阿彌陀佛和我們究竟有多親

　　親緣——父精母血故親，非此則不親，天性自相關(guān)。

　　所謂“親”，是什么含義呢？親就是親近的意思；跟誰(shuí)親近呢？是跟阿彌陀佛親近。我們是念佛的人，所以，阿彌陀佛跟我們、我們跟阿彌陀佛是彼此親近的，而且是一體不離的親近，這里就用父母跟兒女這種親來(lái)作為比喻。首先我們就“親”這個(gè)字，來(lái)拆解它的含義。

　　中國(guó)字造字真的是富有內(nèi)涵，也很有藝術(shù)性。“親”是怎么寫的呢？只要把它的筆劃拆開來(lái)，就可以體會(huì)到它的內(nèi)涵。這個(gè)親就是一個(gè)“立”下面一個(gè)“木”，也就是站在樹木之上，右邊一個(gè)“見”，向著四方瞭望。

　　為什么這種形象，這種動(dòng)作叫作親呢？而且是骨肉之親的親呢？在古代缺少交通工具，也沒有彼此通訊聯(lián)絡(luò)的科技發(fā)明，在那“日出而作，日入而息”的時(shí)代，當(dāng)親人外出工作或者旅行，或當(dāng)孩子到外面游玩，都是走路、爬山，既沒有電話、手機(jī)聯(lián)系，也沒有車子可以搭乘。臨近傍晚之時(shí)，天逐漸暗下來(lái)，又下著毛毛細(xì)雨，可愛的寶貝到外面去游玩，還沒有見到影子，這個(gè)時(shí)候，焦急的父母就會(huì)巴不得趕快爬到高高的樹上去看一看寶貝回來(lái)了沒有，“天都將暗了，雨也下來(lái)了，萬(wàn)一在外面不能回來(lái)怎么辦？”這就是“親”。唯有身為父母的人，才有這種焦急的心，如果是漠不關(guān)心的外人，他是不會(huì)有這種心情的。所以，這個(gè)“親”就是站在高高的樹上向著遠(yuǎn)處，焦急地瞭望親愛的子女的蹤影。

　　這個(gè)“親”，代表骨肉之親、父母兒女之親。這里所謂“父精母血故親，非此則不親，天性自相關(guān)”，父母跟我們的親，兒女跟我們的親是最親密、最直接的，也就是所謂的一等親。伯父、叔父、姨媽或者兄弟姊妹，都是由于我們的父母而引起的，如果他不是父母的親兄弟，當(dāng)然就不是我們的伯叔父；不是父母的兒女，就不是我們的兄弟姊妹，所以，父子之親是最親的。

　　我們之所以有這個(gè)人身，是由于我們的神識(shí)（一般所講的靈魂）來(lái)投胎，借著父精母血，跟我們的神識(shí)三者和合：我們的神識(shí)為因，父精母血為緣，然后有我們這個(gè)人身，這三種如果缺一種的話，就沒有我們這個(gè)身體。

　　我們現(xiàn)在有這個(gè)身體，不管我們年幼年老，我們?nèi)�身之中不論骨頭也好、血液也好、五臟六腑也好，沒有一點(diǎn)一滴不是我們的爸爸媽媽的精髓所成就的，這就是“父精母血故親”，所以我們一方面要感恩父母生下我們，一方面也要想到如何回報(bào)，同時(shí)好好藉假修真，解脫自己和父母的生死輪回。

　　因?yàn)楦改父鷥号�有這樣的關(guān)系，所以父母生下兒子，不管這個(gè)兒子是美麗聰明還是丑陋愚鈍，都是自己的寶貝。因?yàn)槭枪侨�，就不�?huì)因?yàn)樯�下�?lái)丑陋或者是弱智，就把他視為外人舍棄；因?yàn)槭亲约旱膬鹤�，所以，即使父母貴為皇帝、國(guó)王，也是視他的兒子為寶貝、骨肉而相親相近，不會(huì)認(rèn)為自己是一國(guó)之王，所以對(duì)兒女也跟對(duì)一般老百姓那般疏遠(yuǎn)。所以，這種親是非常的親，而且是自自然然的親，天性相關(guān)，是不假勉強(qiáng)、不假造作的。

　　那么，要怎樣用這個(gè)比喻來(lái)形容阿彌陀佛跟我們的關(guān)系呢？我們念佛人跟阿彌陀佛親，不是因?yàn)槲覀兡罘鹑四罘鹆�，就跟阿彌陀佛親，或者是我們有佛性，所以跟阿彌陀佛親，或者我們發(fā)四弘誓愿、行六度萬(wàn)行，所以就跟佛親，都不是這樣。是因?yàn)樵谑�方三世恒河沙�?shù)諸佛當(dāng)中，有一尊佛為十方眾生發(fā)下了“若不生者，不取正覺”的愿，所以才跟十方眾生有了這種親緣。

　　也就是阿彌陀佛為十方眾生發(fā)了愿，只要他成佛，必使十方眾生稱他的名號(hào)往生他的極樂世界，如果不能使十方眾生稱他的名號(hào)而往生極樂世界，他就不能成正覺，就不能成佛。因?yàn)橛辛诉@個(gè)愿，所以自自然然跟十方眾生，尤其是跟念佛人，就有了比父子之親更親的關(guān)系。

　　為什么？因?yàn)橐阅罘馂橐颍�以阿彌陀佛正覺功德的愿力為緣，內(nèi)因外緣和合，阿彌陀佛才能成正覺，而我們也才能往生極樂世界，這就是我們跟阿彌陀佛的親。所以，阿彌陀佛之所以有阿彌陀佛的這個(gè)生命，是建立在十方眾生念佛能夠往生之上的；而十方眾生念佛之所以能夠往生，也是建立在阿彌陀佛成正覺的功德愿力之上的。所以，念佛的眾生跟救度的阿彌陀佛是一體不相離的，是相依相存的，是缺一即倒的。

　　這個(gè)愿，就是第十八愿。第十八愿是阿彌陀佛的生命，也是我們念佛人的生命。有了這個(gè)愿，才有阿彌陀佛這尊佛的存在；有了這個(gè)愿，才有我們被阿彌陀佛救度，獲得永恒安樂、成佛的生命。所以，兩者是一體不離的，這就是“往生正覺，機(jī)法一體”。

　　如果阿彌陀佛沒有發(fā)下這個(gè)愿的話，我們想想看，佛的境界是超越一切大小乘之上的，三賢或是十地的菩薩距離佛的境界都已非常遙遠(yuǎn)了，聲聞、緣覺更是望塵莫及，連十方諸佛的名號(hào)都沒有聽到過，因?yàn)樾〕私谭ó?dāng)中并沒有十方凈土、十方諸佛，何況我們還都是具足貪瞋癡的凡夫，再怎樣經(jīng)過百劫千劫高聲念佛，謙卑頂禮，或者入定觀想佛，都與佛常相遙隔，而非常相親近。

　　現(xiàn)在，我們念阿彌陀佛，阿彌陀佛聽到了；拜阿彌陀佛，阿彌陀佛看到了；想阿彌陀佛，阿彌陀佛知道了。這就是善導(dǎo)大師所講的“口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生”，是因?yàn)榘�彌陀佛發(fā)下第十八愿，“乃至十念，若不生者，不取正覺”，因?yàn)橛辛诉@個(gè)愿，而他也已經(jīng)成正覺，完成了南無(wú)阿彌陀佛這句萬(wàn)德洪名，也具備了佛無(wú)礙的光明，因此十方眾生隨順這個(gè)愿，也就是專稱彌陀佛名，阿彌陀佛就聽到；禮拜阿彌陀佛，阿彌陀佛就看到；想阿彌陀佛，阿彌陀佛就知道。

　　十方諸佛跟我們有沒有這種親緣呢？沒有。為什么？因?yàn)樘煜履腥穗m多，爸爸有幾個(gè)？一個(gè)；天下女人雖多，媽媽也只有一個(gè)。十方諸佛雖多，只有阿彌陀佛為我們發(fā)下了“若不生者，不取正覺”的本愿，其他的佛都沒有。

　　之所以兒女跟父母親，是因?yàn)橛懈妇�母血為緣、自己的神識(shí)為因；我們之所以跟阿彌陀佛親，是阿彌陀佛發(fā)下了“乃至十念，若不生者，不取正覺”的緣，加上我們專稱彌陀佛名為因，因緣和合才有往生成佛。這個(gè)就是親。