大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)直解

　　善男子，無(wú)上法王有大陀羅尼門(mén)，名為圓覺(jué)，流出一切清凈、真如、菩提、涅槃、及波羅蜜，教授菩薩。一切如來(lái)本起因地，皆依圓照清凈覺(jué)相，永斷無(wú)明，方成佛道。

　　此直示本起因地也。如來(lái)因地獨(dú)標(biāo)圓覺(jué)一法，而為行本。然稱(chēng)此圓覺(jué)為陀羅尼門(mén)者，梵語(yǔ)陀羅尼，此云總持。謂總一切法持無(wú)量義。以此圓覺(jué)為十法界大總相門(mén)，體一切圣凡依正迷悟因果，皆依此圓覺(jué)一心而為建立。以無(wú)一法而不具，故曰總；因果纖毫不失不壞，故曰持。一切圣凡無(wú)不由之，故稱(chēng)為門(mén)。流出者即由此建立之義。然此覺(jué)體為諸佛之法身，為眾生本覺(jué)之心地，雖染而不染，故曰清凈。從來(lái)不妄不變，故稱(chēng)真如。但以無(wú)明障蔽而不現(xiàn)諸佛如來(lái)于因地，依此本覺(jué)真心，發(fā)始覺(jué)之智，斷盡無(wú)明，始本合一，名究竟覺(jué)，為得菩提之果，還歸寂滅一心，名為圓寂，是稱(chēng)涅槃。是知諸佛果德，皆依此圓覺(jué)一心建立，故云流出。然不獨(dú)佛果即菩薩因地，諸波羅密亦從此出，故云及也。以諸佛之因地，為菩薩之行本，故云教授，是故一切如來(lái)成佛本起之因地，更無(wú)別法，皆依此圓覺(jué)自性之光明，還照寂滅清凈之覺(jué)體相，即性體也。以此圓滿照徹?zé)o遺，則無(wú)明永斷，圓證法身，唯此一法而已，故曰皆依圓照清凈覺(jué)相，永斷無(wú)明，方成佛道也。然圓朝即一心三觀之智，清凈覺(jué)相即一心三諦之體。全經(jīng)但發(fā)明此一句而已。問(wèn)曰：此云有大陀羅尼門(mén)名為圓覺(jué)，流出一切云云等，與首楞嚴(yán)云有三摩提名大佛頂首楞嚴(yán)王等，語(yǔ)勢(shì)似同，義有何別。答曰：語(yǔ)雖似同，義有少別。以此經(jīng)直指覺(jué)體，為因地心。彼經(jīng)以首楞嚴(yán)大定為成佛初心之方便。此體彼用，為不同耳。然所同者，彼經(jīng)先以不生滅心為本修因，依之建立首楞嚴(yán)大定。然不生滅心即此覺(jué)體，彼首楞嚴(yán)定即此圓照清凈覺(jué)相。以此圓照，即彼大定。此中覺(jué)相，即彼不生滅心，攝用歸體，究竟無(wú)二，故皆為成佛之本。問(wèn)曰：佛言圓覺(jué)陀羅尼門(mén)為如來(lái)本起之因地，又曰，清凈真如則為眾生不迷之佛性，又曰皆依圓照清凈覺(jué)相，則本無(wú)無(wú)明可斷也，忽曰永斷無(wú)明，方成佛道。則義不相蒙，敢問(wèn)其旨。答曰：此義幽深，非粗心可擬。請(qǐng)?jiān)囇灾�。然圓覺(jué)妙心，乃諸佛眾生平等無(wú)二之法身也。以法身流轉(zhuǎn)五道，名曰眾生，然清凈真如，乃諸佛之法身，眾生之佛性。良由最初一念無(wú)明，不覺(jué)迷此法身，而成五蘊(yùn)幻妄之身心，則本有圓覺(jué)而為不迷之佛性，以煩惱不能染，故曰清凈；本來(lái)不妄不變，故曰真如。故清凈真如一語(yǔ)，直指眾生迷中之佛性也。以諸佛因地，同是眾生，但能依本覺(jué)之佛性，發(fā)起始覺(jué)之智，斷盡無(wú)明，始本合一，名得菩提，還證寂滅一心，故曰涅槃。是則諸佛菩提涅槃之果德，皆從迷返悟，修而后得，故曰永斷無(wú)明，方成佛道。然修斷之方，皆依圓覺(jué)自性之智光，還照寂滅清凈之心體，故曰圓照清凈覺(jué)相。以自性光明一照，則無(wú)明頓破，故曰永斷，此實(shí)成佛之秘訣，頓悟頓證之妙門(mén)。為如來(lái)因地之法行。此經(jīng)直指一心圓頓之旨，故首揭于此，為一經(jīng)之宗趣，語(yǔ)義幽深，非淺識(shí)可了，故特發(fā)之。

　　云何無(wú)明。

　　此征釋無(wú)明之體。將顯圓照之功也，此征下釋。

　　善男子，一切眾生從無(wú)始來(lái)，種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相。譬彼病目，見(jiàn)空中華及第二月，

　　此釋無(wú)明之元也。謂眾生本有法身，元無(wú)生死，今因最初一念不覺(jué)之無(wú)明，迷本來(lái)之佛性，起貪嗔癡，造種種業(yè)，妄取六趣之生死，故云種種顛倒。雖在往來(lái)生死之中，而法身湛然不動(dòng)，故如人迷方，而方實(shí)不轉(zhuǎn)也。所以迷者，以背法身，但認(rèn)四大假合之幻身為己身。妄認(rèn)攀緣六塵影子，妄想緣慮之心為真心。譬如病目，見(jiàn)空中華及第二月。病目喻無(wú)明，空華喻妄身，二月喻妄心，認(rèn)妄失真，故云顛倒。

　　善男子，空實(shí)無(wú)華病者妄執(zhí)，由妄執(zhí)故，非唯惑此虛空自性，亦復(fù)迷彼實(shí)華生處。由此妄有，輪轉(zhuǎn)生死，故名無(wú)明。

　　此喻示無(wú)明之體也。謂法身本無(wú)身心之相。如空本無(wú)華。今妄認(rèn)四大為身，如執(zhí)空華為實(shí)有，由妄執(zhí)故，不唯迷本法身，故云惑此虛空自性，亦復(fù)不知妄身從無(wú)明有，故云迷彼實(shí)華生處。由此顛倒故，有輪轉(zhuǎn)生死，此乃無(wú)明之體也。

　　善男子，此無(wú)明者，非實(shí)有體，如夢(mèng)中人，夢(mèng)時(shí)非無(wú)，及至于醒，了無(wú)所得，如眾空華滅于虛空，不可說(shuō)言有定滅處。何以故？無(wú)生處故，一切眾生于無(wú)生中，妄見(jiàn)生滅，是故說(shuō)名輪轉(zhuǎn)生死。

　　此釋無(wú)明體空，以明生死本來(lái)不有也。以生死乃迷中之顛倒，如夢(mèng)中事，覺(jué)后即空。以生本無(wú)生，故滅亦無(wú)滅，故如空華無(wú)定滅處。

　　善男子，如來(lái)因地修圓覺(jué)者，知是空華即無(wú)輪轉(zhuǎn)，亦無(wú)身心受彼生死，非作故無(wú)，本性無(wú)故。

　　此的示頓悟妙門(mén)，以顯圓照之功，唯一知字也。謂諸佛因地修行，唯以圓覺(jué)自性光明，圓照自心寂滅之體，一念了知身心世界，如空中華，本來(lái)不有。則生死當(dāng)下頓斷，以身心本空，故無(wú)可受生死者。此非造作而后無(wú)，特以本來(lái)自性元無(wú)故也。

　　彼知覺(jué)者，猶如虛空，知虛空者，即空花相，亦不可說(shuō)，無(wú)知覺(jué)性，有無(wú)俱遣，是則名為凈覺(jué)隨順。

　　此遣能所對(duì)待之跡，以顯圓照平等，寂滅究竟，一心凈覺(jué)之智也。云彼知覺(jué)者，乃指上知是空華之知，即所謂圓照乃自性本有之智光，為能照之智。者字指所照之境，即清凈之覺(jué)相。如虛空乃喻所照之覺(jué)體。所謂清凈法身，猶若虛空謂此覺(jué)體，雖是本有，向被無(wú)明障蔽，從來(lái)不覺(jué)，今仗智光一照，則無(wú)明頓破，本體當(dāng)下現(xiàn)前，則歷劫生死，一時(shí)頓斷，是所謂知是空華，即無(wú)輪轉(zhuǎn)，此特顯智照有功也。知虛空者，此者字乃指上能照之智，意謂初以智照惑，惑滅則智亦不存。然所照既寂，若存能照之知，猶是無(wú)明，故須遣之，故云知虛空者，即空華相，此則能所雙忘，寂照不二，到此唯有如智照體獨(dú)立，故云亦不可說(shuō)無(wú)知覺(jué)性，直至心境兩忘，能所俱泯，故云有無(wú)俱遣。如此乃合寂滅一心，故云是則名為凈覺(jué)隨順，此文倒，應(yīng)云隨順凈覺(jué)，即前云隨順不二。

　　何以故？虛空性故，常不動(dòng)故，如來(lái)藏中無(wú)起滅故，無(wú)知見(jiàn)故，如法界性，究竟圓滿遍十方故。是則名為因地法行。

　　此征釋所照寂滅心體，重顯絕待真心，以示清凈覺(jué)相也。何故要重重遣拂能所耶，以寂滅心體，本來(lái)如虛空性，常住不動(dòng)，此顯空也。謂今雖有身心生死，本來(lái)如空中花，以如來(lái)藏中無(wú)起滅故，不容有知見(jiàn)故。此顯假也。如者稱(chēng)也，謂稱(chēng)法界性，究竟圓滿周遍十方故。此顯中也，此實(shí)妙覺(jué)明心之實(shí)際，如來(lái)因地唯此而已。

　　菩薩因此于大乘中發(fā)清凈心，末世眾生依此修行，不墮邪見(jiàn)。

　　菩薩發(fā)心，當(dāng)因此而發(fā)，則為真因。眾生依此而修，則為正行，故不墮邪見(jiàn)。此結(jié)答問(wèn)意也。