將來的宗教問題

　　將來的宗教問題

　　前天在超岸寺遇到一位研究科學(xué)的學(xué)者,我們是互不相識,經(jīng)過大智法師的介紹,于是我們有談話的機(jī)會。起初我們談話的交界點(diǎn)是在國事與時(shí)事,后來這位先生竟與我談起佛學(xué)來了。我是個(gè)佛教徒當(dāng)然不能回他是不懂佛學(xué)而辭別的,那知道這位先生竟以他從前看西游記的眼觀來與我談佛學(xué),結(jié)果雖經(jīng)我勸他去看看大唐西域記,互為一笑以算以局外,而他又提兩個(gè)問題來請我答復(fù)。問題是關(guān)于整個(gè)宗教本身底生存的問題

　　一是俄國第二五年計(jì)劃中有廢除宗教一條。那末,宗教將來是不會存在的,佛教當(dāng)然也在其內(nèi)?

　　二是現(xiàn)代社會人大多數(shù)的心理都趨于物質(zhì)科學(xué)競爭的實(shí)驗(yàn),不注重玄想的空談。故在不相信宗教的人以為宗教是神權(quán)時(shí)代的遺產(chǎn)物,不是民權(quán)時(shí)代的顧問?故宗教將來就是俄國革命不能達(dá)到具體化的成功,將來社會文化日漸其增,新學(xué)家一定是不會相信宗教的,故宗教將來一定會發(fā)生很大的變化——不會存在的?

　　上面這兩點(diǎn),就是這位初相識的朋友提出來問我的。常時(shí)因 為我是個(gè)佛教徒的關(guān)系也就不揣冒昧這樣的答復(fù)他:

　　的確,宗教是值得吾人注意研究的問題,尤其是物質(zhì)科學(xué)狂盛的二十世紀(jì)的現(xiàn)代,在一班人的目眶中宗教似乎不是現(xiàn)代社會文化中應(yīng)有品,該在遺棄之列。不過宗教將來能否還與人類社會文化中做老友固屬是另一個(gè)問題,就是俄國的革命將來能否達(dá)到具體化的成功還是一個(gè)問題,至于將來社會文化日增人們信仰與不信仰仍是一個(gè)問題,我們現(xiàn)在。誰都不能下判斷的話。不過我們要推測將來宗教本身的問題,這對于一般宗教產(chǎn)生的背景及其教義不可沒有深刻的研究。世界上的宗教雖說有無量種,但若依其產(chǎn)生的動機(jī)及其教義,則不外乎兩種。

　　一儀式的宗教 所謂儀式的宗教,就是一種專門注重在祭祀祈禱等儀式上作工夫,討活計(jì),是沒有什么學(xué)理可研究的。其產(chǎn)生的原因來得很簡單,差不多在我們?nèi)嗣裰�識幼稚的時(shí)代,對于自然界一般的現(xiàn)象當(dāng)然不能明顯的辯出其所以。故在俄而風(fēng)俄而雨的大自然中認(rèn)為必定有什么神或真主在其中主使,不然為什么有這般形形色色的現(xiàn)相呢?故在詭弱的人民心理就糊糊涂涂地發(fā)生對自然界有神格的崇信,人民又因?yàn)槿粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活上恐有不道德的行為將來被神格責(zé)罰,或者想要征伐不同一種族的人民要神格保護(hù)自己能夠多殺幾個(gè)異族的人民,于是對于神格由信仰全發(fā)生進(jìn)步祝告祈禱等儀式。這種儀式的祝告原來是少數(shù)人民暗中做的事,后來就漸漸成會政治上普通的習(xí)慣了。這就是一般基督教婆羅門教等產(chǎn)生的背景。

　　我們知道這種宗教是沒有什么精深學(xué)理可研究的,同時(shí)也沒有什么存在的價(jià)值,不過因?yàn)樗�能以唯一的真神的思想來裁制人�?加之后來竟有許多的聰明的君主也來利用這種賞罰神格的機(jī)會來制限人民的進(jìn)展,如基督教在十三四紀(jì)時(shí)代——當(dāng)教權(quán)崩頹時(shí)候——聰明的法王路易十四卽是倡著「君權(quán)神授」的思想來鞏固自己尊嚴(yán)的寶位,將自己喻得如所圣一般的尊嚴(yán)。印度婆羅門教掌制下的人民,也產(chǎn)生變象的四種不平等階級來壓迫人民,故在一班次等階級的人民自視婆羅門教為神圣一般。于是有政教混合的摩奴(Momu)法律來統(tǒng)制人民反抗的心理。像這種宗教可以說是產(chǎn)生在神權(quán)時(shí)代而流傳于君權(quán)時(shí)代,不是民權(quán)時(shí)代的顧問。

　　二理智的宗教 所謂理智的宗教,就是不承認(rèn)宇宙間有什么神格在其中掌管,純粹是在學(xué)理上的研究,本來不可以名為是宗教,不過因?yàn)榱硪环N特殊的關(guān)系勉強(qiáng)來說是個(gè)宗教。但是在其產(chǎn)生的動機(jī)純?yōu)榉磳ι厦嬉环N儀式的宗教而來。眼看看這種不平等儀式的宗教專門欺騙人民,故目擊心傷奮起提倡宗教革命創(chuàng)造理智平等宗教的運(yùn)動,故這種理智的宗教雖然不是產(chǎn)生于民權(quán)具體化的時(shí)代,但可以說是民權(quán)大革命的導(dǎo)師,這卽是釋迦牟尼佛的宗教。釋迦牟尼佛以前的印度國,人民的思都限于不平等的婆羅門教階級制度之下,同時(shí),聰明的君主又利用反對神格是不道德的事情!釋迦牟尼佛眼看看這種摧殘人民自治的理智野蠻的宗教,故掀起革命倡導(dǎo)理智平等宗教的運(yùn)動。釋迦牟尼佛原來是個(gè)神圣君主的太子,故它肯掀起革它父親凈飯王的命!試問,在神圣君主專橫的時(shí)代,假使沒有個(gè)想為大眾造幸福的釋迦牟尼佛來革命,誰敢對神圣君主作反宣傳的運(yùn)動呢!故我們應(yīng)當(dāng)十二分來慶祝這位人類文化史上宗教改革的馬丁路德的導(dǎo)師——釋迦牟尼佛。

　　上面所說的兩種宗教產(chǎn)生的動機(jī)及其教義,前者是被動的,后者是自動的,前者是產(chǎn)生于神權(quán)時(shí)代而流傳于君權(quán)時(shí)期。后者是產(chǎn)生于于反君權(quán)時(shí)代而流傳于民權(quán)時(shí)代,且做了民權(quán)時(shí)代上一切制度的導(dǎo)師——佛教——

　　自十九世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)達(dá)以來,這種儀式的宗教已被排棄了。而俄國所反對的正是這種唯神不平等的宗教——基督教婆羅門教等——其實(shí)基督教自十字軍失敗后早被馬丁路德宗教改革打倒了!婆羅門教在二千幾百年前已被釋迦牟尼佛推翻了,故用不著全盤物質(zhì)化的第三國際來反對來廢除。我們現(xiàn)在來研究這一類的問題也似乎是多事的哪。至于談到佛教罷!佛教根本上就不曾主張以神格的權(quán)威來籠罩人民的思想進(jìn)展,和尚又不曾想與君主爭權(quán)威做教皇,佛教產(chǎn)生的動機(jī),就是反對神圣的君主的,故不是唯物史觀一類的眼眶所反對的對向。故關(guān)于第一問題是無話說了。

　　至于第二問題,那我們對于佛教主體思想及現(xiàn)代人民所需要及所缺限是什么?那倒要研究一下。尤其是佛教對于我們?nèi)祟惿鐣�文化及其倫理道德上有沒有幫助?同時(shí),佛教學(xué)對于一般科學(xué)哲學(xué)有沒有互動的可能,而將來人類社會究竟以什么主義來統(tǒng)一全人類而使達(dá)到歸宿的地步呢?現(xiàn)在我們就來研究佛教對于整個(gè)人類一部文化史上的幫助是怎樣!

　　一 佛教對于人類文化上的幫助

　　佛教是我們?nèi)祟惿鐣�中最普遍最偉大理智運(yùn)動的宗教,在歷史上看去已經(jīng)傳入我國將近二千年了。它在我國文化史上位置是高低;那我們只要打開一部史書一看,就知道它在六朝及隨唐間文化上的地位了,梁任公先生說得最痛快:

　　『吾昔嘗論六朝隋唐之間,為中國學(xué)術(shù)思想最衰時(shí)代。雖然,此不過就儒家一方面言之耳。當(dāng)時(shí)儒家者流,除文學(xué)外(儒學(xué)與文學(xué)適成反比例,著中國儒學(xué)史,當(dāng)以六朝隋唐為最衰時(shí)代,著中國文學(xué)史,當(dāng)以六朝為最盛時(shí)代。)一無所事。……當(dāng)時(shí)于儒家之外。有放萬丈光焰于歷史上者焉,則佛教是已,六朝之唐,數(shù)百年中,志高行潔學(xué)淵識拔之士,悉相率而入佛教之范圍,此有所盈,則彼有所絀,物莫兩大,儒教之衰亦宜�！� 飲冰室文集——

　　的確,佛教做了我們中國文化史上一位偉大的導(dǎo)師——宋明間理學(xué)士,尤其是顯出佛教在文化上特殊的地位,故在佛教黃金時(shí)代的隋唐間不但佛教的光芒透射在整個(gè)亞洲的民族間,同時(shí)漢族的聲威也蒙進(jìn)異族的腦袋,唐宋以來佛教下衰,也就顯出中國政治,文化工商的崩頹,民國以來尤其是顯出國人不信佛的效果,所以弄到現(xiàn)在大家都沒有得路走哪,纔回想到自己家的國寶�！�—孔老——曉得過去物質(zhì)上的追求是錯(cuò)誤的。但對于佛教還沒有能夠澈底的覺悟認(rèn)清。

　　我們知道整個(gè)亞洲民族文化先進(jìn)的民族:一是我們漢族孔老諸子克己崇仁道德的文化:一是雅利安族釋迦牟尼佛自利利他同體大悲道德的文化,兩者間文化思想的立場雖不同,但都抱的救人救世的精神,然若從各家學(xué)術(shù)宏化普遍感化而論,則孔老諸子的學(xué)說僅能實(shí)行于我們漢族,而流傳的地域亦不過占亞洲全部分中一小部分。但大乘佛教在整個(gè)亞洲各民族間,除掉我們漢族(孔老諸子)及日本(先有神道教)民族間先有文化思想的本位做國民思想體系而藉佛教文化思想助長外,其余若西藏蒙古滿洲各民族間原來沒有若何文化的思想,余以佛教思想來做國民思想的基礎(chǔ),故在此各民族間都能以同一信仰來建設(shè)同一的政策,先行在此各民族間少有互相爭奪的現(xiàn)象。再談到錫蘭暹羅緬甸各民族間雖先有民族文化的本位,其民族亦以同一信仰佛教為民族文化思想的總依處。故在整個(gè)的亞洲地域上無論是東南,東北,西南,西北,乃至中原無一處沒有佛教的行跡——故我們要統(tǒng)一亞洲各民族,首先要統(tǒng)一佛教,也就是以佛教來統(tǒng)一全亞洲各民族文化的思想,尤其是蒙藏滿幾民族與佛教顯出殊特的關(guān)系,都是以佛教代表政治的,故佛教不但在我們漢族文化史上做了一位偉大的導(dǎo)師,同時(shí)也做了整個(gè)亞洲各民族文化思想的總體系。就是向來迷于物質(zhì)科學(xué)漩渦西洋民族現(xiàn)在也須要它了!故今后的新世界,尤其是新中國的建設(shè)有賴于大乘佛教的補(bǔ)助地方真多呢!

　　二 佛教對于人類道德上的幫助

　　道德是人類社會上總體系的約法,是一切生命的總源泉,人民生活行為合法與否?全視人民道德有無為標(biāo)準(zhǔn)�，F(xiàn)代世界各民族之所以然走入這種危險(xiǎn)思潮的社會性中,就因?yàn)橐磺锌窕蟮奈镔|(zhì)科學(xué)化將一切倫理道德推翻了。一九一四年至一九一八年的人類未有的第一次大殘殺,就是個(gè)例證。也就是人類社會自擁護(hù)科學(xué)以來是第一次所獲的報(bào)復(fù)!但給人民的影響是怎樣的呢?明知道麻醉的物質(zhì)欲是催殘人道的導(dǎo)火!然而人類社會自經(jīng)過第一次的大殘殺以來,麻醉于物質(zhì)漩渦的萬逆帝國主義還以為第一次演劇成績不佳,還要繼著奮門開演第二次的慘劇啊!現(xiàn)在義亞的主演已開幕了!將來不知道這班脆弱的羔羊又要作怎樣的犧牲呢!

　　大乘佛教是絕對反對戰(zhàn)爭的,戰(zhàn)爭是人類社會上不道德的事,我們要想挽救現(xiàn)代危機(jī)戰(zhàn)爭的思潮,唯有從大眾的心理上改造起,使個(gè)個(gè)都要導(dǎo)從人道主義的不殺不盜不淫等根本教戒�，F(xiàn)代世界各種民族的思想都失去倫理道德思想的中心,而迷于物質(zhì)狂欲的漩渦啊!我們只有一個(gè)制欲的精神來推行樸素簡單的生活,倡導(dǎo)大乘自他平等的佛教,使整個(gè)人類最低的限度要從五戒不殺之道上做起!

　　大乘佛教的精神,不但對于一切眾生要有不殺不盜等行為上的愛護(hù),同時(shí),對于一切眾生還有為其謀幸福的義務(wù);故對于一切眾生不起爭殺的心理只可算是一種消極的道德,還不能算是積極的道德,積極的道德乃在能為一切眾生勞苦謀幸福的一切犧牲,有我不入地獄誰入地獄的精神,佛教正是以利他為積極的道德,也就是成為自利利他同體大悲的精神來為大眾生犧牲求利益!

　　說到這里,我們知道現(xiàn)代社會人們的習(xí)慣心理上,不但對于一切眾生積極利他的道德沒有能銘做到,就是對于一切眾生不爭殺的消極的道德也沒有能做到,還談什么自利利他兩利義務(wù)的道德呢?故我們要挽救人類社會狂惑爭殺的思潮,就要實(shí)行大乘佛化自利利他的積極道德來共同協(xié)力謀人世的和平建立人間幸福的寶殿!

　　三 佛教對于一般科學(xué)哲學(xué)上的幫助

　　我們雖然是不研究科學(xué)及哲學(xué)的人,但也不是反對科學(xué)及哲學(xué)的人,并且深信由科學(xué)者實(shí)驗(yàn)出來的事實(shí),很能證明二千幾百年前釋迦牟尼佛所說的公案,同時(shí),科學(xué)上的缺點(diǎn)猶須以佛學(xué)來補(bǔ)助。故佛教與科學(xué)不但是不相反而且是相成的,只恐科學(xué)不發(fā)達(dá)佛教上無證據(jù)也。

　　A.科學(xué)佛法之關(guān)系及其異同 科學(xué)哲所研究的對象乃在一般現(xiàn)象界的宇宙,科學(xué)的精神是要將宇宙間一般現(xiàn)象實(shí)驗(yàn)出來,例如科學(xué)說水有微生蟲,佛學(xué)則說佛觀一滴水,十萬八千蟲;再談到天文學(xué)歐白尼則說是日球?yàn)橹行?還有一類人主張無『中心』的,這足證明佛學(xué)虛空無邊世界無量的重重妙契理,同時(shí)科學(xué)對于物體的作用引力,有牛頓萬有引力及瓦特弗打等汽力電力等發(fā)明,這不能不算是科學(xué)的進(jìn)步,一方面固屬證明自然界一般現(xiàn)象物力的新作用,一方面又能證明自古以神為主體的宇宙謬誤說,故在不承認(rèn)神格的觀點(diǎn)上,科學(xué)與佛學(xué)卻站在同一立場上。然從另一方面觀之,原來科學(xué)實(shí)驗(yàn)的對向,無從假定方面實(shí)驗(yàn)的,顯明的這種對向是假想,但后來研究科學(xué)的人,竟忘掉其起先的假立,而妄認(rèn)此假定為真,此在佛法上講乃是第六分別事識上種種虛妄分別的法執(zhí),不是現(xiàn)量宇宙的境界,既非現(xiàn)量豈得認(rèn)為是最后的結(jié)晶呢?況科學(xué)進(jìn)步靡有止期,故愛因斯坦相對論出打倒牛頓運(yùn)動舊律,此是證明現(xiàn)實(shí)的科學(xué)還在進(jìn)步中也,佛法則在澈底證悟宇宙的實(shí)相,故非科學(xué)實(shí)驗(yàn)假立所能及也。

　　B.哲學(xué)與佛法之關(guān)系及其異同 哲學(xué)研究的精神乃在宇宙本體論方面討究,在研究本體問題中歷史以來紛紛不一,有的說是神,有的說是非神,有的說是一神,有的說是多神,有的說是無論是一神多神總不對,唯物的,又有一派反對唯物說是唯心的,現(xiàn)在又由唯物唯心轉(zhuǎn)向倒觀念論實(shí)在論方面來了。故現(xiàn)在研究宇宙本體問題者不在唯物唯心方面爭奪,乃在對象之物質(zhì)是否脫離吾人感覺的觀念而獨(dú)存現(xiàn)象界的物質(zhì)是否卽實(shí)在的問題,故唯物,唯心,觀念,實(shí)在,都是落于偏見,遂將宇宙本體問題弄得沒法解決,這是人類哲理的思潮中沒法解決的現(xiàn)象!

　　大乘佛法對于宇宙本體問題,是絕對不主張有神的,同時(shí)也不主張有非神的唯物唯心觀念實(shí)在來做代表的,認(rèn)為宇宙萬有都是互為因緣性的,沒有一切法為絕對主動的引因,絕對,純粹的緣起無自性的,佛法說緣起有業(yè)感緣起,賴耶緣起,無明緣起,六大緣起,法界緣起,現(xiàn)在但就業(yè)感緣起來說,大乘俱舍五位七十五法,就是說明業(yè)感緣起的,此七十五法中有色法,有心法,有心不相行法,有心相應(yīng)行法,有無為法,一方面在說明現(xiàn)象界的宇宙,一方面在說明吾人心識的作用,總共起來有七十五法,此固非一班迷于唯物唯心等學(xué)者所能夢及,還有那淵源甚深的唯識百法論,更非他們所能思及,在唯識上講宇宙間一切的現(xiàn)象都為吾人心識所變現(xiàn),若離去吾人的心識實(shí)無一法可說——此中妙義請讀太虛大師法相唯識學(xué)概論——故俱舍唯識二大思想為宇宙本體論上透澈的見解,同時(shí)也是絕對反對神格來做代表的,故在否認(rèn)神格的方面,佛教與科學(xué)哲學(xué)乃站在同一戰(zhàn)線上。但從唯識學(xué)講起,則佛教又不承認(rèn)由唯物唯心脫胎的觀念論與實(shí)在論所論定的,縱有研究的結(jié)論,還不是第七識上的法執(zhí),故太虛大師對于哲學(xué)與佛法下的個(gè)界線最澈底——佛法是『從覺化迷』,哲學(xué)是『在迷執(zhí)覺』。故佛法雖一方面與科學(xué)哲學(xué)同站在反神的立場上,同時(shí)又不承認(rèn)迷情上的委執(zhí)——哲學(xué)——是絕對對的。

　　上面所說的佛教對于我們?nèi)祟惿鐣�的貢獻(xiàn)是怎樣呢!想讀者諸君也會能認(rèn)清它的價(jià)值了。其實(shí)佛法對于人類貢獻(xiàn)不是我這枝筆能寫得盡的,同時(shí)也不是短短時(shí)中間能說得盡的,現(xiàn)在所說的不過全盤中一個(gè)輪廓而已!至于新學(xué)家相信不相信更是一番話了!同時(shí),世界上一切宗教不是憑信仰來判定它的存在價(jià)值的年月,試看,當(dāng)基督統(tǒng)制歐洲的時(shí)代誰敢不相信呢!但為什么十字軍一失敗后它就會被全歐人民所唾厭呢!這就是它教義來得簡單價(jià)值低廉的緣故!佛教自有它的顛簸不破的價(jià)值在,那罷就是沒有一個(gè)人相信,它的價(jià)值還是存在的!民國以來的孔子學(xué)說,起初誰曾發(fā)起修葺孔廟講究禮義廉恥,而它的價(jià)值還是存在的,我想將來的佛教總有一天會有大家來敬重的!請看吧!民國二十四年雙十節(jié)焦山。

　　東初,〈將來的宗教問題〉,《海潮音》,第16卷第11期,1935,頁25-30。