佛教的核心教理與往生凈土

　　一、佛教的核心教理：四圣諦、緣起論、三法印、無緣大悲

　　四圣諦「苦、集、滅、道」四個真理乃佛教之核心教理與根本教義，是釋尊成正覺之后首先向五比丘所宣說的教法，這是佛陀成道后第一次的說法，其重要可知。此外，「緣起性空」與「三法印」是其邏輯說明，故四圣諦、緣起論、三法印，稱為佛教的根本佛法。又，「無緣大慈，同體大悲」是佛教的大乘精神，十方如來的出世本懷，同樣是佛教的教理核心。

　　四圣諦是佛教的總指導原則，是一切大小乘佛法教導眾生解脫生死所必須依止的基本教義，無論大小乘或任何宗派皆奉之為圭臬，了解「四圣諦」才能清楚佛教整個龐大的教理體系是如何建構的。佛教經典浩瀚宗派林立，但只要依據「四圣諦」，就會發(fā)現目標與方法，不至于茫無頭緒。

　　二、一個主題，四個板塊

　　簡要而言，佛教的體系圍繞一個主題，四個板塊展開。

　　一個主題，即「如何救度眾生出離輪回苦海」。這是佛陀畢生嘗試回答的終極問題，也是佛經存在的意義。

　　四個板塊，即四圣諦「苦、集、滅、道」。佛陀劃分出這四大板塊解答這個核心問題。

　　可說佛教的基本教義從解脫輪回之苦為出發(fā)點，因此佛教最核心的教理是解脫，從苦中解脫，因此四圣諦第一就先開示苦，不知苦則談不上后面的「集、滅、道」。

　　三、佛教的終極目的：解脫六道輪回之苦

　　更直接的說，即是「解脫生死」，因為佛教的基礎是善惡報應，三世因果，六道輪回。脫離了這個基礎，整個佛教體系就崩塌了。生死輪回是大苦，無窮苦，不可思議苦，要從生死輪回苦之中解脫出來。

　　四、六道輪回之苦難以了解

　　然而，領悟人生是苦并不容易，要悟道的圣者才能如實的了達「人生畢竟是苦」之事實。領悟人生是苦的困難，《雜阿含》卷十五第404經佛陀比喻說：「在百步之外用箭射一個鑰匙孔，射一百次箭箭皆中而不偏失，是不是很困難？比這更困難的是去射比鑰匙孔還要小一百倍的那小點。而了解人生一切皆苦之事實，卻又遠比射這個小點還要困難！」

　　五、佛譬喻「地獄痛苦」之文

　　《佛說泥犁經》云：

　　佛言：「設令惡人，眼如我眼，見惡人所趣殃過考掠之處，惡人即怖心憔破，吐沸血而死�！�

　　佛言：「欲知勤苦，最不可忍者，獨有泥犁。泥犁者極苦不可具言。」

　　諸比丘長跪言：「愿聞泥犁勤苦譬喻�！�

　　佛言：「譬如長吏，捕得逆賊，將詣王前白言：『此人反逆，念國家惡�！煌鮿乳L吏，以矛刺百瘡。明日問之：

　　『此人何類？』白言：『尚生』。王言：『復刺百瘡�！弧�

　　佛語諸比丘言：「如此人被三百瘡，寧有完處大如棘葉無？」

　　諸比丘言：「無有完處�！�

　　佛語諸比丘：「此人被三百瘡，寧毒痛否？」

　　諸比丘言：「人被一瘡，舉身皆痛，何況被三百瘡�！�

　　佛持小石著手中，示諸比丘：「是石大？太山為大？」

　　諸比丘言：「佛手中石小，奈何持比山；欲持比山，億億萬倍，尚復不如山大�！�

　　佛言：「泥犁中痛，與矛瘡痛，億億萬倍，尚不如泥犁中痛。手中小石，如三百矛瘡；山者如泥犁中痛。癡人心

　　念惡，口言惡，身行惡，死后墮泥犁中。」

　�。ā洞笳�藏》第一冊，907頁）

　　《正法念處經》說：

　　地獄苦惱，如是極惡，如是堅鞕，如是大苦，如是叵耐，如是苦惱，無異相似，不可喻苦。何以故？無人能說，無人能聽。若有人說，若有人聽，如是之人，吐血而死�！�

　　有首偈說：

　　常人聞輪回，猶如手上鹽；覺者聞輪回，猶如傷口鹽。

　　往昔一阿羅漢憶及在地獄中所受劇苦，猶恐懼得遍流血汗。

　　在地獄中，每一秒鐘都是劇烈的痛苦、煎熬和折磨，地獄眾生的念頭，只有「痛苦」，根本容不下第二個念頭，跟他講吃喝玩樂，也無能理會，更不用談什么修行。

　　六、佛說「三業(yè)行惡，必墮地獄」之文

　　《佛說鐵城泥犁經》云：

　　人于世間，身作惡，口言惡，心念惡；常好烹煞，祠祀鬼神者，身死當入泥犁中。（《大正藏》第一冊，827頁）

　　《佛說閻羅王五天使者經》云：

　　人身行惡，口言惡，心念惡；謗訕賢圣，見邪行邪；其人壽終，便墮惡道，入泥犁中�！梗ā洞笳�藏》第一冊，828頁）

　　七、六道輪回之苦難以解脫

　　《佛說泥犁經》：佛言：

　　人在三惡道難得脫，譬如周匝八萬四千里水，中有一盲龜，水上有一浮木，有一孔；龜從水中，百歲一跳出頭，寧能值木孔中否？」

　　諸比丘言：「百千萬歲，尚恐不入也。所以者何？有時木在東龜在西，有時木在西龜出東，有時木在南龜出北，有時木在北龜出南，有時龜適出頭，木為風所吹在陸地�！�

　　龜百年一出頭，尚有入孔中時，人在三惡道處，難得作人，過于是龜。

　�。ā洞笳�藏》第一冊，909頁）

　　《無量壽經》說：

　　愛欲榮華，不可常保，皆當別離，無可樂者。

　　人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來；

　　當行至趣，苦樂之地，身自當之，無有代者。

　　《法華經》說：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」

　　《地藏經》說：「天人受天福盡，有五衰相現，或有墮于惡道之者�！�

　　《涅槃經》說：「雖復得受梵天之身，乃至非想非非想天，命終還墮三惡道中�！�

　　《正法念處經》說：「無始生死中，業(yè)網覆世界。從天生地獄，從地獄生天�！�

　　八、人身難得

　　九、惑業(yè)難斷

　　《大涅槃經》說：「須陀�。ǔ豕�）所斷煩惱（見惑），縱廣猶如四十里水（須陀洹斷見惑，如截四十里流）。」此謂三界見惑煩惱，猶如暴流，縱廣四十里，奔流而來，欲令其截斷枯竭，何其困難。豈只斷惑難，但言伏惑，即已甚難，如四善根之「煖位」，吾人無始至今，猶未能得，遑論初果。不但伏斷難，但言解悟（深解為悟），亦已不易，古德多有一生坐破幾個蒲團，猶未徹悟，何況吾人席不暇暖？

　　伏惑斷惑之難，尚且如此，何況更斷思惑、塵沙惑、無明惑？

　　斷惑證果，往往須經多生多劫。如斷見惑，最利者亦須三生，其鈍者則須六十大劫。斷思惑，則須人間天上七番生死。

　　若是圓滿大乘佛果，進侵塵沙，破無明，成佛道，則須三大阿僧祇劫，乃至無量阿僧祇劫（一阿僧祇，等于一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆；劫是長時單位，分大、中、小，以小劫說，一小劫，凡一千六百七十九萬八千年）。其中，小乘又迷隔陰，菩薩猶昏出胎，不免又要進退蹉跎。

　　學佛原則，在于解行并進。若是單解不行，等于說食數寶，亦同紙上談兵；縱使熟誦三藏十二部，講完千七百則公案，將來還是生死，依舊輪回，寧不哀哉？

　　律宗祖師弘一大師，出家后持戒很精嚴，但看了比丘戒后還是自認做不到，一生退守沙彌戒。

　　蓮宗九祖澫益大師出家不久即三讀律藏，對戒律如此深入的祖師，也由比丘戒退守至但三歸�？芍�戒律不易持守，更何況我等愚鈍眾生。

　　十、自我覺醒

　　若把身口二業(yè)所作所言，作為標準，則天下尚有完人；

　　若把意業(yè)中的所思所念，作為標準，則天下無一完人。

　　若從人所見處，作為標準，則世間尚有賢人；

　　若從人不見處，作為標準，則世間皆是罪人。

　　百善孝為先，論心不論事，論事天下無孝子；

　　萬惡淫為首，論行不論心，論心萬古無完人。

　　曇鸞大師《往生論注》「不實功德」文（《圣教集》239頁）：

　　凡夫人天諸善、人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名不實功德。

　　善導大師《觀經疏》「機法二種深信」之文（《圣教集》647頁）：

　　一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八愿，攝受眾生；無疑無慮，乘彼愿力，定得往生。

　　十一、誓生彌陀凈土

　　《諸天趣頌》「六欲諸天現五衰」偈：

　　六欲諸天現五衰，三禪猶患有風災；

　　縱饒修到非非想，不如西方歸去來。

　　《觀經疏》「諸佛勸生」文（《圣教集》574頁）：

　　諸佛出世，種種方便勸化眾生者，不欲直令制惡修福，受人天樂也。

　　人天之樂，猶如電光，須臾即舍，還入三惡，長時受苦。

　　為此因緣，但勸即令求生凈土，向無上菩提。

　　是故今時有緣相勸，誓生凈土者，即稱諸佛本愿意也。

　　《龍舒凈土文》卷一「唯心自性，大而不要」文：

　　唯心凈土，自性彌陀者，大而不要，高而不切，修未到者，誤人多矣。不若腳踏實地，持誦修行，則人人必生凈土，徑脫輪回。與虛言無實者，天地相遠矣。

　　蓮池「為害非細」文：

　　輕談凈土，蔑視往生，為害非細。

　　蓮池「富貴所迷」文：

　　今生持戒修福之僧，若心地未明，愿力輕微，又不求生凈土，是人來生，

　　多感富貴之報，亦多為富貴所迷，或至造業(yè)墮落者。

　　截流「第三世怨」文：

　　修行之人，若無正信，求生西方，泛修諸善，名為第三世怨。

　　印光「善業(yè)不出輪回」文：

　　世間善業(yè)，不出輪回；若對信愿具足之往生凈業(yè)，則彼善業(yè)，仍屬惡業(yè)。

　　印光「毒荼罪藪」文：

　　當須發(fā)決定心，臨終定欲往生西方。且莫說碌碌庸人之身，不愿更受，即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪藪，決定不生一念欲受之心。

　　印光「生死不了，危險太大」文：

　　修行用功，原為了生死。生死不了，危險太大；

　　輪回未出，難免墮落。努力今生，以了生死。

　　印光「必墮惡道」文：

　　來生做人，比臨終往生還難。不生西方，將來必墮惡道。

　　往生所得之利益，比得道更大。

　　印光「先須自利」文：

　　欲利他，先須自利。若非自己先出生死，何能度彼生死眾生；

　　自己在苦海中未能出，何能遍救苦海之人。

　　印光「只怕不成佛」文：

　　求生西方，方能宏法利生，任運度眾，自在無礙。

　　只怕不成佛，不愁佛不會說法度眾生。

　　如神龍一滴水，即可遍灑天下。