三衣的緣起、用途和功德

　　三衣的緣起、用途和功德

　　躍志
　　閩南佛學(xué)

　　前言

　　本是西方一納子，愿著如來(lái)三頂衣。
　　黃金白玉非為貴，惟有袈裟披最難。
　　每當(dāng)我想起順治皇帝這首詩(shī)時(shí)，心里熱乎乎的，腦海里仿佛見(jiàn)到，一排排，一行行身穿海青，披著袈裟的僧人，在大雄寶殿里，一心不亂地誦經(jīng)禮佛，是多么莊重肅穆的場(chǎng)面。在他們心目中，是多么自豪與驕傲啊，每當(dāng)他們?nèi)フb戒時(shí)，自己雙手捧著袈裟，一步一步走進(jìn)法堂，如珍寶一樣護(hù)持袈裟。他們不會(huì)忘記在受戒時(shí)，是非常清凈光榮的亊，是走向清凈解脫之路，當(dāng)時(shí)他們披著三衣，登上盼望已久的戒壇，戒和尚向他們問(wèn)話(huà)，心里又高興，又膽怯，生怕答不好，知道從今天起，自己不是佛教的門(mén)外漢了，是四眾之首，真正的僧人——比丘了。”可以依教奉行，以戒為師。因此他們是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記這生動(dòng)的一幕。然后開(kāi)始學(xué)習(xí)戒律，把寫(xiě)在書(shū)本上戒規(guī)，運(yùn)用到實(shí)際生活中去，凈化自己的身口意，對(duì)戒體更加注重，對(duì)三衣更加愛(ài)護(hù)倍至。正如《十誦律》云：“佛言，護(hù)三衣如自皮，護(hù)缽如眼目，所行之處，與衣缽俱，無(wú)所顧悉，猶如飛鳥(niǎo)。若不持三衣而入聚落俗人處，犯罪。”這三衣既然如此重要，那么三衣的緣起，用途、功德，是如何?下面就一一來(lái)說(shuō)明之，供大德參考!

　　一、三衣的緣起

　　據(jù)《四分律》卷四十記載這樣一段生動(dòng)的故事：在兩千多年前，在印度靠近恒河的一座古老的城市——王舍城。城市居民們從城門(mén)來(lái)來(lái)往往，車(chē)水馬龍，好一派繁榮富裕的景象。在過(guò)往的人群中，走著一前一后兩位僧人，走在前面的是一位身高丈六，紫色金容，具三十二相，八十種好，與眾不同。他那一雙慈悲的眼睛，象是能容萬(wàn)物的大海，無(wú)限關(guān)懷地看著眼前的景色。走在后面的是一位年輕的僧人，中等身材，細(xì)眉朗目，齒白唇紅，來(lái)往的人群不時(shí)地轉(zhuǎn)臉望一下這美貌的僧人。他們一前一后不停地向南方走去，不知走了多遠(yuǎn)，一片漫無(wú)邊際的稻田展現(xiàn)在他們面前，那濃郁清香飄進(jìn)他們的鼻中。那田埂把這片稻田分成許許多多的小方塊，如棋盤(pán)一樣，讓人看得非常整齊優(yōu)雅美觀(guān)，使人心曠神怡。走在前面的那位比丘突然想起了什么，回過(guò)頭來(lái)，對(duì)走在后面的年輕比丘說(shuō)：“阿難，你看見(jiàn)這片田地了嗎?’阿難回答：“我見(jiàn)到了，世尊。”這一問(wèn)一答的兩位比丘，就是流芳千古的佛教創(chuàng)始人，一位是偉大的佛陀釋迦牟尼佛。一位是多聞第一的阿難尊者。他們是往南方度化眾生。佛陀又問(wèn)阿難：“你能為諸比丘作這樣的衣服呢?”阿難閃動(dòng)著他那雙炯炯有神的大眼睛，滿(mǎn)有信心地回答說(shuō)：“能。”佛陀對(duì)阿難說(shuō)：“你現(xiàn)在就回精舍，教授諸位比丘。”阿難聽(tīng)了佛陀的話(huà)，馬上轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)回到了王舍城。佛陀望著阿難背影，滿(mǎn)意地點(diǎn)點(diǎn)頭，就獨(dú)自向南方走去，度化更多的眾生。
　　阿難回到精舍，把大家招集起來(lái)，傳達(dá)佛陀的話(huà)，開(kāi)始教他們?nèi)缡歉罱匾�，他那悅耳的聲音傳到每個(gè)僧人的耳朵之中，靈巧熟練的雙手在布桌上不停地跳動(dòng)著。
　　告訴大家：“此是長(zhǎng)條，此是短條，此是葉，此是第一縫，此是第二縫，此是中縫，此是條葉兩向。”經(jīng)過(guò)阿難的精心設(shè)計(jì)，第一批袈裟終于問(wèn)世了。僧人穿著合體的割截衣，走在王舍城的街道上，心里非常高興。從此釋迦僧團(tuán)的僧人與外道僧團(tuán)的僧人區(qū)別開(kāi)了，我們是佛陀的弟子，明師之徒，級(jí)別比別人高。這時(shí)世尊在南方弘法歸來(lái)，回到王舍城，見(jiàn)到很多比丘穿著整齊的割截衣，心里非常高興。對(duì)大眾說(shuō)：“阿難非常聰明，有大智慧。我對(duì)他簡(jiǎn)單地說(shuō)一說(shuō)，他就能制作這樣好的衣服。你們應(yīng)知，過(guò)去諸如來(lái)的佛弟子，都著這樣的衣服，象我們現(xiàn)在一樣。未來(lái)世諸如來(lái)的佛弟子，也著這樣的衣服，象我們現(xiàn)在一樣。割截成沙門(mén)衣，不被怨賊所劫，從今以后諸比丘都要穿著這樣的衣服。”
　　光陰似箭，日月如梭，過(guò)了許多歲月后。一天，世尊在王舍城與1250位徒眾又到人間弘法，長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍象一條巨龍緩緩地向前移動(dòng)，佛陀率領(lǐng)養(yǎng)這支整齊的隊(duì)伍。不一會(huì)兒，來(lái)到了恒河邊上，河水花花地流著，遠(yuǎn)處的山峰倒映在水中，周?chē)�的環(huán)境顯得更加幽靜。當(dāng)?shù)氐木用窨吹椒鹜拥年?duì)伍來(lái)到恒河邊上準(zhǔn)備渡河，他們紛紛送來(lái)帆船，供養(yǎng)這支隊(duì)伍過(guò)河。佛陀乘船很快來(lái)到恒河的彼岸，回頭望著對(duì)岸，諸位比丘，他們有的把衣?lián)�在肩上，有的將衣頂在頭上，有的將衣纏在腰間。
　　心里想，我為這些比丘制衣多少有極限，過(guò)了這個(gè)極限不能蓄。這時(shí)諸位比丘已經(jīng)全部渡過(guò)了恒河，謝過(guò)了當(dāng)?shù)氐木用瘢��?duì)伍又繼續(xù)向前趕路。
　　佛陀率領(lǐng)他們不知不覺(jué)來(lái)到婆阇國(guó)。這個(gè)國(guó)家處于群山懷抱，地勢(shì)險(xiǎn)要，易守難攻的位置。年年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，衣根豐足，眞可稱(chēng)為天肘之國(guó)。這里的百姓早巳耳聞佛陀的圣號(hào)，今日夢(mèng)想已久的佛陀終于到來(lái)了，到處受到當(dāng)?shù)厝罕姷臒崃覛g迎，人們都覺(jué)得非常榮幸。隊(duì)伍到達(dá)了毗舍離這個(gè)地方，接受庵婆羅婆提大居士的一-天供養(yǎng)。此刻，正是夕陽(yáng)西下的時(shí)分，琥珀色的晚霞漸漸地從天邊退去，世尊端坐在院中進(jìn)入了禪定。到了初夜，一天的長(zhǎng)途跋涉，人們漸漸地進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，但是偉大的佛陀并沒(méi)有睡覺(jué)，仍在打坐。夜里，一輪明月，灑下清涼的銀光，樹(shù)木、天空、溪谷——這一切，都象是睜著眼睛在睡覺(jué)，佛陀穿著一件割截衣坐在那里，更顯得莊嚴(yán)神圣。到了中夜，圓月已升到房頂，象是剛剛脫水而出的玉輪冰盤(pán)，不染纖塵。佛陀覺(jué)得天氣有些寒意，即刻披上第二件割截衣，身體覺(jué)得暖和一些。又繼續(xù)打坐，不知不覺(jué)，又到了后夜。一陣輕飄飄的涼風(fēng)，從西北角上沙沙地掠過(guò)來(lái)，輕輕地翻起佛陀的割截衣，搖動(dòng)著樹(shù)上的綠葉，給佛陀又增添上一絲兒寒意，于是又加上第三件割；截衣，身體頓時(shí)覺(jué)得更暖和些。于是佛陀心里想到比丘不忍寒冷，聽(tīng)蓄三衣足。到了第二天清晨，東方出現(xiàn)了瑰麗的朝霞，揭開(kāi)人們夢(mèng)里的面紗，把斗大的金球，從東方的地平線(xiàn)上托了出來(lái)，捧上天空。佛陀召集大家，制定了“蓄三衣，不得過(guò)尸的戒律。從此僧團(tuán)的比丘再也不為衣服憂(yōu)慮，更加安心地走上解脫之路

　　二、三衣的用途

　　1、五衣，梵語(yǔ)安陀會(huì)，亦譯日作務(wù)或譯下衣，中著衣等，割截衣持，受一長(zhǎng)一短。言作務(wù)衣者，謂居寺中，房室行道，及曠野往還，或作諸雜務(wù)時(shí)，均服此衣故。言下衣者，在七條衣之下故。言中著者，與內(nèi)衣同著在內(nèi)故�！督鋲瘓D經(jīng)》云：“五條下衣，斷貪身也。”
　　2、七衣，梵語(yǔ)郁多羅僧，亦譯入眾衣，或譯上衣，中價(jià)衣等。割截衣持，受二長(zhǎng)一短。言入眾衣者，禮拜誦經(jīng)齋會(huì)等，大眾會(huì)合之時(shí)，必服此衣，從用得名也。《資持記》云：“入眾語(yǔ)通，謂齋講禮誦渚羯磨事，并著七條。”言上衣者，．披在五衣之上，僧伽梨因少用，今言常服中，最在上故。言中價(jià)衣者，就價(jià)言則居三衣之中故�！督鋲瘓D經(jīng)》云：“七條中衣，斷瞠口也。”
　　3、大衣，梵語(yǔ)僧伽黎，譯云雜碎衣，以其條數(shù)最多故�；蜃g重合衣，以割截而更重合故�；蜃g入王宮聚落乞食說(shuō)法時(shí)，必服此衣故。于三衣中，此衣最大，故稱(chēng)為大衣。有下中上三品：(一)下晶：．下下品九條，下中品十—-條，下上品十三條，皆二長(zhǎng)一短。(二)中品；中下品十五條，中中品十七條，中上品十九條，皆三長(zhǎng)一短。  (三)上品：上下品二十一條，上中品二十三條，上上品二十五條；皆四長(zhǎng)一短。長(zhǎng)多短少，表圣法增加，凡俗之染已減故；  《資持記》云：“大衣，雜碎衣，王宮聚落，生物善故，及說(shuō)法受戒，亦須著之，示尊相故。”又入里乞食，降伏外道，當(dāng)著此衣�！督鋲瘓D經(jīng)》云：“大衣上衣，斷癡心也。”

　　三，三衣的功德

　　衣又叫解脫服，解脫是離惑業(yè)之系縛，縱任無(wú)礙，遠(yuǎn)三界之苦果，塵累不拘，任運(yùn)變化，于法自在。言解脫服，又曰解脫幢相衣，袈裟之異名也，謂袈裟卽為求解脫人所服，而不為邪所傾動(dòng)。因穿此法服，當(dāng)于生死速得涅槃。此衣有自他俱利，種種功德，故名福田衣。福田衣是袈裟的德名，因?yàn)轸卖臈l相如田地一樣，田以生長(zhǎng)為義，是故若自若他均獲善利。
　　《增輝記》云：“田畦貯水，生長(zhǎng)嘉苗，以養(yǎng)形命，法衣之田，潤(rùn)以四利之水，增其三善之苗，以養(yǎng)法身慧命。”福田有五凈德：(一)發(fā)心離俗，謂出家之人，發(fā)勇猛心，脫離凡俗，習(xí)佛菩提，而能懷佩；妙道，為世福田，是初凈德。(二)毀其形好，謂出家之人，剃除須發(fā)，毀壞相好，脫世俗之塵衣，穿如來(lái)之法服，具佛威儀，為世福田，是第二凈德。(三)永割親愛(ài)，謂投佛出家，割絕父母親愛(ài)之情，一心精進(jìn)，勤修圣道，以報(bào)父母生成之德，兼能為世福田，是第三凈德。(四)委棄軀命，謂出家之人，能委棄身命無(wú)所顧惜，惟務(wù)一心，求證佛道，兼能為世福田，是第四凈德。(五)志求大乘，謂出家之人，常懷濟(jì)物之心，專(zhuān)志勤求大乘之法，度脫一切有情，為世福田，是第五凈德�！侗�華經(jīng)》云：“如來(lái)于寶藏佛所發(fā)愿，愿我成佛時(shí)，袈裟有五功德：1、入我法中，犯重邪見(jiàn)等四眾，于一念中，敬心尊重，必于三乘受記。2、天龍人鬼，若能恭敬此人袈裟少分，即得三乘不退。3、若有鬼神諸人，得袈裟乃至四寸，飲食充足。4、若眾共相違反，念袈裟力，尋生悲心。5、若在兵陣，持此少分恭敬尊重，常得勝他�！洞蠹�經(jīng)》亦云：“謂剃發(fā)著袈裟，不持于禁戒，乃至毀犯盡，但持袈裟片，假名為比丘，是人猶得能為諸天人示渾盤(pán)道，勝于一切在家俗人，是為天人應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)。”在佛經(jīng)中，贊嘆袈裟的功德不勝枚舉，讓佛門(mén)四眾對(duì)袈裟要多多珍重，寧舍生命，不舍袈裟。
　　上面已經(jīng)介紹了三衣的緣起，用途，功德，目的是讓出家人對(duì)三衣更加愛(ài)護(hù)，在解脫的道路上好好修行，以戒為師，以德為主。讓在家人能夠虔誠(chéng)地信仰佛法，尊重寺院的出家人，增長(zhǎng)善根，開(kāi)大智慧，更好地了解佛法的甚深道理，共同把佛教弘揚(yáng)光大。