出生死法

　　出生死法

　　憨山大師

　　佛所說的修行出生死法,有很多方便法門,但其中只有念佛求生凈土,最為直捷簡要。經(jīng)曰:“若修凈土,當(dāng)凈自心。”現(xiàn)在修行凈業(yè),必須以凈心為本;要凈自心,第一先要戒根清凈。因?yàn)樯砣�、口四、意三這十種惡業(yè),是三惡道的苦因。

　　持戒先須三業(yè)清凈,三業(yè)清凈了,那心也自然清凈了。為什么呢?如果身不殺、盜、淫,身業(yè)就清凈了;口不妄言、綺語、兩舌、惡口,口業(yè)就清凈了;意不貪、嗔、癡,意業(yè)就清凈了。這樣,十惡永斷,三業(yè)冰清玉潔,心地不就清凈了嗎?

　　在這清凈心中,要厭惡娑婆的苦,發(fā)愿往生極樂世界,樹立念佛的正行。念佛要為生死心切,先斷一般不必要的外緣俗務(wù),單提一念,以一句“阿彌陀佛”為命根,念念不忘,心心不斷。十二時(shí)中,行住坐臥,飲食起居,酬酢應(yīng)對(duì),動(dòng)靜閑忙,于一切時(shí),不昏沉,不散亂,置心一處,并沒有其他的想念。這樣用心,久久純熟,以至夢中也不忘失。做到寤寐一如,使功夫綿綿密密,打成一片,這正是得力的時(shí)候。若是念至一心不亂,那么,臨命終時(shí),凈土境界現(xiàn)前,自然不會(huì)被生死所拘留,就會(huì)感得阿彌陀佛放光接引,這就是必定往生西方的效驗(yàn)了。

　　我們?cè)谌粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中,所有起心動(dòng)念,都是妄想。那是生死的根本,所以招來惡果;現(xiàn)在把妄想的心轉(zhuǎn)為念佛,那就念念成為凈土的因,所以是樂果。若是念佛心心不斷,妄想消滅,心光發(fā)露,智慧現(xiàn)前,這就成為佛的法身了。

　　念佛求生凈土,是要了生死大事。假使不知生死根株所在,畢竟向什么地方去了呢?古人說:“業(yè)不重不生娑婆,愛不斷不生凈土�！庇纱丝芍�,愛乃是生死的根株。自從有生死以來,生生世世,舍去一身,又受到一身,都是愛欲在流轉(zhuǎn)。因此,現(xiàn)在我們發(fā)心念佛,就是要念念斷這愛根。

　　很多學(xué)佛人在家念佛,日常眼見兒女子孫、家務(wù)財(cái)產(chǎn),沒有一件不愛;沒有一事、沒有一念不為親屬家庭打算,這就是所謂“生死活計(jì)”。這樣,雖正在念佛,可是心中的愛根不曾一念放得下,佛盡管在念,愛心盡管增長,生死又什么時(shí)候能了呢?

　　我們應(yīng)該在兒女之情現(xiàn)前的時(shí)候,回光返照,看一看這一聲佛號(hào),果能敵得這愛嗎?果能斷得這愛嗎?若斷不得這愛,如何了得生死?因?yàn)閻凼嵌嗌�以來�?xí)慣了熟練了的,念佛則是才發(fā)心,很生疏,還不切實(shí),因此不得力。如果目前的愛境控制不得,那末,當(dāng)臨終時(shí),就會(huì)只見生死愛根現(xiàn)前,畢竟自己作不得主張。

　　因此,奉勸念佛的人:一定要生死心切,要在生死根上念念斬?cái)�。如若能下如此決心,努力做去,那么,念念就是出生死的時(shí)候了。古人說:“目前都是生死事,目前了得生死空。”如果念念真切,刀刀見血,而不能出離生死的話,諸佛都將成為妄語者了。