觀心如心朗照光明

一、探求：“光明”隱居之處

　　大家前來參加我們的感恩禪活動(dòng)，既是共同修習(xí)如何以感恩之心與天地共處，與四眾同生的過程；同時(shí)也使自己成為了我們感恩的對(duì)象，香海禪寺感恩大家發(fā)心而來，共證菩提。今天和大家分享的話題是“如何讓生活充滿光明”。

　　首先讓我們來想一想，“光明”是天地自生的，還是從我們的心中產(chǎn)生的呢？當(dāng)我們不假思索嘗試回答這個(gè)問題的時(shí)候，會(huì)突然發(fā)現(xiàn)答案可能是悖謬的：有人認(rèn)為，光明生自于天地。我們之所以能夠目見山沓水匝、樹雜云合，春日遲遲、秋風(fēng)颯颯，不正是因?yàn)樽匀划a(chǎn)生光明之故嗎？如果真是這樣，那么為什么樂觀者見到夕陽，會(huì)感嘆其雄健壯美；而悲觀者見到夕陽，只會(huì)產(chǎn)生幾近黃昏、老之將至的感受呢？也有人認(rèn)為，光明生自于人心。正是因?yàn)槿诵某�亮之故，因而能夠在憑臨美的大海時(shí)，凝神觀照，心中起無量歡喜。如果這樣的看法是對(duì)的，那么又是為什么日月星辰之朗耀可以為每一個(gè)幸者、不幸者所親見呢？

　　如果我們?cè)僮屑?xì)地想一想這個(gè)問題，會(huì)發(fā)現(xiàn)二分法的答案無疑是站不住腳的。在我問的這個(gè)問題中包含了一個(gè)人們思考時(shí)容易犯的錯(cuò)誤，那就是我們往往認(rèn)為自己是宇宙的中心，從而把自己與天地分開來做思考。有沒有人曾經(jīng)想到，我們就是由天地所孕育的，自然也就包含于天地之中，人心與自然不二，心物不二，光明既是來自于自然，同樣的，也就是來自于我們的內(nèi)心。它是由自然與人心相互對(duì)話、交合而產(chǎn)生的。因此，要達(dá)到光明的狀態(tài)，我們要做的，首先是要任自然；其次是要觀照自己的心，使內(nèi)心敞亮起來。這兩點(diǎn)，是缺一不可的。

　　我們每個(gè)人無一例外，都希望屬于自己的人生以及屬于自己的世界是無限美好的，沒有苦痛，沒有死亡，恒久年輕，永浴愛河等等。這些向美的、向善的追求當(dāng)然是正當(dāng)?shù)摹５�是，真正要追求光明的人，首先必須在開始自己的追求之前問一問，我的追求是不是順任自然的？如果答案是否定的，那么切勿去想，切勿去追尋，否則無異于自尋煩惱。

　　童話里的七色花、阿拉丁神燈都試想著有神靈可以滿足我們永生不死、金銀不盡、愛情美滿的愿望，但令人遺憾的是，童話是最終要幻滅的。因此，追求永恒的事業(yè)、愛情、生命的理想不如沉降為追求向善的事業(yè)、付出而不計(jì)回報(bào)的愛情以及熱切而踏實(shí)的生命過程比較合理一些。追求可以實(shí)現(xiàn)的理想，要比追求虛妄不存的東西來得更加光明，更容易引領(lǐng)我們走上正道。

　　這個(gè)對(duì)于光明的人生或理想的未來之愿景，我們可以通過禪修來觀照。我們必須澄懷詰問自己的內(nèi)心，如何才能在依循自然的前提下，改變我們的未來呢？

二、無明：遮蔽光明之陰云

　　我們的生活總是會(huì)遇到各種各樣的人以及形形色色的問題。這些問題容易使我們感到窒息，使我們一直糾結(jié)在其中走不出來。這時(shí)，我們的心靈之中就如陰云密布，光明消散。這時(shí)，你們有沒有想過，這塊凝滯在我們心頭的烏云，或者說這個(gè)打不開的結(jié)究竟是什么呢？

　　換言之，那使得我們心情躁郁，一事無成，家庭法紛爭不斷，人際關(guān)系失衡的關(guān)鍵是什么呢？那使我們?nèi)缏谋”�，夜不能寐的究竟是什么呢�?/p>

　　我們輕易就把自己陷進(jìn)了那種淵深而沉重的情緒狀態(tài)之中，卻不知道它究竟是什么。既然不知道引起你的煩惱之物是什么，就更不用說如何對(duì)治它了。

　　如果大家來這里禪修就是為了把心結(jié)解開，為了把心頭的烏云趕走，那么在這里我要告訴大家：那個(gè)滯郁難消、揮灑不去的心結(jié)就是“無明”。

　　“無明”和“光明”，看上去就是一字之差，但它卻正是光明的勁敵，時(shí)時(shí)以一種貌似保護(hù)你的姿態(tài)出現(xiàn)在我們的生活中，用最甜蜜的聲音對(duì)你進(jìn)行召喚：“來吧，到我這里來。我這里只有你自己，除了自己之外一無所有。沒有他者的干擾、羈絆，更沒有紛爭、慘禍，來吧，到我這里來。我這里有永恒不變的自己，他那么俊美，那么年輕，并且永遠(yuǎn)就只是你自己。”

　　“無明”像一個(gè)邪惡的精靈，不斷引誘著世間的人，相信永恒，相信表象，相信自我。一切的苦惱、煩憂便從這里升起，使生活成為苦海，成為不快樂的歷程。因此，無明就是黑暗，無明就是染污，無明就是不正確地認(rèn)識(shí)世間。

　　那么，如何解開無明之韁鎖，走向光明呢？如何讓我們的心燦爛起來，喜樂起來，幸福起來，自在起來，清凈起來呢？我們都希望這種狀態(tài)隨時(shí)能在我們的身上出現(xiàn)，但它離我們卻似乎又那么遠(yuǎn)。

　　有人說，幸福和痛苦只是一步之遙，那么為什么那一步我們用盡一生都把握不到呢？

　　《金剛經(jīng)》說：“凡所有相，皆是虛幻。見諸相非相，即見如來。若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”又講道：“一切有為法，如夢幻幻影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”

　　以上這些話語就是要通過殘酷而實(shí)在的棒喝來使我們開悟：悟到真性無常，法性為空的道理。開悟也就是使人明白，明白才能心生光明，明白才能心生自在，明白才能心生喜樂。

　　我們內(nèi)心之所以有那么多的困惑無法解開，就是因?yàn)槲覀儧]有正確地認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)世間，我們常常容易將“現(xiàn)象的真”與“本質(zhì)的真”混為一談，最終在“假有”的泥淖當(dāng)中斷送了清凈根性。

　　禪宗主張以實(shí)證性的禪修來對(duì)治無明。為什么禪修能做到這一點(diǎn)呢？因?yàn)槎U修教你捐棄一切向外索取之心，只有當(dāng)你把它們都放下的時(shí)候，才能達(dá)到真正的喜樂。這種喜樂不是通過物質(zhì)的給予來實(shí)現(xiàn)的，也不是通過他者的贊揚(yáng)來表征的，而是真正從內(nèi)心升起來的。

　　如前所述，我們每個(gè)人都以為自己是宇宙的中心，認(rèn)為自己考慮問題、解決問題的方式都是最正確的。這一種思維不根本地扭轉(zhuǎn)，無明就無法對(duì)治，你也就無法達(dá)到喜樂的狀態(tài)。

　　因?yàn)楫?dāng)你跟別人在爭論這個(gè)黑板擦好看或者不好看，有用或者沒用的時(shí)候，你的內(nèi)心早就已經(jīng)有了預(yù)設(shè)的答案，這個(gè)答案被你自己認(rèn)為是終極的、究竟的，因此爭論根本就是徒勞無益。

　　我舉個(gè)比較粗淺的例子：比如說，人家罵你說“你是一個(gè)王八蛋”，如果你嘗試把這句話一個(gè)字一個(gè)字分出來，問你，對(duì)“你”字有什么感覺，對(duì)“是”字，“一”字，“個(gè)”字，“王”字，“八”字，“蛋”字分別有什么感覺？你可能覺得很荒誕。這里的每一個(gè)字似乎分開來都不構(gòu)成使你生氣的要素。但是把這些零碎的斷片一個(gè)字一個(gè)字組合起來時(shí)，它可能就會(huì)觸怒你，有時(shí)甚至?xí)�引起武斗。�?shí)際上，你只是在和一個(gè)個(gè)語音排列組合而成的句子置氣，被這些字的組合所左右。你會(huì)認(rèn)為這句話的意義是對(duì)你的褻瀆。但是實(shí)質(zhì)上，這句話不構(gòu)成任何褻瀆。真正使你難堪的，感到惱怒的其實(shí)是你自己的心對(duì)言語的妄執(zhí)。

　　如果人家罵你是豬，你就真的變成豬了嗎？罵你是小狗，你就真的是小狗了嗎？這些言語本身何其虛妄，它不是巫術(shù)密儀，能夠點(diǎn)石成金。那么你又何必在乎它呢？一笑置之不就好了嗎？

三、般若：洞見“假有”背后的“真無”

　　世間一切事物，包括一切的有生世界，有情世間，一切的一切都是因緣和合而成的。在佛教的思維里，因緣又由什么東西組成呢？古印度便歸納了世間的四種基本元素作為組成有象世界的因緣，它們分別是地，水，火，風(fēng)。這和中國古代的五行思想非常地接近，我們中國人相信五行組合成為一切事物。

　　這些由“四大”也好，“五行”也好，組成的事物是實(shí)在的嗎？是永恒的嗎？這些由構(gòu)成世界的基本要素組合起來的東西確實(shí)看上去是實(shí)在的。一切相信外在世界存在的“外在論”者都會(huì)承認(rèn)有獨(dú)立于我們心靈之外的外在事物存在。在這一點(diǎn)上，我們可以捐棄“觀念論”者的觀點(diǎn)(觀念論者認(rèn)為除了心靈之外，世界一無所有)而承認(rèn)外在世界的實(shí)存。但是，這個(gè)實(shí)存的世界時(shí)永恒不變的嗎？這一點(diǎn)，我們不敢茍同。佛教認(rèn)為，外在世界是永恒變化、流動(dòng)不居的。

　　就好像我們看瀑布的水流下來，看上去這片瀑布是長存的、不變的，看了一天始終是那個(gè)樣子。但是當(dāng)你仔細(xì)深入地用理性去分析它，便會(huì)發(fā)現(xiàn)瀑布中的水不斷流下來，其中沒有一滴水從此流過以后，再回轉(zhuǎn)到此，復(fù)又流淌周游。前面的水，不是后面的水；此刻的水，也不是下一剎那的水。

　　你再想想看，一切用我們的肉眼所看到的、似乎是固有不變的物質(zhì)，當(dāng)你不斷地把它放大，一直放大去看，照見原子核，一直到夸克時(shí)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)它比水流的速度還要快得多。

　　因此佛教便有了這樣的故事。佛問沙門：“生命有多長的時(shí)間呢？”沙門第一次回答說：“幾十年吧。”佛搖了搖頭。當(dāng)沙門再次回答“生命在飯食之間”的時(shí)候，佛還是沒有正面地肯定他。第三次，當(dāng)沙門回答“生命在呼吸間”之時(shí)，佛方答：“得道。”

　　當(dāng)我們把遷流變化的物質(zhì)、思想認(rèn)為是永恒的時(shí)候，我們就會(huì)被這些事物的表象所迷惑。

　　被困擾的原因就是因?yàn)槲覀儧]有智慧，也就是佛教所說的“般若”還不具足。

　　因此禪修就是要我們好好地把自己散亂在外的意志收攝回來，觀照自己的內(nèi)心，了解事物的本原，而不僅僅停留在“假有”的表象之中。

　　你們?cè)谕饷娼?jīng)常聽到人家講到“六根不凈”。大家了解什么是“六根”嗎？眼耳鼻舌身意即是六根。“六根不凈”就是我們看到好看的東西，會(huì)被它牽引；我們聽到好聽的聲音，就往哪里靠近；聞到香味，會(huì)贊嘆享受，聞到惡臭，會(huì)避而遠(yuǎn)之；我們摸到柔滑的東西，會(huì)感覺很舒服，摸到不喜歡的東西，全身起雞皮疙瘩等等。

　　六根是我們認(rèn)識(shí)世間的第一層途經(jīng)，我們依靠它們感知世界，并對(duì)于六根回饋給我們的認(rèn)識(shí)不假思索而信以為真。

　　就好比一個(gè)丈夫回到家中，見到久未見面的妻子正被一個(gè)男人抱著往外走，他看到這個(gè)景象內(nèi)心當(dāng)中就自然會(huì)怒火燃燒。但是你仔細(xì)想想，你所看到的情景，蘊(yùn)含著多少種可能性呢？比如妻子突然生病，或者被誰灌下了迷藥等等，一種現(xiàn)象背后有無數(shù)種可能。那么為什么我們就要相信自己的心所提供的某一種可能，而罔顧其他的成千上萬種可能呢？

　　我們眼睛所看到的，耳朵所聽到的，皮膚所觸摸到的，可能并不是原來真實(shí)的境況，妄下推測會(huì)使我們與真相擦肩而過，會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的行動(dòng)，錯(cuò)誤的行動(dòng)就會(huì)造成錯(cuò)誤的人生。莎士比亞的著名悲劇《奧賽羅》正是呈現(xiàn)了這種由人心的執(zhí)見而造成的不可挽回的過失。

　　反過來講，我們既然知道了世界的本質(zhì)的遷流變化的，六根所提供的信息是不可靠的，那么現(xiàn)在就要追問世界存在的規(guī)律究竟是什么？人生走向和諧的規(guī)律究竟是什么？

　　佛陀講到的“一切有為法，如夢幻幻影”中的“有為法”，指的就是有所造作的萬事萬物，這一切有生之物、有象之物都是如夢如幻的。我們的青春年華，我們的家庭幸福，我們所做的事業(yè)都是會(huì)逝滅的。與任何朋友的交往，與任何親人的共處，也都是一個(gè)短暫的過程。這些實(shí)存的“有”最終都指向了究竟的“空”，終極的“無”。這世間如真有不朽的，那就是“空性”。

　　當(dāng)你抱有這樣的思維時(shí)，你就應(yīng)該懂得如何把握現(xiàn)在的生活。今天活著就好好地把握今天，明天我如果死掉這是明天的事情。

　　大家都看過電影《2012》，我問你們，如果明天就是2012你應(yīng)該怎么做？

　　對(duì)。還是應(yīng)該把握今天。即便預(yù)言為真，但今天還是今天啊，該上課還是要去上課，不能說因?yàn)槊魈煲獨(dú)�滅，因此今天就不去上課了。

　　我聽說2000年的時(shí)候，千禧年地球毀滅一說甚囂塵上，當(dāng)時(shí)有人真的把家產(chǎn)都賣掉然后去玩了，但結(jié)果地球沒有毀滅，那個(gè)賣掉資產(chǎn)的人反而后悔死了。

　　當(dāng)你明白了世界的“空性”以后，便能夠安住當(dāng)下，不會(huì)做出這樣的傻事了。

四、體證：修行的要妙之處

　　師父今天在這里說：“知道了‘空性’，便是證得般若，能夠達(dá)到光明的人生的境界。”這句話，你一聽便覺得自己好像明白了，沒有一個(gè)生字，意思連貫、表意清晰，你便欣欣然有所悟的樣子，當(dāng)下覺得非常有理�？墒钦娴幕氐搅松�活中，這句話你又能了解多少？實(shí)踐多少呢？如果不能夠運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活，那么這話就成了一個(gè)障礙，佛教中稱之為“所知障”。

　　很多東西現(xiàn)在你很享受，覺得很好，但一百年、一千年，甚至一萬年之后呢？它能常駐不朽嗎？一次，有個(gè)農(nóng)民喝醉了酒，在香海禪寺門口大喊說我們寺廟的門正對(duì)著他家的門，讓他遭了晦氣，他以前是當(dāng)兵的，要拿*把山門炸掉。我對(duì)他說：“你想炸就炸吧，炸完之后我再蓋好了。”這話聽上去好像是在開玩笑，但是的確，我內(nèi)心就是這樣想的。因?yàn)橄愫６U寺不是我一個(gè)人蓋的，它是所有的人一起努力建造起來的，所以我從來就不認(rèn)為這是我的私有財(cái)產(chǎn)。我更加時(shí)常提醒自己，隨著時(shí)間的流逝，終有一日，所有今日所起造的屋宇，也將不復(fù)存在。但是盡管如此，今天我還是要好好面對(duì)它，經(jīng)營它，卻不能執(zhí)著于它。

　　我經(jīng)常在外面講課，半個(gè)月才回來一次。就像我昨天剛剛回來一樣，一進(jìn)寺院真的是沒有概念，認(rèn)為自己就是香海禪寺的負(fù)責(zé)人。當(dāng)沒有這樣的概念的時(shí)候，我的心就能完全放下，這時(shí)也就給了這里所有的人以成長的機(jī)會(huì)。如果你什么都盯著，他們反而得不到成長。當(dāng)然，有意識(shí)地引導(dǎo)是需要的，但是假設(shè)一個(gè)母親只是牢牢地看管孩子，不讓他出門，不讓它交朋友，不讓他玩玩具，你想想這會(huì)是一個(gè)怎么樣的孩子？就像溫室里培養(yǎng)的花朵一樣，表面上長得很好看，但是一到外面，即使斜風(fēng)細(xì)雨也能把它折磨得支離破碎，更何況炎炎烈日呢？

　　我想人生都是這樣的一個(gè)過程，想想我們自己是怎么走過來的吧。如果你沒有痛苦的經(jīng)歷與慘烈的挫折，你的內(nèi)心永遠(yuǎn)都不會(huì)如今天一樣地豐盈。為什么梵高要去畫一雙殘破的、骯臟的農(nóng)婦的鞋呢？為什么他不去設(shè)計(jì)一雙世界上最美的新鞋呢？因?yàn)榍罢咚�承載的豐富內(nèi)涵，是后者永世無法比擬的。海德格爾曾經(jīng)在《藝術(shù)作品的本源》中專門描寫過梵高的名作《一雙鞋》，其中有這樣的一句話：“這器具浸透著對(duì)面包的穩(wěn)靠性的無怨無艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩陣痛時(shí)的哆嗦，死亡逼近時(shí)的顫栗。”這雙舊鞋所展示的豐富而完整的意象世界正是在農(nóng)婦的生命體證中獲得的。從某種程度上說，體驗(yàn)、經(jīng)歷的價(jià)值遠(yuǎn)甚于任何一種艱深的理論。

　　以后有時(shí)間，你們可以到寺院里閉關(guān)，坐幾個(gè)月，甚至三年五載，就專門參讀《地藏經(jīng)》或者《金剛經(jīng)》，這樣，當(dāng)你出去以后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)脫胎換骨了。

　　我們現(xiàn)在這個(gè)禪修不太像真正的禪修。真正的禪修，你需要面對(duì)的只是自己，沒有別人。睡覺是一個(gè)人，吃飯是一個(gè)人，在這段時(shí)間里做什么都要觀照自己的心，那你的收獲就很大很大。如果你隨時(shí)隨刻都是在關(guān)注著別人，別人怎么看，別人怎么說，別人怎么想，這些都是沒用的。

　　其實(shí)我在這里講的你們都懂，都明白，都聽過，甚至你們還常常這樣勸說別人。但是只是知道而不踐行，不但會(huì)形成“所知障”，還會(huì)產(chǎn)生我慢之心。因?yàn)閯e人講的你都懂，別人講的你都明白，甚至你講得比他還要好，那么我慢之心隨時(shí)隨地都會(huì)生起來。一些大學(xué)里的教授，他們幾十年都是在研究佛學(xué)，但從來都是在文字上下功夫，他懂的很多，然而缺少實(shí)修體證，這就沒有真正的思想收獲。所以我會(huì)建議他們念《地藏經(jīng)》。當(dāng)你念得內(nèi)心很清凈的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊站滿了很多很多的人，許多人念《地藏經(jīng)》都會(huì)產(chǎn)生這種奇異的感覺。甚至我在普陀山的時(shí)候，有人告訴我他在念《地藏經(jīng)》的時(shí)候，感覺桌子上的杯子飛了起來，嚇得他不敢繼續(xù)念。我說：“這有什么關(guān)系。這些鬼神隨時(shí)隨地都會(huì)保佑你，這就是信仰的力量。”如果沒有這樣的體驗(yàn)，為什么佛教兩千多年來還有那么多人前赴后繼地去實(shí)踐它呢？

　　西藏那些信眾三步一拜地去到布達(dá)拉宮朝覲，為的就是體證他們心中的圓滿。這就是一種體驗(yàn)，當(dāng)你沒有體驗(yàn)卻一語否決別人的體驗(yàn)，這是很不理智、很不負(fù)責(zé)任的說法。所以我們說禪修重在感悟人生、體驗(yàn)生命。當(dāng)你真正得到受用的時(shí)候，是很難用言語去告訴別人的，這就是如人飲水冷暖自知。打個(gè)比方，一個(gè)南方人從沒有看過雪，一個(gè)北方人向他描述雪的樣子，說雪是白白的，軟軟的，冷冰冰的。這時(shí)，他就能知道雪的樣子嗎？不可能。只有在他自己親自摸過雪以后才能明白。

　　所以修行的境界，別人是沒有辦法給你的。正如慧海法師說的，昨天的太陽無法曬干今天的衣服，飯做好了你不去吃還是永遠(yuǎn)都不會(huì)飽。禪修這種愉悅的體驗(yàn)，你自己不去體證別人就沒有辦法給你。只有你經(jīng)歷那個(gè)過程以后，才會(huì)真正有所領(lǐng)悟。

　　你要想學(xué)習(xí)佛法，不一定要讀很多經(jīng)書，可以只讀一部金剛經(jīng)，反復(fù)讀誦，每次都用心覺察、觀照經(jīng)中的話語所帶給你的殊異的感受，這樣你也就能夠遇見所有的佛法。因?yàn)樗�有的佛法都只是從不同的角度和層次上來描述一樣�(xùn)|西，每部經(jīng)都正如是上山的不同道路，你讀《地藏經(jīng)》就從這條道上登頂，讀《華嚴(yán)經(jīng)》又可以從另一條道上登頂。其最終的目的與歸宿都是相同的。所以人家問我讀《金剛經(jīng)》好，《心經(jīng)》好，還是《大悲咒》好，我說都好，都是一樣的。那種專心不亂的境界，經(jīng)與心合一的境界都是不二的。

　　在禪修中，你們要好好感悟自己，在禪定中可以忘記一切分別，達(dá)到心物不二的境界。此時(shí)萬事萬物都是你，你也就是萬事萬物，跟誰在一起你都會(huì)充滿喜悅，人生沒有任何苦惱和擔(dān)心，恐懼和掛礙。一切負(fù)面的東西似乎都不存在了，你看到魔也是佛。你會(huì)感覺這根柱子像人一樣，你可以和它對(duì)話。當(dāng)你的心清凈了萬事萬物都可以與你對(duì)話。

　　佛教里面有一個(gè)很經(jīng)典的故事：有個(gè)人，他很想見到彌勒菩薩。他一直覺得彌勒菩薩是大圓滿的象征，所以他每天都去朝覲彌勒菩薩，但他每次都看不到菩薩。他在路途中常常會(huì)遇到一個(gè)乞丐，那個(gè)乞丐滿身都是污垢，又黑又臭，而且還長滿了膿瘡，蟲子從他的膿瘡里爬進(jìn)爬出，每次見到這個(gè)乞丐他都會(huì)掩鼻跑過去。但是他對(duì)彌勒菩薩虔誠的、敬信的心卻是從未改變。終于有一天，他看到彌勒菩薩坐在路邊，要求他背著他，那個(gè)人很高興，馬上背起了菩薩，覺得自己是背上三世諸佛加持的圓滿功德一樣。而路邊的其他人，見到他都掩鼻避開了，因?yàn)槟切┤丝吹剿�背上背著一個(gè)滿身惡臭還長滿膿瘡的乞丐，都避而不及，但他卻感到渾身舒服，香氣滿身。這個(gè)故事的含義是什么呢？它揭示了這樣一個(gè)事實(shí)：當(dāng)你的內(nèi)心充滿染污的時(shí)候，你見到的世界都是污濁的；反之，才能夠見到朗朗乾坤。當(dāng)你起什么念，你就有什么行動(dòng)，當(dāng)你有什么行動(dòng)就描繪出了你心靈的狀態(tài)，那是沒辦法掩蓋的事情。

　　因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在還達(dá)不到佛的境界，所以我們遇到的每一個(gè)人都是有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的，我們想要進(jìn)步就要學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，反思自己身上有沒有他那樣的缺點(diǎn)。所以在修行的道路上我們要時(shí)刻用正念來觀照自己，了解自己的每一個(gè)心念。每當(dāng)有不好的念頭升起來的時(shí)候，我們就要立刻把邪念拉回來，用這樣的方法來覺醒自己。

　　要明白一切的事物都是一個(gè)短暫的過程，我們自身也是一個(gè)短暫的過程。你所擁有的東西都是短暫的生住異滅的過程。你如果能夠以這樣的維度來思考問題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)外面的天真的很藍(lán)，地真的很開闊，這取決于我們內(nèi)在的清凈之心。

　　大家有沒有發(fā)現(xiàn)，你們的提問中都會(huì)提到的一個(gè)相同的字眼：“我”。我的公司、我的事業(yè)、我的家庭、我的身體、我的感覺等等。當(dāng)你沒有沖破這些東西的時(shí)候，你所謂的自由都是嘴巴上說說而已，反之，當(dāng)你的內(nèi)心真正突破這些東西的時(shí)候，你身上散發(fā)出來的能量就會(huì)成倍地增加。

五、心量：專注當(dāng)下悅納生活

　　為什么很多科學(xué)家能夠幾十年如一日地泡在實(shí)驗(yàn)室里面，因?yàn)樗�在科學(xué)實(shí)驗(yàn)里面得到了許多樂趣，因而忘記了時(shí)間的概念，所以他們創(chuàng)造的業(yè)績也是無法估量的。

　　如果你不喜歡坐在這里，即使只坐半小時(shí)也會(huì)受不了，當(dāng)你不喜歡寺院的時(shí)候，讓你在這里呆上一天，那真的是度日如年。吃的是白飯、青菜、豆腐，不能吃肉、吃葷，不能打電話，不能看電視，不能上網(wǎng)，甚至不能說話。

　　當(dāng)你的內(nèi)心在抵觸的時(shí)候，最痛苦的是誰？就是你自己。正如去年我去上海參加一個(gè)新年祈福法會(huì)，那里聚集了來自全國各地的500個(gè)企業(yè)家，我在中間教他們念六字大明咒，念了半個(gè)小時(shí)，直到新年的鐘聲響起。念的過程中為自己祈福，為自己的事業(yè)祈福，為世界祈福。第二天我到義烏參加一個(gè)聚會(huì)的時(shí)候，有位小姑娘他告訴我她是天主教徒，她家?guī)状�人都是。昨晚在上海跟我念六字大明咒的時(shí)候，她感到暈頭轉(zhuǎn)向的。我首先跟她說真的很抱歉，然后我告訴了她我自己的經(jīng)歷。我以前到歐洲去，參觀那邊的教堂，感覺很喜歡，教堂真的很清凈很漂亮。我坐在里面，聽他們的唱詩班唱誦詩，感覺真的很舒服。這是因?yàn)槭裁茨�？不正是因�(yàn)樽约捍蜷_了心量來悅納這些與我們的文化相殊異的東西嗎？我們?cè)谀盍�字大明咒的時(shí)候，比如第一個(gè)字吽，當(dāng)你們發(fā)出聲音的時(shí)候，有沒有感覺到腦部在震動(dòng)？如果你長期受到這些震動(dòng)，便會(huì)開啟智慧，這個(gè)字不僅僅佛教有，瑜伽也有。性靈方面的教法經(jīng)常借用這些語言。我跟那個(gè)女孩子講，當(dāng)你的心打開，能夠完全接受的時(shí)候，那你就會(huì)體驗(yàn)到完全不一樣的感覺了。

　　我建議明天禪修班安排大家去上早課，上早課時(shí)大家不會(huì)念不要緊，你就保持觀照自己心念的狀態(tài)，聽師父的唱誦，感覺里面的磁場、震動(dòng)。這種體驗(yàn)?zāi)闫綍r(shí)是感覺不到的。

　　還有一次，我參加培訓(xùn)課程的時(shí)候有個(gè)休息的環(huán)節(jié)，我建議大家打坐。參加的人里面也有個(gè)基督教徒，他說：“我是基督教徒怎么能像佛教徒那樣打坐呢？”我說：“沒關(guān)系的，你在打坐的時(shí)候，觀想上帝正在和我合而為一，觀想神我合一的狀態(tài)，身體的形式完全不重要，你就專注地感覺自己內(nèi)在的宗教體驗(yàn)。”打坐以后，他顯得很高興，跟我分享的時(shí)候說：“我要介紹我的牧師參加這個(gè)課程，還要把牧師帶到你的寺院和你交往。”其實(shí)只要你完全打開自己的心，每種體驗(yàn)都是完全不同的生命歷程。如果你的心在排斥，最難受、最痛苦的恰恰是你自己。

　　有些人會(huì)說我是什么宗教的，你們佛教的道場我不進(jìn)去；我是黨員，你這種宗教的書我不看。當(dāng)你這樣認(rèn)為的時(shí)候，人的知識(shí)結(jié)構(gòu)就很狹窄，思想就會(huì)很封閉。所以我除了對(duì)寺院的同修講佛教思想之外，也要求他們了解其他宗教的思想，你就算不學(xué)佛也不要緊，只有通過了解，通過對(duì)比，你才能了解什么思想才是最究竟的，什么才是值得我們一生去學(xué)習(xí)的。

　　我的書房里有《圣經(jīng)》，也有《古蘭經(jīng)》，我從來不拒斥其他宗教的思想，也不拒斥任何一個(gè)哲學(xué)派別。只有當(dāng)你的心打開的時(shí)候，你才發(fā)現(xiàn)自己的思維不會(huì)被局限，此時(shí)，思維就會(huì)變得非常開闊，對(duì)人生的理解也就會(huì)提高到另一個(gè)更高的層面上。所以，千萬不要把自己封閉在某一個(gè)角落里，應(yīng)該要學(xué)會(huì)打開，學(xué)會(huì)放下，學(xué)會(huì)接納，學(xué)會(huì)體驗(yàn)。禪修就是覺察，覺察你的身體，你的心靈，你的種種情緒。比如你和你的家人吵架的時(shí)候，你就可以馬上覺察自己的內(nèi)心，為什么那個(gè)嗔火會(huì)把自己牽引住，為什么自己的情緒波動(dòng)會(huì)那么大？

　　開心悅納并不意味著你就不可以表現(xiàn)出威嚴(yán)的樣子。我們佛教主張慈悲與智慧的統(tǒng)一。就像你從寺院的山門殿進(jìn)來，中間是笑呵呵的彌勒佛，代表著慈悲；旁邊則是怒目金剛，威武震懾，象征著一種智慧。這是相輔相成的。怒目金剛看似威嚴(yán)，但是他的心中并沒有嗔火，他即使笑著，也是怒目圓瞪的樣子。彌勒教人放松自己的情緒，金剛教人生起肅穆之心。這都是同樣重要的。

　　我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中，要感受不同的人生過程，然后在我們生命的過程中建立起良好的心態(tài)。在這個(gè)世間沒有十全十美的人，你的心怎么去讀他，他就是怎么樣的人，世界就是怎么樣的世界。

　　希望在座各位在這兩天的禪修里面好好地體驗(yàn)。這種體驗(yàn)的過程不一定只是在這里，你回去以后也要一直好好利用“體驗(yàn)”這一方式，要持續(xù)的應(yīng)用它才會(huì)有用。

　　今天的課程就到這里，謝謝各位。