佛教的社會(huì)價(jià)值

　　佛教是中國民族文化的三大支柱(儒釋道)之一,其社會(huì)影響非常廣泛。首先,佛教經(jīng)過長期的研究和廣泛的弘揚(yáng),對(duì)中國思想界曾起了不可磨滅的影響。舉宋明理學(xué)為例,它是受了華嚴(yán)、禪宗等佛教理論的影響而產(chǎn)生的。在晚清時(shí)期,中國知識(shí)界研究佛學(xué)成為一時(shí)普遍的風(fēng)氣。一些民主思想啟蒙運(yùn)動(dòng)者,如譚嗣同、康有為、梁啟超、章太炎等學(xué)術(shù)名流,都采取了佛教的部分教義作為他們的思想武器。佛教的慈悲、平等、無常、無我的思想,對(duì)中國的知識(shí)界的文化復(fù)興起到了啟發(fā)和鼓舞的作用。

　　其次,佛教擁有數(shù)千卷由梵文翻譯過來的經(jīng)典,本身就是偉大、富麗的文學(xué)作品。其中如《維摩詰經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》,特別為歷代文人們所喜愛,被純粹地當(dāng)著文學(xué)作品而研讀著。我國近代文豪魯迅曾捐款緞帶金陵刻經(jīng)處,刻印了一部《百喻經(jīng)》。這部經(jīng)所敘的譬喻故事,常常被譯為語體文發(fā)表在今天的報(bào)刊上,作為文學(xué)作品來欣賞。佛教為中國的文學(xué)帶來了許多從來未有的、完全新的東西——新的意境、新的文體、新的命意遣詞方法。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長篇敘事詩的典范�！斗ㄈA》、《維摩》、《百喻》諸經(jīng)鼓舞了晉唐小說的創(chuàng)作�！�般若》和禪宗的思想影響了陶淵明、王維、白居易、蘇軾的詩歌創(chuàng)作。

　　為佛化普及的目的而盛行于古代的歌唄產(chǎn)生一種特殊的文學(xué)——變文,這就是把佛經(jīng)內(nèi)容演為便于講唱的通俗文詞。敦煌石窟發(fā)現(xiàn)的各種變文,都是文詞酣暢想象力都非常豐富的大眾化的文藝作品。從這些作品中,可以看出這是后來的平話、小說、戲曲等中國俗文學(xué)的淵源。此外還有由禪師們的談話和開示的記錄而產(chǎn)生的一種特殊文體——語錄體,這種樸素而活潑自由的口語文體,后來被宋明理學(xué)家仿效而產(chǎn)生了各種語錄。此外還有音韻學(xué),如過去中國字典上通行的反切,就是受梵文拼音的影響而發(fā)展起來的�？傊�,佛教在中國文學(xué)領(lǐng)域中的表現(xiàn)是豐富多彩的。

　　再者,隨著佛教的傳入,中國建塔造像藝術(shù)很快地便風(fēng)行于中國各地�，F(xiàn)存的上海龍華寺塔和蘇州報(bào)恩寺塔,都是在公元二世紀(jì)三國時(shí)代創(chuàng)建的。四世紀(jì)到六世紀(jì),全國各地都有壯麗的塔寺建筑。世界聞名的佛教石窟寺,如敦煌、云岡、龍門以及其它同等重要的石窟寺——這些古代雕塑壁畫藝術(shù)的寶庫,西至新疆,東到遼寧,南到江南,都是在這一時(shí)期開始動(dòng)工的,隨后繼續(xù)了數(shù)世紀(jì)之久。在中國,塔的形式很多,大致可歸納為兩類:一類是印度式的,但也有許多變化;一類是中國建筑藝術(shù),寺塔是其中主要部分。至于佛教造像,在取材與造法上種類也很多,有石窟造像,有木、石、玉、牙的雕刻像,有金、銀、銅、鐵的鑄像,有泥塑像,有錘 像,有夾 像,有磚像,有瓷像,有繡像,有畫像。它吸收了犍陀羅和印度的作風(fēng)而發(fā)展成為具有中國民族風(fēng)格的造像藝術(shù),是我國偉大的文化遺產(chǎn)。

　　佛教繪畫藝術(shù)也非常值得關(guān)注,如現(xiàn)存于敦煌石窟中的壁畫,供給我們非常豐富的藝術(shù)和歷史的資料。最初盛行的佛陀本生故事畫,發(fā)展到唐代,逐漸為“經(jīng)變”畫所代替。正如文學(xué)中有變文一樣,佛畫中的“經(jīng)變”也就是將佛經(jīng)中的故事譬喻演繪成圖,如敦煌石窟中的演繪《維摩經(jīng)》的“維摩變”,演繪凈土經(jīng)的“凈土變”等,都是十分精彩生動(dòng)的偉大作品。經(jīng)變畫的興起,使壁畫內(nèi)容大為豐富起來,因而唐代佛寺壁畫之盛,達(dá)到極點(diǎn)。當(dāng)時(shí)名畫家輩出,在姓名有記載的數(shù)十人中,如閻立本、吳道子等,大多是從事于佛畫的。由此可見佛教對(duì)當(dāng)時(shí)繪畫藝術(shù)所起的作用。中國畫學(xué)中由王維一派的文人畫而發(fā)展到宋元以后盛行的寫意畫,則與般若和禪宗的思想,很有關(guān)系。佛教版畫,隨著佛經(jīng)的刊印而很早就產(chǎn)生了,現(xiàn)在所看到的中國最早的版畫是在大藏經(jīng)上面的佛畫。房山石經(jīng)中有唐代的石刻線條佛畫。宋元以來的觀音畫、羅漢畫以及水陸畫等都是很流行的。

　　另外,佛教對(duì)天文、音樂、醫(yī)藥等的傳習(xí),對(duì)中國的科技事業(yè)貢獻(xiàn)巨大。一九五五年我國發(fā)行郵票紀(jì)念的古代天文學(xué)者一行,就是八世紀(jì)初的一位高僧,他在天文學(xué)方面著有《大衍歷》和測定子午線等,對(duì)天文學(xué)有著卓越的貢獻(xiàn)。至于醫(yī)藥,隋唐史書上記載由印度翻譯過來的醫(yī)書和藥方就有十余種,藏語系佛教中并且有醫(yī)方明之學(xué)。再說佛教音樂,公元二世紀(jì)時(shí),中國已有梵唄的流行。七世紀(jì)初,在今緬甸境內(nèi)的驃國贈(zèng)送給中國佛曲十種,并派來樂工三十二人。中國唐代的音樂中吸收了天竺樂、龜茲樂、安國樂、康國樂、驃國樂、林邑樂等來自佛教國家的音樂。唐代音樂至今還有少部分保存在某些佛教寺廟中。

　　佛教徒本著慈悲濟(jì)世的精神,廣泛地從事公益事業(yè),如有的僧人行醫(yī)施藥,有的造橋修路,有的掘義井、設(shè)義學(xué),有的植樹造林,這在古人記載中是屢見不鮮的。現(xiàn)在根據(jù)相關(guān)資料記載,對(duì)佛教的慈善、福利事業(yè)的貢獻(xiàn)介紹如下。

　　一、世界上最古老的慈善基金會(huì)——無盡藏。在南北朝時(shí)期,佛教就創(chuàng)建了這種慈善性質(zhì)的金融機(jī)構(gòu),專門用以救濟(jì)貧窮等。到隋唐時(shí)的三階教,無盡藏的規(guī)�？涨�,影響之甚,令統(tǒng)治階段眼紅到強(qiáng)行沒收的程度。然而,慈善基金會(huì)的形式卻仍然在寺院里保存下來,在宋代為“長生庫”,在元代為“解典庫”,流傳到日本叫“無盡會(huì)社”。

　　二、世界上最早規(guī)模最大的慈善機(jī)構(gòu)——悲田院。自北魏創(chuàng)“僧祗戶”始,至唐代的“悲田養(yǎng)病坊”(則天武后長安年間在政府的支持下,成為全國性的佛教慈善組織,影響最為深遠(yuǎn)。),宋朝的“福田院”,乃至近代的佛教慈善組織,悲田院的名稱雖有不同,但性質(zhì)卻是一樣的,即有系統(tǒng)地進(jìn)行社會(huì)慈善事業(yè),其中包括養(yǎng)老院、孤兒院、養(yǎng)病院、救災(zāi)、濟(jì)貧、為無業(yè)人員傳授技藝以及難民收容等等。

　　三、世界上最為古老的醫(yī)院——養(yǎng)病坊、疫病坊。南齊時(shí)佛教“設(shè)六疾館,以養(yǎng)貧民”,(《南齊書》二十一卷)梁武帝普通二年(521)設(shè)孤獨(dú)園,令“孤獨(dú)有歸”,(《梁書》卷三)北齊文宣帝時(shí),北天竺的那連提黎耶舍法師在汲郡(河南)的西山建立三寺,收容疬疾患者。這些留寺醫(yī)療的方式,被認(rèn)為是近代醫(yī)院之濫觴,也是我國創(chuàng)始傳染病�？漆t(yī)院之最早記載。養(yǎng)病坊和疫病坊則始自隋唐,還流傳到了日本,是成熟的慈善醫(yī)院型態(tài)。

　　四、對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。佛教的菩薩行有“莊嚴(yán)國土,利樂有情”之語,所以佛教有大量針對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的善舉,其表現(xiàn)主要有二兩面:一是護(hù)生止殺,以及對(duì)稀有物種的保護(hù)。放生是佛教的一大特色,其動(dòng)機(jī)在于尊重生命,愛護(hù)生命。在這種理念的影響下,現(xiàn)代佛教的動(dòng)物保護(hù)、生命關(guān)懷、動(dòng)物救助等組織,皆應(yīng)運(yùn)而生。二是功德林(即佛教徒的義務(wù)植樹活動(dòng))的種植,僅以《洛陽伽藍(lán)記》的記載,佛教植樹造林活動(dòng)在南北朝時(shí)期已初具規(guī)模。如景樂寺的桑林,并州(山西)武德寺慧覺法師帶領(lǐng)信眾種植的棗園,蘇州通玄寺慧旻法師植梓樹十余萬株,泗州(江蘇)開元寺為除水害而植松、杉、楠、檜等萬余株……

　　五、公共設(shè)施的建設(shè)�！斗鹫f諸德福田經(jīng)》開示了七種佛教徒的福田事業(yè),就有六項(xiàng)屬于公共設(shè)施的建設(shè),在佛教徒的實(shí)際行動(dòng)中,他們修建塔寺亭臺(tái)樓閣,公共浴池,造船義渡,修橋補(bǔ)路,掘井引水,以及建設(shè)公共廁所(古代稱為圊園)等常見的公共事業(yè)。佛教在歷史上作了大量服務(wù)人群,造福大眾的事,因而受到了廣大人民群眾的歡迎與愛戴。

　　六、建立了世界最為龐大的圖書館藏系統(tǒng)。佛教寺院主要有教育、文化、修持、弘法、慈善等功能,特別重視文化教育的功能,因而全國的佛教寺院基本上都有藏經(jīng)樓,即公共圖書館的建設(shè),形成世界上最龐大的圖書館藏系統(tǒng)。作為中國四大藏書系統(tǒng)(官方藏書、書院藏書、私家藏書及寺院藏書)之一,寺院藏經(jīng)樓的藏品非常豐富,為中國的精神文明建設(shè)貢獻(xiàn)了巨大的力量。

　　除此之外,佛教尚興辦義學(xué)、開設(shè)義莊(即免費(fèi)存放尸骨的地方)等多種領(lǐng)域的慈善福利事業(yè)。

　　這些事實(shí)說明佛教在中國不僅其本身發(fā)揚(yáng)光大開出燦爛的花朵,而且延伸到民族文化的各個(gè)領(lǐng)域結(jié)出豐碩的果實(shí)。我們佛教徒應(yīng)該為我們的先輩的卓越成就和貢獻(xiàn)感到光榮和自豪。他們不僅在佛教事業(yè)上,而且在人類文化事業(yè)上,人類友好事業(yè)上都建立了不可磨滅的功績。他們不僅翻譯了幾千卷的經(jīng)論和寫下了許多不朽的著作,為中國和印度及其他民族留下了寶貴的共同遺產(chǎn),而且熱心地相互傳播了各自民族的勞動(dòng)和智慧的花果,從而豐富了各自民族的文化寶藏。特別是在亞洲和國的友好使用日益恢復(fù)發(fā)展的今天,我們佛教先輩們辛勤努力所做出的許多歷史業(yè)績,不但重新顯發(fā)了它的光輝,并且繼續(xù)起著新的積極作用。