學院,來統(tǒng)籌辦理社會(區(qū))教育事宜,以鼓勵更多社區(qū)及社會大眾加入終身學習的行列。

　　二、文化方面

　　出版事業(yè)

　　妙心的文化出版事業(yè),始自《中華佛教百科全書》的編輯,為了編輯這一套百科全書,主編藍吉富先生搜羅了近百年來海內外的佛學研究成果,擷取精要,以呈獻給有心研求佛法者。為此,中華佛教百科文獻基金會與妙心寺,皆投入了無數的人力、心血與金錢。終于在長達十一年的編輯、校對之后,全書于1994年順利發(fā)行問世。而光碟版也在轉檔,全部重新校正之后,于2001年出版,以方便現代佛學研究者在電腦上檢索與引用資料。

　　除此,基金會也出版了《重編一切經音義》(1996年)、《印順.呂澄佛學辭典》(2000年)這兩套工具書;目前則尚有《廣韻.集韻》、《臺灣佛教辭典》及《佛教修行大辭典》的編校工作,仍持續(xù)進行中。另外,為感念印公導師的法乳深恩,妙心寺也于1993年恭制完成《人間佛教的播種者──印順導師》錄影帶,以為一代大德留下慈悲音容,供無緣親謁的后進弟子志見。

　　在藝文出版品方面,因為與國寶級的書法家朱玖瑩老居士結緣,當時他只身在臺(后來孫女來臺依親),退休后除了書法教學,便是以書法作為其日課。1985年,由于政治因素,導致他無法赴國外舉辦書法個展,這令八八高齡的他憂忿交加,頓失生趣。為了激發(fā)這位一生忠黨愛國的老人家,重新燃起求生意志,個人遂承諾為其出版書法集;并于1988年完成《朱玖瑩書法選集》,及《朱玖瑩書法天地》錄影帶的制作。之后,又鼓勵老人家書寫佛經,期望藉由佛法來平復他的心情。于是再為其出版《金剛般若波羅蜜經》(1989年)、《信心銘與般若心經》(1990年)等書法作品。1999年底,妙心文教大樓建成,同時舉辦「跨世紀書癡──朱玖瑩書法紀念展」,并出版《朱玖瑩書法紀念專輯》,以紀念這位忘年的方外交。

　　除了玖公書作的出版,藝文方面,個人還因緣際會地為篤信天主教的作家蘇雪林女史,了了一樁生平宿愿,那就是《蘇雪林山水》畫冊的出版(后來由文建會全額補助)。由妙心寺策畫.文建會出版《蘇雪林山水》畫冊,具有幾項特殊意義:一、開啟官、民合作的大門;二、建立全額補助的先例;三、打破宗教對立的垣墻;四、提升宗教活動的層次;五、激發(fā)宗教與藝文界的互動。至于各大報章媒體的競相報導,更是意外的附加收獲!

　　佛教藝術與文物

　　彌勒菩薩說過:「菩薩求法,應于五明處求�！辜热贿x擇了以菩薩事業(yè)作為生生世世的行履,對于與佛教相關的藝術,如佛像、字畫、文物、雕塑、攝影等等,即不得不加留心。

　　由于自己對于藝術,向來十分感興趣,尤其佛教藝術作品的欣賞與收藏,更是自己繁忙的弘法生涯唯一的調劑。也就因此,與佛教藝術相關的個展,妙心寺辦過不少,如佛教文物書畫特展(1987年,妙心寺),朱玖瑩書法九一回顧展(1988年底至1989年初,臺中、高雄),香港宏勛法師佛教藝術攝影展(1991年,臺北、高雄、臺南、花蓮),以及聯(lián)合楊英風、蕭一、吳進生等十八位雕塑家的佛教藝術雕塑展(1993年,新營、臺南),佛教文物展(1993年,新營),褚大雄儒道釋水墨畫展(1995年,高雄),跨世紀書癡──朱玖瑩書法紀念展(1999,妙心寺),東南亞佛像展(2000年底至2001年初,新營),馮憲民壬午開春賀年書畫展(2002,妙心寺)。而由妙心寺提供珍藏作品參展者,亦不在少數。

　　有信徒見到妙心寺的收藏,十分擔心我會因此玩物喪志;其實對于文物的收藏,自己一向秉持著幾點原則:

　　1.所集文物多與佛教及先民生活攸關。

　　2.字畫則分四類:內容與佛教相關。出自出家眾的手筆。經列入臺灣文獻之作品。

　　另外,朱玖瑩老居士的精華作品,多贈予妙心寺典藏,比例上數量最多,因此另成一類。冀望將來分類建檔完畢,能夠出版專冊,并定期展出,以饗同好。若能透過佛教藝術,使社會大眾與藝術創(chuàng)作者,由對佛教產生好感,進而吸收佛法作為其精神的食糧或創(chuàng)作的泉源,終而達到提升與凈化,那便是收藏者與展出者最大的喜悅與收獲。

　　臺灣史料與臺灣文學書報乍看這個標題,我想很多人會不明所以,但是研究臺灣歷史與臺灣文學的學者與研究生,可能會很有興趣進一步了解內容。這是近三年來,妙心寺為保存臺灣的歷史文化,所盡的一分心力──就算是無心插柳柳成蔭吧!最初的動機,還是希望收集與佛教或出家眾相關的史料而予以保存,沒想到竟意外發(fā)現一批應該被永久保存,卻流入民間史料館的日據時代資料。內容包括第二次世界大戰(zhàn)的臺灣史料,如宗教團體臺帳,戰(zhàn)時災害危害證明書,戰(zhàn)后留日臺胞聲請登記證明書等。這些史料在一般人眼里,是不值什么的,但站在為臺灣保存史跡的角度看來,卻異常珍貴、無可替代!妙心寺幸而還有能力收集并保存它,也就抱著孩子為母親克盡義務的心情去從事!

　　后來,又逐步收集了一些清朝書院科舉在臺考試的考試卷,日據時代的契約書、覺書、委托書、舊照片,以及與先民生活有關,點點滴滴的文字紀錄。至于臺灣文學方面,則收有部分日據時代的臺灣詩報、臺灣詩壇、臺灣公論,以及當時的臺灣時報、臺灣日日新報與臺籍詩人的詩文集等等。

　　這些史料,是屬于臺灣子民的文化資產,個人并不看作是屬于妙心寺的,而僅將妙心寺視為目前的保管者;將來若有學者、研究生有心作研究,妙心寺都可以提供出來,略效微薄之力�；蛘�,整理之后也可分類展出,以讓民眾了解先民的文化以及悲歡血淚,并教育民眾保存文物史料的重要性。

　　肆、回顧與展望

　　從事文化教育,至少也有二十幾年的時間了,常有人會奚落我:妙心寺的出家眾,怎么都沒增加?不過,也有人對那么少人,就能夠成就今日的妙心寺,大表嘆服的!對于這些,我始終無話可說,而只有感謝。感謝這些年來諸多的護法者及參與者,盡管他們來了又去,但無常,不正是世間的實相嗎?

　　對于時下的出家眾,自己是多少有些感觸的,其中或者也有認真求法的,但多數重于知識的追求,重于自我的自由。如導師所感嘆的,肯發(fā)心為法為眾生的人少了!多的是但求自利,而怯于承擔者(不過,真能夠自利的,倒也不錯!);就別提要做做勞務,吃吃苦了!要知道:「取法乎上,僅得其中;取法乎中,則得其下�！谷绮荒苄Хㄆ兴_發(fā)大心,真不知能成就什么大事!佛法,不是空泛的理論與遙不可及的理想;而是可以實踐、可以親證的。這一切,都必須從切近處學習起,才不致好高騖遠,終無所成!

　　又有的僧眾,則干脆離開寺院,一個人到處云游、逍遙自在!出家所為何事,是一股腦兒全忘了!至于那些耍權謀、搞斗爭、攀附權貴,所言所行都跟著名聞利養(yǎng)轉之徒,那也真是說無可說了!──雖然還是有很多出家眾,在自己的崗位上克盡本分,但對于接棒繼續(xù)去營造人間佛教的菩薩事業(yè),能力未免是不夠的!

　　也有信徒頗為妙心寺將來的接棒者還沒著落而憂心忡忡;但,這是強求不來的,也只能期盼有同愿同行者一起來共事。個人比較在意的,倒是人間佛教的文教事業(yè)未來的發(fā)展重點──當然也包括妙心寺。茲提出個人的一點淺見,以供大家參酌。

　　目前看來,佛學研究的風氣──尤其印順導師思想的研究,已漸蔚為當代佛教的風潮。學術研究是好事,但在一般人的眼里,未免高深了一些;相對的,以佛法的正知見而從事通俗弘化的人才,比例上就少了很多。個人始終認為:佛法要能夠普遍化,就一定必須通俗化;通俗化而不流于庸俗,又能深入淺出地帶出佛法的正信正見,這就不得不下一番功夫了!但愿有人發(fā)心來自我訓練,免得假以時日,落得劣幣逐良幣!

　　再者,佛教藝文活動的推廣與提升,仍有待我們共同來努力。如前所述,好的藝術、文學作品,可以感人至深,攝引原本對佛法沒有信仰者而來親近佛法。但這些活動在在需要有專才來參與設計規(guī)畫,當然,更需要創(chuàng)作者不斷創(chuàng)作出好的作品。我想,這說明了為什么菩薩行者要普入各階層去施教化,因為佛法不只能夠滋潤惶惑的人心,更具足創(chuàng)發(fā)革新的力量!凡受到法益的佛弟子,在他那一行業(yè)中,亦必是勇于創(chuàng)發(fā)革新的佼佼者!希望從事佛教教育者,也能從這方面去著力、去鼓勵!但愿這兩個方向,可以引起各位的一些回應與感想!

　　以前就說過:人間佛教的文教事業(yè),是一條長遠而孤獨的路,人力充沛、財力雄厚的寺院,是不會去從事這些工作的──因為這里頭沒有名利可求,沒有權勢可圖;而有心去經營的,又往往欠缺人力與財力。但,這一切原是不足為憂的,導師說得對!「世間,有限的一生,本就是不了了之的。本著精衛(wèi)銜石的精神,做到那里,那里就是完成,又何必瞻前顧后呢?」8所以,盡管這是一條平淡而孤獨的路,我卻甘于這樣的平淡孤獨!

　　二OO二.三.十九 寫于妙心寺

　　(本文出自2002年《人間佛教與當代對話──印順導師思想之理論與實踐》學術研討會論文集)

　　注釋:

　　1.《成實論》卷一(大正32 ??243下)。

　　2.印順導師,《佛在人間》,頁332。

　　3.印順導師,《佛法概論》,頁251 ~ 258。

　　4.妙心寺慈恩婦女會,成立于1980年3月8日,成立宗旨是為了讓佛教婦女效法佛陀慈悲濟世精神,以從事急難救助、文化教育、護僧護教以及環(huán)境關懷等工作。成立以來,除了開辦花藝設計、合唱團、國樂團、健身瑜伽、手語班、紙?zhí)倬幙椀炔潘嚢嘀��?并長期護持妙心寺各項弘法及藝文活動。為使男眾居士也能加入護持的行列,遂于2000年更名為「妙心慈恩護法會」。

　　5.佛教法云慈善會,1987年成立于妙心寺。最初是由臺南商界幾位熱心公益的佛教徒所發(fā)起,原本僅希望每周在妙心寺召開一次定期茶會,談談佛法與人生。后來在個人的提議下,決定成立慈善會,為社會教育略盡棉薄之力。1989年,為方便會務的推展,而將會

　　址遷出妙心寺,并于1990年更名為「臺南法云文教協(xié)會」,1991年正式登記成為社團法人。目前的工作重點系推展「大樹計畫」,以協(xié)助國小單親兒童的課業(yè)輔導與生活輔導為要旨。

　　6.請參見1999年《人間佛教.薪火相傳──印順導師思想之理論與實踐》學術研討會論文集,頁247～264,拙作〈人間佛教的實踐──略談妙心寺的嚴土熟生事業(yè)〉一文。

　　7.有關佛教圖書分類法之修訂,始于中華佛教百科文獻基金會佛學資料中心使用之《佛教圖書分類法》(該分類法原為李世杰老師為善導寺太虛圖書館而編訂),因類號不敷使用,并二度特別邀請李世杰老師南下至妙心寺幫忙分類及修訂。后經多次研議,而增訂部分。由于資訊發(fā)展迅速,佛教書籍不斷推陳出新,幾度修訂后之分類法仍不敷使用,并且持續(xù)不斷在增訂中。為便于教界圖書館之使用,及考慮各館館藏之差異性,因此,于民國八十年,舉辦「佛教圖書館自動化研習會」,由于與會者熱絡,并于會后座談時提出《佛教圖書分類法》修訂之提案。經會議決定以李世杰老師編修之《佛教圖書分類法》為藍本,由教界圖書館(中華、法光、圓光、香光、百科)分別擔任召集修訂會議,歷經五年完成,而由香光尼眾佛學院圖書館出版《1996佛教圖書分類法》以供教界使用之需。

　　8.印順導師,《說一切有部為主的論書與論師之研究》〈序〉,頁4～5。