人間佛教──此時(shí)、此地、此人的關(guān)懷與凈化

　　◎90年3月31日第二屆「人間佛教?薪火相傳」學(xué)術(shù)研討會(huì)專題演講 / 釋傳道

壹、前言

　　這一次,應(yīng)昭慧法師之邀,在本屆「人間佛教,薪火相傳」學(xué)術(shù)研討會(huì)上擔(dān)任主題演說(shuō),實(shí)在令個(gè)人既感榮幸又頗生惶恐!左思右想,總覺(jué)昭慧法師與性廣法師才是擔(dān)綱此一重任的不二人選,而昭法師卻因?yàn)楸舜私杂谟」珜?dǎo)師的人間佛教理念同愿同行,也許還加上點(diǎn)敬老的意味,而要傳道不揣淺陋地來(lái)向諸位法師、大德作報(bào)告,個(gè)人也只好權(quán)充獻(xiàn)曝的野人,將自己的一點(diǎn)感想分享于與會(huì)大眾。

　　有鑒于上一屆的「人間佛教,薪火相傳」研討會(huì),昭法師已于大會(huì)引言中,將導(dǎo)師的思想概要,及其在當(dāng)代佛教史中的重大成就與影響,弟子門(mén)生與私淑艾者等薪火相傳者應(yīng)盡的責(zé)任,都作了十分詳備的闡述。今日,個(gè)人謹(jǐn)就臺(tái)灣佛教與臺(tái)灣社會(huì)的現(xiàn)況掠影中,引證人間佛教確居于時(shí)代潮流之主導(dǎo)地位,而以人間佛教在實(shí)踐層面的綱領(lǐng)──此時(shí)、此地、此人的關(guān)懷與凈化作結(jié),并以就教于諸位法師、大德,敬請(qǐng)不吝指正!

貳、時(shí)空座標(biāo)下的臺(tái)灣佛教

　　時(shí)代的巨輪不斷地向前推移,而今二十世紀(jì)已悄然譜上休止符,正式迎向二十一世紀(jì)。值此新舊世紀(jì)更迭之際,我們不妨回顧:臺(tái)灣佛教過(guò)往究竟是以何種面貌呈現(xiàn)在世人眼前?又將帶領(lǐng)世人走向何方?乃至世人所需要的,又是什么樣的佛法?這應(yīng)該是我們這一世代的出家、在家四眾弟子,所必須共同面對(duì)與省思的。

　　常戲稱這一世代的臺(tái)灣佛教,似已進(jìn)入了百花齊放、眾鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,各具擅場(chǎng)的山頭林立姑且不論,傳統(tǒng)佛教、東瀛佛教、南傳佛教、藏傳密教,光視其各自所弘揚(yáng)的法門(mén),就已足夠令人目不暇給、眼花撩亂了!遑論如雨后春筍般突起的新興教派!似佛而非佛,似道又非道,印公導(dǎo)師即曾語(yǔ)帶幽默地對(duì)個(gè)人說(shuō):簡(jiǎn)直可以書(shū)成「臺(tái)灣佛教怪譚」!而現(xiàn)代的佛教徒,倒也像風(fēng)險(xiǎn)分?jǐn)偹频?大多同時(shí)擁抱數(shù)家道場(chǎng);但是,真正遇上問(wèn)題,卻往往又不知所措地急病亂投醫(yī)!這一切的責(zé)任,究竟誰(shuí)屬?

　　表面看來(lái),臺(tái)灣佛教是興盛極了!君不見(jiàn)光是佛教徒,就號(hào)稱有數(shù)百萬(wàn)嗎?甚至佛教界本身,就像部超強(qiáng)的吸金機(jī)器,一古腦兒囊括了大多數(shù)的社會(huì)資源;而且彼此間還會(huì)因?yàn)闋?zhēng)取這有限的資源,而陷入「各顯神通」的情境。但在這樣的風(fēng)光背后,其實(shí)潛藏著莫大的隱憂,今且試著解讀時(shí)空座標(biāo)下臺(tái)灣的佛教現(xiàn)象:

　　一、反智傾向:竊以此為臺(tái)灣佛教最大的危機(jī)。佛法是理智的、實(shí)踐的宗教,不是光講修行,或從事研究就好了。如果只是將佛法作為一般學(xué)問(wèn)來(lái)研究,那盡管研究成果如何精嚴(yán)、佛法理論如何高超,設(shè)若缺乏信仰、不能用之于日常體驗(yàn),那佛法不過(guò)成了少數(shù)人鉆研的一門(mén)世學(xué)罷了!于吾人的生命又有何干?臺(tái)灣佛教,承襲了自明、清以來(lái)即衰蔽不振的中國(guó)佛教遺緒,再加上長(zhǎng)期的愚民教育推波助瀾,從來(lái)就偏廢于智慧的修習(xí)。不僅在家信眾對(duì)于基本教理理解的不多,甚至出家僧眾本身熟諳整體佛法的興衰,取精用宏;或肯循著聞、思、修、證的次第,深入佛法奧義而具足正知正見(jiàn)者,亦皆寥寥可數(shù)。這不能不說(shuō)是佛法在現(xiàn)代弘傳上的一大隱憂!

　　二、出世性格:由于政治因素的干預(yù)使然,中國(guó)佛教自明朝以來(lái),即僅存禪、凈二宗;甚至到了清初,只允許凈土一宗的弘揚(yáng),出家僧眾被迫得遠(yuǎn)離俗世與人群,而走向山林。臺(tái)灣佛教不僅承繼了這種出世性格,加上早期又蒙日據(jù)時(shí)代殖民統(tǒng)治的宗教政策「洗禮」,更加深了僧眾對(duì)于社會(huì)事務(wù)的不予聞問(wèn)。1今日,教界對(duì)于「俗事」仍抱持不涉及的論調(diào)者,亦所在多有。而部分團(tuán)體容或已跨越出這一步,卻選擇了「大邊的西瓜」──藉由與政治人物的往來(lái)而凸顯自己,藉由對(duì)企業(yè)界人士興教化而向財(cái)團(tuán)靠攏,楊惠南教授即曾為文批之為「別渡」! 2佛教由避世而入俗,真是別有一番冷暖!

　　三、功利主義導(dǎo)向:好簡(jiǎn)易、求速成、重己利,或者是臺(tái)灣佛教承自傳統(tǒng)佛教的一部分特質(zhì);或者,也不妨看作是臺(tái)灣社會(huì)急劇變遷下的產(chǎn)物之一。消災(zāi)解厄、禳福免難、健康長(zhǎng)壽,原本就是古往今來(lái),凡夫眾生對(duì)于一般宗教的共欲;當(dāng)一個(gè)佛教徒,尚未于緣起因果諦理起正信正解,佛法就他而言,不過(guò)如一般的神教信仰,他要求的,當(dāng)然也就僅限于「有求必應(yīng)」而已!于是,一些「特異分子」為了迎合社會(huì)大眾,什么神通感應(yīng)、氣功五術(shù)、看三世因果……等等不一而足的噱頭,就層出不窮了!尤其某些假藉密教之名,而在臺(tái)灣佛教市場(chǎng)大張旗鼓者,動(dòng)輒以上師加持、仁波切灌頂?shù)鹊让?來(lái)行「利益交換」之實(shí),更是加深了臺(tái)灣佛教功利取向的一面!

　　四、企業(yè)連鎖經(jīng)營(yíng):這似乎已成為臺(tái)灣佛教發(fā)展的現(xiàn)代趨勢(shì)。各大山頭除了本山之外,各地的分院、道場(chǎng),宛如連鎖超商般紛立,形同一龐大的佛教王國(guó)。山頭與山頭之間又互相較勁,比分院多,比佛像大,比道場(chǎng)莊嚴(yán),比徒眾多,甚至比那一位領(lǐng)導(dǎo)人「奇特」……!分院多了,卻乏人住持怎么辦?彼時(shí),濫收徒眾、濫剃度的戲碼就上演了!管他是情場(chǎng)敗北或商賈逃債,是失意政客或黑道大哥,只要熟識(shí)政商權(quán)貴、八面玲瓏,而且可招徠信施廣進(jìn)者,無(wú)不爭(zhēng)相羅致門(mén)下�；蛴谐黾野肽辍⒁荒�,就自立山頭當(dāng)開(kāi)山祖師或分院住持者,他本身既不諳佛法、又不通佛制,如何領(lǐng)眾?長(zhǎng)此以往,僧眾的道心不因權(quán)謀與物質(zhì)而腐化,也難!恐怕連信眾對(duì)于佛教的信心,都會(huì)被慢慢瓦解掉!

　　五、引進(jìn)南傳佛教:近十年來(lái),南傳佛教的教法、禪觀,逐漸被引進(jìn)臺(tái)灣來(lái),其法門(mén)之次第分明、素樸平易,確是有其可取之處。但是多數(shù)人甚至尚未建立佛法的正見(jiàn)正行,即一頭栽入了禪觀的唯心境界,從此視戒、慧的修學(xué)如敝屣,而獨(dú)尊禪定。這一偏頗的發(fā)展,極可能又將臺(tái)灣佛教帶回重隱遁、修證,而不務(wù)人事的傳統(tǒng)窠臼中,甚至衍生南北傳佛教間相互歧視的弊端,吾人不可不慎觀其變!

　　六、人間佛教理念:幸而臺(tái)灣佛教仍有一泓清流,秉承著佛陀出世的本懷,默默地在從事入世利生的工作,不論在佛教文化、教育,或本土的政治、社會(huì)關(guān)懷等面向,均可見(jiàn)其揮灑任運(yùn)的菩薩身影。由近年來(lái)的「思凡」事件、反嬰靈、反挫魚(yú)、「觀音」事件、反核電、反賄選等護(hù)教、護(hù)生事件的投入,更可窺見(jiàn)其與時(shí)代脈動(dòng)緊密相扣之人間取向。雖然,此一理念的詮釋,各個(gè)道場(chǎng)或有別異,可喜的是:部分佛弟子已然反省到佛教應(yīng)該走出傳統(tǒng),而與現(xiàn)代人間相結(jié)合!

參、主導(dǎo)時(shí)代潮流的人間佛教

　　這是一個(gè)黑暗的時(shí)代,不唯臺(tái)灣宗教進(jìn)入了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,整個(gè)臺(tái)灣社會(huì)所呈現(xiàn)的,就是一片你爭(zhēng)我?jiàn)Z、爾虞我詐、唯利是圖的景象。政治、社會(huì)亂象不斷,倫理、道德束諸高閣,人與人之間的友好、同情,也被疏離、猜忌、自我中心所取代。部分社會(huì)學(xué)家認(rèn)為:宗教是社會(huì)演化的產(chǎn)物,什么型態(tài)的社會(huì),便造就出什么型態(tài)的宗教,似乎宗教只能扮演受制約的被動(dòng)角色。但影響是相互的,宗教盡管可能因?yàn)闀r(shí)代的變遷與需求不同,而修正其弘傳的方法與教義的詮釋;然宗教更可能賦予其教理以時(shí)代意義,而從事社會(huì)改造、人心凈化的神圣使命。只是這一分企圖心,從來(lái)為傳統(tǒng)佛教所忽略;咸信印公導(dǎo)師所提出的人間佛教理念,適足以撥亂世而反之正!何以我們?nèi)绱丝隙ㄈ碎g佛教是為時(shí)代潮流的主導(dǎo)呢?

　　一、人間佛教乃時(shí)代風(fēng)潮之所趨

　　印公導(dǎo)師雖然不是「人間佛教」這一名詞的首創(chuàng)者,卻為「人間佛教」的重新詮釋者,與實(shí)踐推行者。身逢中西與新舊文化嚴(yán)重沖擊,國(guó)難、教難并臨的印公導(dǎo)師,一則受到了太虛大師「人生佛教」的啟發(fā),再則自《阿含經(jīng)》及各部廣《律》的研求中,體會(huì)到其中所蘊(yùn)涵現(xiàn)實(shí)人間的親切感與真實(shí)感──佛法與現(xiàn)實(shí)佛教界的偌大距離,才明白地顯示出來(lái)。加上由日本學(xué)者的著作中,學(xué)習(xí)到新的治學(xué)方法,終使導(dǎo)師凝定了「從現(xiàn)實(shí)世間的一定時(shí)空中,去理解佛法的本源與流變」3的研究方針。時(shí)代的苦難,佛教界卻衰頹得無(wú)暇他顧,新儒家學(xué)者如梁漱溟等人出佛歸儒的辟佛風(fēng)尚,更是引起導(dǎo)師深深的反思;迨讀《增一阿含經(jīng)》上所說(shuō):「諸佛世尊,皆出人間,非由天而得也」4,才不禁為尋得源頭活水──佛法人間性的經(jīng)證喜極而淚!

　　時(shí)至今日的臺(tái)灣社會(huì),盡管時(shí)空別異,但著重人間正行及入世關(guān)懷的人間佛教,仍最能契應(yīng)時(shí)代之所需。因?yàn)閺膩?lái)以儒家思想為本位的教育模式,早已使臺(tái)灣社會(huì)陷于短視近利、現(xiàn)實(shí)冷漠的目的論導(dǎo)向;一切的學(xué)問(wèn)、知識(shí)、修養(yǎng),不是為了利濟(jì)人群、服務(wù)社會(huì)作準(zhǔn)備,而是為了來(lái)日可以獲得財(cái)富權(quán)位、聲名顯達(dá)�！甘旰盁o(wú)人問(wèn)」無(wú)所謂,只要「一朝成名天下知」,那一切的努力、付出才有代價(jià);如不幸未能得到自己所預(yù)期的,又當(dāng)如何呢?中國(guó)社會(huì),乃至臺(tái)灣社會(huì),之所以自私自利、勾心斗角,重權(quán)謀、耍手段,難道不是緣于此種思想的遺毒?這是臺(tái)灣社會(huì)汲汲營(yíng)營(yíng)于名利馳求的一個(gè)極端。另一個(gè)極端是今朝有酒今朝醉的及時(shí)行樂(lè)主義者,表面上他們顛覆舊有的倫理道德,放浪不羈,崇尚個(gè)人自由;但骨子里卻普遍存在對(duì)于未來(lái)的不確定與不安全感,這一迷失的族群,其實(shí)是臺(tái)灣社會(huì)只重物質(zhì)忽略精神的畸形發(fā)展下的受害者。這,唯有運(yùn)用菩薩的悲智,施以人間佛法的熏陶,才能逐步導(dǎo)之向于善、向于光明提升。

　　對(duì)于世俗名利情的戀著追逐,是世間凡夫不學(xué)而能的;厭離世間的穢惡,從此離塵絕世而尋求生死解脫的二乘(聲聞、緣覺(jué))心行,亦非頂難;真正的難中之難,是不戀著世間又不離此世間的菩薩行。今日臺(tái)灣社會(huì)需要的,正是以超勝世俗的心──出世無(wú)我的精神,投身淑世利生事業(yè)的菩薩行者。印順導(dǎo)師說(shuō)得好:「出世,不但是否定、破壞,而更是革新、完成。行于世間而不染,既利己更利他,精進(jìn)不已……。這即是出世的真義,真出世即是入世的。出世不僅是否定,而富于肯定的建設(shè)性�！�5人間菩薩這種世出世法、融攝無(wú)礙的襟懷,正是臺(tái)灣未來(lái)改造社會(huì),主導(dǎo)時(shí)代的一股重大力量!

　　二、社會(huì)改革的行動(dòng)家──凡夫菩薩

　　由人──凡夫發(fā)菩提心,修菩薩行而圓滿成佛,乃是人間佛教最大的特色與思想核心。表面看來(lái),行十善正行的凡夫菩薩,與人天乘,乃至儒家或其他宗教,似無(wú)太大的差別。究其實(shí),人天乘、儒家及其他宗教,或但求現(xiàn)生、來(lái)世報(bào)生人天的福樂(lè),或重于家本位的倫常和樂(lè),基本上是為己私利的人天善果;而人間佛教所舉揚(yáng)的人菩薩行,卻是具足正信正見(jiàn),以慈悲利他為先的菩薩道。由凡夫菩薩而賢圣菩薩,依次進(jìn)向佛菩薩,最終完成究竟圓滿的大菩提,這是依于人人能解能行的十善業(yè),先修習(xí)完善的人格,再一面培養(yǎng)信心、悲愿,一面多聞正法、聞思精進(jìn),而漸次向上的成佛之道。印公導(dǎo)師即曾依大乘經(jīng)論,開(kāi)示了信、智、悲三者,作為初發(fā)心菩薩修持的心要。這三者修習(xí)成就,即為菩薩事業(yè)的主要內(nèi)容──信以莊嚴(yán)凈土,智以清凈身心,悲以成熟眾生──甚深功德的一切菩薩大行,亦皆隨之開(kāi)展。

　　為何說(shuō)凡夫菩薩是社會(huì)改革的行動(dòng)家?因?yàn)樗诔醢l(fā)心時(shí),即時(shí)時(shí)以眾生的苦痛為苦痛,眾生的利樂(lè)為利樂(lè),心心念念均在護(hù)念眾生、慈悲利他上轉(zhuǎn)。為了令眾生離苦得樂(lè),他是不惜拋棄身家所有,而與造成眾生苦難的強(qiáng)權(quán)惡勢(shì)相對(duì)抗的。這種「舍我其誰(shuí)」,「雖千萬(wàn)人,吾往矣!」的宏偉超邁氣概,唯獨(dú)在人間菩薩的身上才得展現(xiàn)!在菩薩道的修習(xí)進(jìn)程,凡夫菩薩不斷地從利他事行之中,積集福德智慧資糧,并結(jié)合同愿同行者凈化世間、教育有情,逐以莊嚴(yán)國(guó)土、成熟眾生作為其菩薩道的兩大首要任務(wù):使所依止的世間轉(zhuǎn)染成凈,也教化有緣眾生轉(zhuǎn)迷成悟。逮世間與自他的凈化同時(shí)圓成,亦即成就了凈土圓滿與法身圓滿。這凈化世間、教育有情,其實(shí)就含攝得社會(huì)改革工作的兩大面向,故說(shuō)無(wú)私無(wú)畏的菩薩行者,最足堪稱社會(huì)改革的行動(dòng)家!

　　導(dǎo)師在〈人間佛教要略〉一文中,曾說(shuō)到以人間凡夫的立場(chǎng),發(fā)心學(xué)菩薩行的兩點(diǎn)特征,分別為:具煩惱身與悲心增上,這是我們修學(xué)菩薩行不可不知的。凡夫是離不了煩惱的,不能正見(jiàn)自己具有種種煩惱,反而開(kāi)口證悟、閉口解脫,儼然一派圣人模樣,這是斷然與佛法不能相應(yīng)的。凡夫菩薩雖然煩惱未斷,但是他已經(jīng)具備正信正見(jiàn),足以攝導(dǎo)眾生同向清凈的佛果,所以堪為眾生學(xué)習(xí)的師范�！覆豢涓叽�,不眩神奇」,凡夫菩薩就是這般的平實(shí)可親,平易可學(xué)!

　　初發(fā)心的凡夫菩薩,是以護(hù)持佛法、救度眾生為重的。他不專重信愿,因而超勝徒重信仰的神教;他不偏尚修證,因而不落小乘的離世棄俗。他只是悲心殷切、隨分隨力地從「平實(shí)穩(wěn)健處」,做著自己所能做以及所應(yīng)做的工作。在世人眼里,他或者是個(gè)滿懷熱忱,卻無(wú)可救藥的傻子;但臺(tái)灣社會(huì)不正因?yàn)椤嘎斆魅恕固?才會(huì)亂象叢生、蕩然失序嗎?「未能自度先度他,菩薩是故初發(fā)心」,忘己為他的人菩薩行,不但可對(duì)治臺(tái)灣佛教諸多異質(zhì)化的弊端,更是矯治社會(huì)病態(tài)、安頓世道人心的一帖良劑!臺(tái)灣社會(huì)與臺(tái)灣佛教要見(jiàn)新生的希望,唯有人人奉行十善,效法人菩薩心行,才可達(dá)致!

肆、此時(shí)、此地、此人的關(guān)懷與凈化

　　菩薩廣大的悲智愿行,是令人景仰無(wú)已的;但在其實(shí)踐面,從人間凡夫有限的心力、財(cái)力、物力與時(shí)間上來(lái)著眼,必然要面臨有所取、有所舍的抉擇。這一點(diǎn),導(dǎo)師在《印度之佛教》序文中的一段話,倒可提供我們些許的線索。他說(shuō):「釋尊之為教,有十方世界而詳此土,立三世而重現(xiàn)在,志度一切有情而特以人類為本�！垢`將之簡(jiǎn)化為此時(shí)、此地、此人的關(guān)懷與凈化。

　　佛教本是佛出人間,而從佛陀自證的內(nèi)容,發(fā)為契應(yīng)當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)�、�?dāng)機(jī)而施設(shè)的教化。因此目前的臺(tái)灣佛教,除應(yīng)在教理上推展契理契機(jī)的人間佛教之外,亦須在實(shí)踐面首重此時(shí)、此地、此人的關(guān)懷與凈化;甚而應(yīng)將此時(shí)、此地、此人的關(guān)懷與凈化,列為菩薩使命的第一優(yōu)先。此時(shí)──應(yīng)當(dāng)關(guān)懷的,是如何在不失佛法的根本立場(chǎng),而將佛法的弘傳善巧地與現(xiàn)代相結(jié)合,使佛法更能廣大滋益惶惑的眾生。例如:弘法的方式、利生的事業(yè)、僧眾素質(zhì)的提升、護(hù)法團(tuán)體的組織、在家居士的教化等等。其次,亦應(yīng)關(guān)懷現(xiàn)時(shí)社會(huì)人心的趨向,以便依于佛法的正見(jiàn)而予凈化對(duì)治。

　　此地──應(yīng)當(dāng)關(guān)懷的,是臺(tái)灣佛教如何走出傳統(tǒng)的陰影,并排除滲入佛法中的神道及俗化思想,從而建立臺(tái)灣本土宗教的性格與特色。尤應(yīng)將佛教徒的眼光,從遙遠(yuǎn)的他方,拉回這現(xiàn)實(shí)的本土臺(tái)灣,所以應(yīng)當(dāng)凈化的,亦屬臺(tái)灣本土社會(huì),及其所面臨的種種問(wèn)題與困境。此人──當(dāng)以此間眾生,尤其是生活在這塊土地上的人類,作為教育關(guān)懷的第一順位。其中,尤應(yīng)對(duì)于弱勢(shì)團(tuán)體及其相關(guān)議題賦予特別的關(guān)懷,寧愿作為弱勢(shì)團(tuán)體的捍衛(wèi)者,也不與擅用財(cái)經(jīng)政權(quán)優(yōu)勢(shì)者并肩立!

　　人間佛教的實(shí)踐者,除了以臺(tái)灣本土的時(shí)、地、人,作為關(guān)懷凈化的主體之外,更應(yīng)以龍樹(shù)菩薩所楬橥的三點(diǎn)菩薩精神自期:忘己為人,盡其在我,任重致遠(yuǎn)。6由人菩薩而成佛,經(jīng)說(shuō)需歷三大阿僧祇劫的長(zhǎng)時(shí)修行,所以菩薩志業(yè)是生生世世相繼、任重而致遠(yuǎn)的。為了利濟(jì)眾生,菩薩難行能行、難忍能忍,唯求盡其在我。盡管現(xiàn)實(shí)的一切可能充滿險(xiǎn)阻磨難,盡管所悲濟(jì)的眾生可能回過(guò)頭來(lái)惱害,但在菩薩勝解空性的慈心悲懷中,任何的順逆得失都誘動(dòng)不了他、打擊不倒他!這是菩薩精神的至感人處!

　　今日,我們?cè)诖藨c祝人間佛教的播種者──印公導(dǎo)師的九秩晉六嵩壽,除了感謝導(dǎo)師在法義上的乳哺深恩之外,更期勉大家發(fā)大心,作一名人間佛教的實(shí)踐勇者,最末謹(jǐn)以太虛大師所作的一首詩(shī)偈與諸位共勉!

　　「我今修學(xué)菩薩行,

　　我今應(yīng)正菩薩名,

　　愿人稱我以菩薩,

　　不是比丘(尼)佛未成!」7

　　佛歷二五四四年二月廿七日書(shū)于妙心寺

　　注釋:

　　1.參見(jiàn)楊惠南著〈臺(tái)灣佛教的「出世」性格與派系紛爭(zhēng)〉,《當(dāng)代佛教思想展望》(臺(tái)北:東大),頁(yè)一～四四。

　　2.參見(jiàn)楊惠南著〈臺(tái)灣佛教現(xiàn)代化的省思〉《臺(tái)灣佛教的歷史與文化》(江燦騰、龔鵬程主編,臺(tái)北:靈鷲山般若文教基金會(huì)國(guó)際佛學(xué)研究中心),頁(yè)二七九～二九二。

　　3.印順導(dǎo)師著,《華雨集》(五),頁(yè)九。

　　4.《增一阿含經(jīng)》〈等見(jiàn)品〉(大正藏2.694上)。

　　5.印順導(dǎo)師著,《無(wú)諍之辯》,頁(yè)一四。