觀心感觸

　　觀心感觸

　　佛說一切法,為治眾生一切病,心若無煩惱,何用一切法。雖說八萬四千法,總不離心法,不論大小二乘,禪凈律密,終歸于觀心一門,方能明心見性,見性成佛。

　　愚自魯鈍,雖知觀心之重要,卻始終得不到要領(lǐng),今自述其感觸:一變二亂三煩四臟五密六妙七凈。

　　一變:雖知一切法,皆依真如本性,因緣幻化而生,故名無生。但自觀其心:卻是變化無常,生住異滅,無法體悟常住真心,就像《楞嚴(yán)經(jīng)》所云:「一切眾生,從無始來,不知常住真心,性凈明體,用諸妄想,此想不真,故有輪轉(zhuǎn)�！�

　　二亂:無始劫來造惡不斷,惑業(yè)障重,貪瞋癡不減,戒定慧不增,故自觀其心:發(fā)心不堅(jiān),生死不切,心無定力,有是有非,有愛有瞋,有彼有此,故其心自亂不能得定,若要徹底,應(yīng)像六祖大師所言:「心地?zé)o非自性戒,心地?zé)o癡自性慧,心地?zé)o亂自性定。不增不減自金剛,身去身來本三昧�！狗绞蔷烤�。

　　三煩:所謂「天下本無事,庸人自擾之�！�人生最大痛苦,便是無知,故自觀其心:眾生不知佛性,更不知佛性具足一切、能生萬法。棄自性不顧,反向外攀緣不止,以致塵勞不斷,造業(yè)受苦,日復(fù)一日,年復(fù)一年,世復(fù)一世,永無寧日。若能如《壇經(jīng)》所云:「識自本心,見自本性�！贡憧芍瓜�煩惱。

　　四臟:經(jīng)云:「人之初,性本善。」為何良知良能被蒙蔽,而自私自利被引發(fā),故自觀其心:眾生被妄想、執(zhí)著所遮蓋,其想不真,卻貪愛執(zhí)取,憶想擁有,執(zhí)著故生,但佛性是至善慈悲,故《華嚴(yán)經(jīng)》云:「諸佛如來以大悲心而為體故,因于眾生而起大悲。因于大悲,生菩提心;因菩提心,成等正覺�！构蕬�(yīng)發(fā)心不退,上求下化,以報(bào)佛恩!

　　五密:心是法界最秘密之事,因不可議論、不可思量,故說言語道斷,心行處滅,今自觀其心:《華嚴(yán)經(jīng)》云:「若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切惟心造�！剐纳�好惡之念、順逆之境、苦樂之事、善惡之法、正邪之見、凈染之意、凈穢之土、迷悟之差、圣凡之別,故說萬法唯心所造。惠明禪師問六祖大師云:「上來密語密意外,還更有密意否?」祖云:「與汝說者,即非密也;汝若返照,密在汝邊。」自家珍寶,吾卻不悟,實(shí)在愚迷。

　　六妙:心無形無相,似有非無,說有不可得,言無卻能知,奧妙難解,故自觀其心:心有真妄,真妄本是一心。妄心本無,故不可得;真心本有,卻可證得。息妄顯真,迷真起妄,一切法本如來藏,故《楞嚴(yán)經(jīng)》云:「一切浮塵諸幻化相,當(dāng)處出生,隨處滅盡,幻妄稱相,其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入,從十二處至十八界,因緣和合虛妄有生;因緣別離,虛妄名滅。殊不能知生滅去來,本如來藏常住、妙明、不動、周圓妙真如性。性真常中,求于去、來、迷、悟、生、死,了無所得�！�

　　七凈:六祖大師云:「菩提自性,本來清凈�！怪T法寂滅相,故本自清凈,然自觀其心:以六塵緣影為自心相,故有我相、人相、眾生相、壽者相,憶念過去,妄想未來,執(zhí)取現(xiàn)在,分別對待,故生我見、人見、眾生見、壽者見。愚三心未除,四相不離,四見猶在,故煩惱依在,狂心未歇。

　　達(dá)摩大師《破相論》曰:「若復(fù)有人志求佛道者,當(dāng)修何法最為省要?答曰:唯觀心一法,總攝諸法,最為省要。」心即念,故一念迷是眾生,一念悟即佛。行者當(dāng)念念清楚,念貪知貪、念瞋知瞋、念癡知癡、念惡知惡、念善知善、念邪知邪、念正知正、念染知染、念凈知凈、念佛知念佛、誦經(jīng)知誦經(jīng)、坐禪知坐禪、散亂知散亂、昏沈知昏沈、懈怠知懈怠等;念念分明,自能念念無滯,常見本性,真實(shí)妙用。愿同見同行者,互勉之!