約時(shí)被機(jī)，勸歸凈土

　　大安法師:約時(shí)被機(jī),勸歸凈土

　　原文

　　教興所由,約時(shí)被機(jī),勸歸凈土。若教赴時(shí)機(jī),易修易悟;若機(jī)教時(shí)乖,難修難入。是故《正法念經(jīng)》云:行者一心求道時(shí),常當(dāng)觀察時(shí)方便。若不得時(shí),無(wú)方便,是名為失,不名利。何者?如攢濕木以求火,火不可得,非時(shí)故;若折干薪以覓水,水不可得,無(wú)智故。其圣道一種,今時(shí)難證,一由大圣遙遠(yuǎn),二由理深解微。是故《大集月藏經(jīng)》云:我末法時(shí)中,億億眾生起行修道,未有一人得者。當(dāng)今末法,現(xiàn)是五濁惡世,唯有凈土一門,可通入路。

　　——道綽《安樂(lè)集》

　　【撰者】

　　道綽大師(562-645):唐代凈土宗高僧,早年修習(xí)講演《大涅槃經(jīng)》。后受玄中寺曇鸞和尚碑文所感,遂轉(zhuǎn)入凈土信仰。每日念佛七萬(wàn)聲,專講凈土經(jīng)典,倡導(dǎo)數(shù)小豆念佛,為唐代初期凈土教開(kāi)拓者。

　　譯文

　　教法興起的緣由,應(yīng)觀察時(shí)代特點(diǎn)與所被眾生的根機(jī),由此而勸令往生極樂(lè)凈土。如果教法適合時(shí)代與行人根機(jī),就容易修行,容易開(kāi)悟;如果根機(jī)、教法與時(shí)代三者乖違,行人便難以修行,難以證入。所以《正法念經(jīng)》說(shuō):“行人一心求道時(shí),常當(dāng)觀察時(shí)方便。若不得時(shí)宜,沒(méi)有善巧方便,這叫做過(guò)失,不能利益眾生�！笔裁丛�因呢?猶如鉆濕木來(lái)求火,火終究得不到,因?yàn)闈衲静皇侨』鸬臅r(shí)候;若折彎干燥的薪柴來(lái)尋覓水,水終究得不到,干柴中無(wú)水故。表明沒(méi)有觀察時(shí)機(jī)的智慧。以此推論,自力斷惑證真的圣道門,現(xiàn)今時(shí)代難以悟證,一是由于佛陀滅度,已經(jīng)很久;二是由于佛典理路深邃,凡夫悟解微淺。所以《大集月藏經(jīng)》說(shuō):“在我的末法時(shí)代中,億億眾生起行修道,沒(méi)有一人能證道果�！碑�(dāng)今正值末法,現(xiàn)是五濁惡世,這時(shí)唯有念佛往生凈土的法門,可以通入涅槃解脫之路。

　　【按】道綽大師仰承龍樹(shù)與曇鸞的判教思想,從末法時(shí)代與眾生的根機(jī)特點(diǎn),開(kāi)示自力圣道門,難修難悟,佛力念佛門,易修易悟,是以倡導(dǎo)勸歸凈土,對(duì)后來(lái)的凈土教門影響甚大。