緣起性空之宇宙觀

　　緣起性空之宇宙觀

　　一 引言

　　一個(gè)人生存于世界上,只要他有反省思維的余暇,對(duì)于現(xiàn)前形形色色事事物物營(yíng)營(yíng)搏搏森羅萬(wàn)象的世界和這數(shù)十寒暑蜉蝣般的人生,不會(huì)不發(fā)生疑問(wèn):世界與人生從何而來(lái)呢?吾人又為甚么事而來(lái)呢?其來(lái)時(shí)有始耶?無(wú)始耶?換句話說(shuō):卽是宇宙人生之本體,是唯心唯物歟?是神非神歟?這些問(wèn)題,雖有不遺余力的西洋學(xué)者,集數(shù)萬(wàn)里之人材,費(fèi)數(shù)千年之思想,以研究宇宙人生本體為己任,然東抹西涂,終得不到一個(gè)適當(dāng)圓滿的答案,這也是她們西洋學(xué)者勞而無(wú)果唯一的憾事。

　　慈悲平等博愛(ài)的佛陀,是徧證宇宙人生究竟實(shí)相的覺(jué)者。從它同體大悲無(wú)漏智海中流出法爾如實(shí)的真理,卽是說(shuō)明緣起性空之宇宙觀,打破先前于現(xiàn)象實(shí)果之外另立一個(gè)東西為絕對(duì)本體之謬說(shuō)。此我佛如來(lái),作渡眾生之寶筏,挽世界狂瀾之良方,今之邪法興,正法替,若不打破邪法之謬說(shuō),焉能顯其正法之奧密;不佞,敢臚舉數(shù)端與我海內(nèi)明哲一商榷焉。

　　二 印度之外道

　　A自在派 印度思想學(xué)說(shuō)復(fù)雜,故人民信仰的觀念亦然。于是有主張宇宙萬(wàn)有由神而起,有主張非神而起。主張由神而起者,卽是婆羅門教的自在天或大梵天,就是把宇宙萬(wàn)有皆歸命于神,人生毫無(wú)自在之權(quán)力,這等于西洋崇拜基督上帝造萬(wàn)物一樣。這神是無(wú)所不知無(wú)所不曉,于是人民信仰的觀念中無(wú)形也就有了一位神圣萬(wàn)能自在天支配人生創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物了。也就是認(rèn)定有個(gè)無(wú)始無(wú)終無(wú)內(nèi)無(wú)外的宇宙本元?jiǎng)?chuàng)造者,管理人生究竟唯一主宰有人格的神,宇宙萬(wàn)有無(wú)論是有情無(wú)情,有形無(wú)形,無(wú)不依彼自在天為本元,若到了世界末日變遷滅壞時(shí),則由彼自在天所起的一切萬(wàn)物這歸于彼。

　　B數(shù)論派 此派為印度外道中思想學(xué)術(shù)最精致者。然從他的幽玄微細(xì)思想推究起來(lái),又可以稱為二元論的。則謂一切有情各各有個(gè)不可知的神我,而神我的對(duì)面有微細(xì)不可知的原素,謂之「自性�！惯@自性具有薩埵,利舍,答摩三德,此三德為生起萬(wàn)有之本元。若神我不思用諸法,這能生的功能,則潛付不起,故名自性;若神我欲思用諸法,則向自性要求享受,乃有和合功能而起作用,轉(zhuǎn)變一切諸法,由自性而三德,而覺(jué),而我慢,而五知五作,五大等,轉(zhuǎn)成大等二十三諦。試圖于下:

　　神我

　　五知根——跟‧耳‧鼻‧舌‧皮‧

　　五作根——手‧足‧舌‧生殖器‧排泄器‧

　　心根——

　　五唯——色‧身‧番‧味‧觸‧ 五大——地‧水‧火‧風(fēng)‧空‧

　　自性—覺(jué)(大)—我慢

　　若依各個(gè)作用而惡其體性,則神我唯是主觀的,精神的,享受的,有知覺(jué)的非創(chuàng)造者;則自性是客觀的,物質(zhì)的,發(fā)展宇宙的,無(wú)知覺(jué)的。依此推究起來(lái),人生在表面上觀之,覺(jué)得非常簡(jiǎn)單,實(shí)在很復(fù)雜的。若依各個(gè)人生精神物質(zhì)二種原素為本元,故說(shuō)二元論。若依神我不思受諸境,這外境還歸于自性,是唯偏于精神的,則與西洋唯心論又相仿佛。

　　C勝論派 此派為印度闡明宇宙之本體著名之哲學(xué),以地、水、風(fēng)、空、時(shí)、方、我、意九實(shí),為宇宙成分的原素。他如有主張變化的,謂宇宙萬(wàn)有,俱是極征積集而成,展轉(zhuǎn)變成宇宙山河大地。這與赫拉頡利圖斯之變化和達(dá)爾文之進(jìn)化是相近。赫氏,他是主張宇宙程序之究竟是「變化,」他說(shuō):『萬(wàn)物皆變化絕無(wú)始終如一者,他又把宇宙程序比作河流,我們不能兩次立足于同一的河水中,因?yàn)楹铀�是刻刻變的�！?/p>

　　三 佛法之緣起

　　一緣起之無(wú)性觀 佛法是這樣的告訴我們,謂宇宙萬(wàn)有之生起,乃依它必需關(guān)系之條件,不可缺少主要條件,不是唯物論或唯心論所謂絕對(duì)物質(zhì)或絕對(duì)精神。凡生起現(xiàn)象諸法的原素,每一法生起不外乎疏等緣。一法生起主要的原素,卽是親因緣;幫助這一法生起的種種,卽是增上緣。這個(gè)理論似覺(jué)乎不易明了。且就吾人現(xiàn)前吃茶的茶碗論,茶碗的成分是有水土等緣,再以人工制造,于是有茶碗的形態(tài)顯現(xiàn),成茶碗的水土的原素,如親因緣;人工制造,叫做增上緣。由此觀之,一法生起必有賴于眾緣和合而成。何則?若但有制茶碗水土之原料而無(wú)能制之陶師,固無(wú)成茶碗之期望;反之,若但有能制之陶師,而無(wú)所制之原料,亦無(wú)成茶碗之期望。勢(shì)必二者聯(lián)合完備時(shí),方有茶碗之形態(tài)。此茶碗既系眾緣和合所生,卽無(wú)自性;無(wú)自性故,卽不自生;自既不生,亦不從他生;亦不共生;亦不無(wú)因生;如是乃因緣和合假相之生。如是推之,則宇宙間一草一木之變遷,社會(huì)現(xiàn)象之變化,國(guó)家強(qiáng)勝之形成,宇宙之成壞,都由于種種助緣完備時(shí)之表現(xiàn),非由一物之魔力使然。如是,則謂緣起之無(wú)性,眾緣生故。

　　此但現(xiàn)象色法而言。若有情心法生起,必須于此親因緣和增上緣以外,另加前后連持不斷引生之等無(wú)間緣,和能緣心對(duì)面所慮托的所緣緣。且如吾人之身體,在流俗人觀之,系父母之所生;但實(shí)際推演起來(lái),父母不過(guò)為育我疏遠(yuǎn)之增上緣,構(gòu)成吾人身體主要的分子,乃為過(guò)去精神活動(dòng)之業(yè)力,經(jīng)過(guò)相當(dāng)時(shí)間之熏習(xí),寄托于恒轉(zhuǎn)相續(xù)不斷性的阿賴耶識(shí)中。此識(shí)有執(zhí)持之功能,使吾人過(guò)去之業(yè)力平等流類不使流散,皆依此識(shí)之能力,俾得現(xiàn)時(shí)假父母精血為育我疏遠(yuǎn)之增上緣。如是在佛法上,也可謂之等無(wú)問(wèn)緣,不僅心法有此緣也,以平等流類不使散失故。父母決無(wú)育我之親因緣,充我之親因緣業(yè)力,非父母精血能力所能制造故。

　　由此觀之,無(wú)論現(xiàn)象之色法,有情之心法,都由于各個(gè)助緣和合之起滅。現(xiàn)象諸法之起滅,既賴于眾緣,則無(wú)固定之實(shí)性。若有固定之實(shí)性,卽不須眾緣和合故;反之,眾緣和合故,卽無(wú)自性,無(wú)自性故,卽空。中論云:『因緣所生法,我說(shuō)卽是空�！蝗裟苊骱醮�,則人生一切虛妄顛倒之錯(cuò)覺(jué),卽易舍卻。若舍離顛倒之錯(cuò)覺(jué),則宇宙人生之實(shí)相究竟之正覺(jué),覺(jué)矣!

　　二現(xiàn)象之無(wú)常觀 依第一節(jié)之「緣起之無(wú)法觀,」也就可以窺見(jiàn)現(xiàn)象諸法起滅之無(wú)常了。既賴于眾緣和合完備時(shí)所顯現(xiàn)現(xiàn)象之諸法,其體卽空無(wú)自性。若此法受彼法助緣之遷動(dòng),則頓時(shí)伏滅,所謂緣聚則生,緣散則滅。吾人所認(rèn)為現(xiàn)象之諸法,乃為緣聚時(shí)和合一假相耳,起滅不定。如是推之,現(xiàn)象界之地球,日球,月球,虛空中無(wú)量無(wú)邊世界,無(wú)不是刻刻遷變無(wú)常,成住壞空四相推移。吾人之色身乃五蘊(yùn)聚合一假相耳。若一大不調(diào),則一百病生;四大不調(diào),則四百病生。如是由幼而壯,由壯而老,而死,剎那剎那,起滅無(wú)常。嗟嗟!吾人于無(wú)始以來(lái)墮落迷醉錯(cuò)覺(jué)網(wǎng)中,不解緣起性空起滅無(wú)常之宇宙觀,遂錯(cuò)認(rèn)現(xiàn)象為實(shí)有,或另執(zhí)有一個(gè)不生不滅常住不變之主宰,能不悲乎!

　　今之唯物論學(xué)者,則憑個(gè)人有限思想之經(jīng)驗(yàn),藉化學(xué)之分析,于現(xiàn)象起滅之諸法,分析至征,非個(gè)人思想所能想,非經(jīng)驗(yàn)所能經(jīng)驗(yàn),非視覺(jué)所能視,于是不得不假空談,假想謂之曰原子電子,認(rèn)為物體究竟之實(shí)質(zhì),為當(dāng)今研究科學(xué)者所公許。

　　然此電子,固非吾人視覺(jué)所能窺,顯征鏡亦不能窺見(jiàn),則此電子為不可知。不可知之物體,可能謂實(shí)有乎?若許其實(shí)有,則一切不可知之法,皆為實(shí)有矣,非有識(shí)者所共許。執(zhí)不可知之物而為實(shí)有,何殊于耶教之兔角上帝乎?學(xué)者,則忘于初期之假定,主觀我見(jiàn)漸深,遂以原子電子為現(xiàn)象。

　　實(shí)都由于虛妄顛倒錯(cuò)覺(jué)之私我,不解現(xiàn)象諸法起滅之無(wú)常耳。我佛如來(lái),則大聲大吼呼曰:『諸行無(wú)常,諸法無(wú)我!』

　　四 結(jié)論

　　統(tǒng)觀上來(lái)所論,殊嗟世人之昏昏,不解大乘如量而說(shuō)之佛化,遂謬認(rèn)宇宙間有一固定實(shí)體性,為生起宇宙萬(wàn)有現(xiàn)象之原素,殊不知諸法無(wú)定相,乃不過(guò)由各個(gè)原素之湊合而幻成一個(gè)假相。若是離開這種眾緣和合表現(xiàn)現(xiàn)象之諸法,還有甚么物體可以表現(xiàn)實(shí)之諸法?所以世人所認(rèn)為神圣不可侵犯有人格上帝為宇宙起滅之基礎(chǔ);或唯物唯心一神多神等,均為佛法之所破。而建立「緣起性空之宇宙觀,」施設(shè)因果如幻之定律,以醒尋迷,其功偉矣!二二,二,二○‧于閩南佛學(xué)院。

　　東初,〈緣起性空之宇宙觀〉,《海潮音》,第14卷第4期,1933,頁(yè)57-60。