法句經(jīng)講記(四十九)

　　◎1997.10.23講于法云文教協(xié)會(huì)

　　法句經(jīng)講記(四十九)

　　釋傳道主講

　　北傳〈心意品第十一〉十有二章

　　南傳〈心品第三〉三三～四三偈

　　二、釋頌義及因緣

　　【北傳】

　　8.見(jiàn)法最安 所愿得成 慧護(hù)微意 斷苦因緣

　　得,音(德)tek4地激切

　　世人或以擁有財(cái)富、權(quán)位、知識(shí)、情愛(ài)為安穩(wěn),及至出家,又以擁有寺院、信徒、名聞、利養(yǎng)為安穩(wěn);然而這一切都是因緣所成,無(wú)常可壞而極不安穩(wěn)的�！核�能載舟,亦能覆舟』,由眾多因緣假合而生起的一切,亦必將因任一因緣的變動(dòng)而更易,終至消散。同理,得之于人的一切,自然亦得以毀奪于人,愚癡如我輩,何以競(jìng)相以擁有彼等為安穩(wěn)呢?

　　在佛法看來(lái),除了自己所造的業(yè)以外,擁有無(wú)我的智慧與善凈的德性,才是別人真正無(wú)法毀奪的;而證「見(jiàn)」真理──「法」,斷除煩惱,終結(jié)生死輪回,才是「最」大的「安」穩(wěn)。因?yàn)槠瞥?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí)我見(jiàn),不再以自我為中心,又復(fù)有清凈智慧的緣故,做任何事,「所愿」即皆「得成」就。但在到達(dá)此一境界之前,佛弟子則應(yīng)努力熏修智慧,以端正錯(cuò)誤的身心行為、凈化無(wú)明煩惱;惟有智「慧」,才能善「護(hù)」幽「微」的「意」念,從起心動(dòng)念,就阻「斷」一切足以招感現(xiàn)生及未來(lái)「苦」果的煩惱「因緣」,這才是徹底又安穩(wěn)的滅苦之道。

　　※※※※※

　　世間的一切存在,無(wú)不恒處成、住、壞、空的變動(dòng)中,在成就而安住的當(dāng)下,亦必存在一相反的力量在拉扯,預(yù)告著它的毀壞、成空。矛盾而暫時(shí)、相對(duì)的安定──這便是世間事事物物的實(shí)相,包括自我身心,包括此刻我們所擁有的一切,盡皆如此。

　　不管知不知道一切的擁有都只是短暫,也不管自己擁有了什么,我們似乎習(xí)慣于羨慕別人所有的一切;以為只要擁有那些,自己就脫胎換骨;以為只要擁有那些,自己就得到安全;以為只要擁有那些,自己就可以無(wú)憂。然而,等到真正擁有,才知道這安全其實(shí)伴隨著更多的不滿足與恐懼同來(lái)。擁有越多,恐懼越深;甚至人人都可能為掠奪我所有而來(lái),所以我們永遠(yuǎn)不會(huì)覺(jué)得安全,也永遠(yuǎn)不能安心,因?yàn)樾挠肋h(yuǎn)不以現(xiàn)狀為滿足,如何能安?

　　然佛法并非要人拒絕世間的一切,也不認(rèn)為擁有名、利、情是一種罪惡,而應(yīng)放棄其追求與擁有。相反地,真正以佛法的智慧去從事世間事業(yè)的佛弟子,必然出其類、拔其萃,名、利、情不求自來(lái)。不過(guò)與世人不同的是,佛弟子雖擁有人人稱羨的財(cái)富、名位、權(quán)勢(shì),卻不為個(gè)己的享用著想,而能善用所有的資源以利樂(lè)世間、悲濟(jì)人群,以一切回饋于一切。身處世間而能凈化自己,不粘著世間而又能超越世間的價(jià)值作為,這唯有徹見(jiàn)緣起無(wú)我的智慧才可能實(shí)現(xiàn),故說(shuō)「見(jiàn)法最安,所愿得成」!

　　【北傳】

　　9.有身不久 皆當(dāng)歸土 形壞神去 寄住何貪

　　久,音(九)kiu2求久切

　　壞,一音hoai7喜壞切

　　一音huai3胡怪切

　　寄,音(記)ki3求記切

　　【南傳】

　　41.此身實(shí)不久 當(dāng)睡于地下 被棄無(wú)意識(shí) 無(wú)用如木屑

　　睡,音(瑞)sui7時(shí)跪切

　　被,音(備)pi7邊芰切

　　屑,音(設(shè))siat4時(shí)結(jié)切

　　北傳第九～十二章的偈頌,是釋尊基于同一因緣而宣說(shuō)的,按照之前的體例,本應(yīng)將此四章一并釋義;但考慮到要與南傳作對(duì)照,南傳每一偈又各有其因緣故事,為了不使釋義變得復(fù)雜,所以還是選擇兩兩相對(duì)作解說(shuō),最后再交代北傳這四偈的因緣。

　　北傳第九章,為使偈意更符于因果,所以在釋義時(shí),權(quán)將第二、第三句互換而為:「有身不久,形壞神去,皆當(dāng)歸土,寄住何貪?」這是說(shuō):此刻我們雖擁「有」此「身」心,但是「不」要多「久」,這個(gè)物質(zhì)的「形」體終將變「壞」──老、病、死亡,精「神」的心識(shí)也將因?yàn)槭А溉ァ箞?zhí)持的對(duì)象而不再作用。曾經(jīng)年輕過(guò)、努力過(guò)、璀璨過(guò)的一切,「皆當(dāng)」隨此身心的崩壞「歸」于塵「土」,而從人們的記憶淡出。試問(wèn):「寄住」此世間的你我,又有「何」值得「貪」愛(ài)、戀戀不舍的呢?

　　與此相對(duì)應(yīng)的南傳四一偈,在解說(shuō)上也比照北傳,將第二、三句互換。偈說(shuō):「此身」心和合的一期生命,雖然誰(shuí)也無(wú)法預(yù)知其久暫,但「實(shí)」在并「不久」長(zhǎng);尤其充滿理想與熱誠(chéng),富于學(xué)習(xí)力與行動(dòng)力的期間,更是短暫而稍縱即逝。有的甚至沒(méi)來(lái)得及登上人生的巔峰,就要因?yàn)槔稀⒉〉纫蚓?「被」迫離「棄」此四大和合身,再「無(wú)意識(shí)」作用,而「當(dāng)」沉「睡于地下」,一「無(wú)」所「用如」鋸「木屑」!所以既得人身,則當(dāng)善用此身,及時(shí)把握服務(wù)利他的機(jī)會(huì),來(lái)創(chuàng)造生命的價(jià)值,免得他日追悔!

　　南傳這一偈有一則因緣故事,名為『身體發(fā)臭的比丘』。故事的主人翁:普提珈塔提舍比丘,在得到佛陀指定的禪觀主題后,本想好好用功一番的,不料修道未成,卻成病夫。剛開(kāi)始,他身上只是長(zhǎng)了小疔瘡,但后來(lái)傷口越來(lái)越大,有的甚至迸裂開(kāi)來(lái),流出膿血,沾污了袈裟;并且身體也開(kāi)始發(fā)出異味,人們因此稱他『普提珈塔提舍』,意思是發(fā)臭的提舍比丘。其他比丘見(jiàn)他如此,也紛紛走避,沒(méi)有人愿意接近他。

　　佛陀知道這難堪的處境,即將助他悟道,就前去探視他,并親自燒了一些熱水,準(zhǔn)備幫他洗滌。其他比丘見(jiàn)狀,才漸漸聚集到佛陀身邊來(lái),聽(tīng)候差遣;佛陀就要大家?guī)兔�將提舍比丘抬到外面去洗滌身體和袈裟。經(jīng)過(guò)這一番澡浴,提舍比丘通身舒暢,連內(nèi)心都倍感輕安。在佛陀慈悲的目視下,他更一心系念正法的光明,佛陀了知此時(shí)他的根機(jī)已待成熟,就對(duì)他開(kāi)示了如下的偈頌說(shuō):

　　「此身實(shí)不久,當(dāng)睡于地下,被棄無(wú)意識(shí),無(wú)用如木屑�！�

　　深受病苦纏身的提舍比丘,一聽(tīng)到佛說(shuō)無(wú)常的道理,馬上契入真理,當(dāng)下就開(kāi)悟證阿羅漢;但過(guò)了不久,也就入滅了。

　　有人就來(lái)請(qǐng)問(wèn)佛陀,為何提舍比丘的身體會(huì)發(fā)臭?佛陀就告訴眾比丘說(shuō):『因?yàn)樘嵘岜惹疬^(guò)去生,有一世曾經(jīng)是個(gè)殘酷的獵鳥(niǎo)人,他不但經(jīng)常設(shè)下陷阱捕捉鳥(niǎo)類,而且一捉到鳥(niǎo),就折斷它們的翅膀和腳,以防止它們飛走。由于造作如此惡業(yè)的緣故,所以今生身體才會(huì)長(zhǎng)滿疔瘡,而且發(fā)出臭味�！�

　　藉此,佛陀并且進(jìn)一步慈示比丘們說(shuō):『你們舍俗出家,在僧團(tuán)里修行,除了照顧自己的身心,也要盡己所能地照顧同參道友的身心。照顧同參道友的功德,就等同照顧佛陀!』眾比丘聞言,莫不歡喜地依教奉行。

　　※※※※※

　　此一因緣,可說(shuō)將釋迦牟尼佛身教、言教并重的教育精神,充分展露無(wú)遺。這在北傳,也有與此相類的因緣故事,如日后將述及的《法句譬喻經(jīng)》〈刀杖品第十八〉1,即是其中之一。

　　對(duì)于釋尊的一代時(shí)教與一生行誼,常覺(jué)得,再?zèng)]有比印順導(dǎo)師理解更深徹的了!讀導(dǎo)師的書(shū),有時(shí)恍然以為導(dǎo)師就隨侍在釋尊身側(cè),親聞佛法,親睹圣者的教化。從他老人家平實(shí)無(wú)華的敘述中,釋尊的睿智、悲憫、高尚、超凡,躍然紙上!如導(dǎo)師在《印度之佛教》『釋尊略傳』中的這一段描繪:

　　釋尊之說(shuō)法也,不務(wù)深邃理論之闡述,不為苦行奇事以惑眾,惟以簡(jiǎn)明切實(shí)之教旨,示人以中道之行。務(wù)使聞法者,人能隨分隨力,去惡進(jìn)德以自凈其心。佛法之在恒河兩岸,如春風(fēng)時(shí)雨之化洽無(wú)間,固由說(shuō)法之善巧,解脫道之純正,與適合時(shí)代根性之要求,然有賴于釋尊崇高之德性、悲懷、平等、躬行、身教者尤多。釋尊之與弟子,師友也�！肝也粩z受眾」,「同坐解脫床」,不如異教者之以神子、神使自居,或統(tǒng)攝者自居�；厥┪镉谏�,不欲厚于己。五日一行比丘之房,為病比丘洗濯,為盲比丘纴針,向小比丘懺摩。聞其病,則不辭跋涉之勞;憫其愚,則不以誑佛為嫌。凡沐釋尊慈和懇至之化者,莫不自尊自律而日進(jìn)于德。阿難說(shuō)精進(jìn),忘病起坐以聽(tīng)之;聞堂中說(shuō)法,則佇立于戶外,釋尊之敬正法也如此。2

　　幾度奉讀『釋尊略傳』,每為導(dǎo)師筆下一代圣者的化跡所感,而潸然淚下!更對(duì)導(dǎo)師從三藏圣典的研究中,抽絲剝繭而得出不同于史學(xué)者的釋尊傳略,感佩至極!常想:佛弟子以學(xué)佛自稱,但若連佛是怎樣的一個(gè)人都不清楚,那該如何學(xué)?念佛,原是明記而時(shí)時(shí)憶持佛陀的悲智功德,但若連佛陀有何功德值得我們憶念不忘都不知道,又該如何念?當(dāng)唯有正見(jiàn)佛之所以為佛的超勝處,那才能激勵(lì)自己發(fā)心學(xué)佛、成佛!

　　為此,導(dǎo)師在其著作中,一再力闡佛教的人間性,意圖將被扭曲而神格化了的佛,回復(fù)其與你我相同的人身。學(xué)佛,原不是往深?yuàn)W繁復(fù)的知識(shí)堆里鉆研,也不是對(duì)于佛法不識(shí)不知地只管打坐、只管念佛,或者特立獨(dú)行、標(biāo)新立異,孤高自賞地睥睨一切!而是認(rèn)識(shí)自己,學(xué)佛一樣覺(jué)化自他至究極圓滿,如此而已!看看導(dǎo)師筆下的佛,是如何一位親切、平實(shí)又慈和的教育者!他不賣弄威權(quán),并且以身作則、身先士卒、言行合一,在佛的化導(dǎo)下,真如沐春風(fēng)時(shí)雨一般,弟子們豈能不自動(dòng)自發(fā)、自尊自律地?cái)鄲�、修善、凈�?

　　雖然我們無(wú)緣與佛同世,但此生能夠藉由導(dǎo)師的著作深入法海,又得以親炙導(dǎo)師,已屬福緣匪淺!幾度親近導(dǎo)師,在導(dǎo)師身上,看到他是如何以佛為典范,在躬行實(shí)踐他所信仰的佛法。這激發(fā)了我,也成為一名傳薪者,矢志將人間的佛法輾轉(zhuǎn)相教,以令薪火不絕。這些年來(lái),喜見(jiàn)四眾弟子中,頗有發(fā)心為法、精進(jìn)佛道者,這該是自己在教學(xué)相長(zhǎng)生涯中最大的安慰了!設(shè)若人人能發(fā)心將自己學(xué)而有得于心的佛法,分享、回饋給我們的周遭,那臺(tái)灣社會(huì)定當(dāng)更見(jiàn)祥和、更充滿智慧!(待續(xù))

　　【注釋】:

　　1《法句譬喻經(jīng)》(大正4.591中、下)。

　　2印順導(dǎo)師,《印度之佛教》,頁(yè)30～31。