楞嚴(yán)經(jīng)通議卷九

　　明·憨山大師著

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)通議卷九

　　唐天竺沙門般剌密帝譯

　　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

　　菩薩戒弟子清河房融筆受

　　明南岳沙門憨山釋德清述

　　二色界四禪天,分二:初列示當(dāng)界因果之相,分四:初禪三天,分二:初列示其相,分三:初梵眾天:

　　阿難!世間一切所修心人不假禪那無有智慧,但能執(zhí)身不行淫欲,若行若坐想念俱無,愛染不生無留欲界,是人應(yīng)念身為梵侶,如是一類名梵眾天。

　　議曰:此下色界四禪十八梵天也!梵者:凈也!以此諸天不知真修無漏,但修欣厭禪,謂厭下苦、粗、障,欣上凈、妙、離,名欣厭定,以為正因;此經(jīng)專依斷淫而為次第,未得真修,故云:不假禪那無有智慧,但能執(zhí)身不行淫欲而已。若淫心不動(dòng),于一切時(shí)想念俱無,愛染不生,謂不起愛心,已伏欲界惑,故無留欲界。身為梵侶,名梵眾天,此梵民也!

　　二梵輔天:

　　欲習(xí)既除,離欲心現(xiàn),于諸律儀愛樂隨順,是人應(yīng)時(shí)能行梵德,如是一類名梵輔天。

　　議曰:此初禪第二天也!愛染已斷,故云:欲習(xí)既除。初禪定心顯現(xiàn),故云:離欲心現(xiàn)。此結(jié)上行也!于定共戒愛樂隨順,防護(hù)不失,凈戒成就,能輔梵主,名梵輔天,此梵臣也!此上二天修禪尚有尋伺。

　　三大梵天:

　　身心妙圓,威儀不缺,清凈禁戒加以明悟,是人應(yīng)時(shí)能統(tǒng)梵眾,為大梵王,如是一類名大梵天。

　　議曰:此初禪第三天也!禪觀轉(zhuǎn)勝,受生微妙,故云:妙圓。戒德已成,故云:威儀不缺。結(jié)上行也!定能發(fā)慧,故云:加以明悟。此則慧解超勝,故能統(tǒng)眾而為梵王。俱舍云:威德光明,獨(dú)一而住,無尋無伺,定力所感,劫成先來,外道不知遂執(zhí)為常,謂能生人為世間主。

　　三結(jié)示當(dāng)天得名:

　　阿難!此三勝流一切苦惱所不能逼,雖非正修真三摩地,清凈心中諸漏不動(dòng),名為初禪。

　　議曰:此結(jié)得立初禪名也!已離欲界八苦,故云:苦不能逼。以欣厭伏惑,故云:非真三昧。已離欲染,故心清凈。已離欲散粗動(dòng),故云:諸漏不動(dòng)。初禪論名離生喜樂地,初禪有五支:謂覺、觀、喜、樂、一心。以初心入禪名覺,細(xì)心分別禪味名觀,忻慶心生名喜,忻悅心生名樂,心與定一名一心。已離欲界雜惡,心得輕安,此初禪行相也!

　　二二禪三天,分二:初列示其相,分三:初少光天:

　　阿難!其次梵天統(tǒng)攝梵人,圓滿梵行,澄心不動(dòng),寂湛生光,如是一類名少光天。

　　議曰:此二禪初天也!此天主梵,故云:統(tǒng)攝。具戒定慧,故云:圓滿梵行。結(jié)上行也!此天定心增明,故云:澄心不動(dòng)。定光發(fā)越,故云:寂湛生光。此天已離覺觀,無有語言,但以定心發(fā)光,以光勝劣分位次。喜相初生,慧光初發(fā),故名:少光。

　　二無量光天:

　　光光相然照耀無盡,映十方界遍成琉璃,如是一類名無量光天。

　　議曰:此二禪第二天也!從前少光心光漸勝,故云:光光相然。以境隨光凈遍成琉璃,光隨定遍,名無量光。

　　三光音天:

　　吸持圓光成就教體,發(fā)化清凈,應(yīng)用無盡,如是一類名光音天。

　　議曰:此二禪第三天也!此天已離語言,光能說法,故云:吸持圓光以為教體。但見光明心即了悟,宣流凈行,故云:發(fā)化清凈。隨機(jī)開演,故云:應(yīng)用無盡。以二禪無前五識(shí),但用光明而為表詮,以光為音,名光音天。

　　二結(jié)示當(dāng)天得名:

　　阿難!此三勝流一切憂懸所不能逼,雖非正修真三摩地,清凈心中粗漏已伏,名為二禪。

　　議曰:此結(jié)得二禪天名也!已超欲界,故云:勝流。極喜調(diào)適,名定生喜樂地,故一切憂懸所不能逼。雖非真修,離欲心中欲染粗漏至此已伏,名為二禪。此天有四支:謂內(nèi)凈、喜、樂、一心。以心無覺觀之渾濁故云內(nèi)凈,忻心自慶名喜,恬然靜慮名樂,澄心不動(dòng)名一心。

　　三三禪三天,分二:初列示其相,分三:初少凈天:

　　阿難!如是天人圓光成音,披音露妙,發(fā)成精行,通寂滅樂,如是一類名少凈天。

　　議曰:此三禪初天也!圓光成音乃前天行相也!以光為教體,表詮妙理;今披光音顯發(fā)微妙,故云:露妙。以所顯理發(fā)為妙行,故云:發(fā)成精行。滅前喜相而生妙樂,故云:通寂滅樂。初入此定,故名為通。始得此樂,故名:少凈。

　　二無量?jī)籼?

　　凈空現(xiàn)前,引發(fā)無際,身心輕安成寂滅樂,如是一類名無量?jī)籼臁?/p>

　　議曰:此三禪第二天也!離諸喜動(dòng),不著樂相,故玼云:凈空現(xiàn)前。樂隨定遍,故云:引發(fā)無際。徹意地樂,故云:成寂滅樂;名無量?jī)籼臁?/p>

　　三遍凈天:

　　世界、身心一切圓凈,凈德成就,勝托現(xiàn)前歸寂滅樂,如是一類名遍凈天。

　　議曰:此三禪第三天也!前雖徹意地樂,止在身心未名為遍;今則遍于依正,世界、身心無處不遍,故云:一切圓凈。殊勝妙樂以成凈德,故云:凈德成就。即此妙樂是所托處,已證此樂,故云:歸寂滅樂;名遍凈天。

　　二結(jié)示當(dāng)天得名:

　　阿難!此三勝流具大隨順,身心安隱得無量樂,雖非正得真三摩地,安隱心中歡喜畢具,名為三禪。

　　議曰:此結(jié)得三禪名也!已離憂喜,隨順勝定,故云:具大隨順。得無量樂隨順自在,樂極于此純一無雜,故名:畢具。故此三禪名離喜妙樂地,此有五支:謂舍、念、慧、樂、一心。舍二禪之喜名舍,愛念三禪名念,善巧解慧名慧,愛樂安快名樂,愛樂心息名一心。

　　四四禪九天,分二:初列示當(dāng)界因果之相,分二:初當(dāng)界凡夫四天,分二:初列相,分二:初凡夫天,分三:初福生天:

　　阿難!復(fù)次天人不逼身心苦因已盡,樂非常住,久必壞生,苦樂二心俱時(shí)頓舍,粗重相滅,凈福性生,如是一類名福生天。

　　議曰:此四禪共有九天,今初天也!然此地本唯三天,于廣果中別開無想名外道天,其五不還天乃三果圣流所居又是一類,故有九天而分三種,其福生等三乃凡夫所感實(shí)報(bào)天也!復(fù)次下五句別前生后也!俱舍論說第四禪離八災(zāi)患者:謂尋、伺、苦、樂、憂、喜及出、入息為八患也!又不為三災(zāi)所動(dòng),故云:不動(dòng)地。今云不逼,即離前位苦也!苦因下釋不逼之所以:謂尋、伺、憂、喜等是苦之因,今既離之,故無逼迫。樂非常住者別明樂支:前第三禪雖得徹意地樂,樂必有壞,故非常住。壞即成苦,故云:苦生。苦樂下正明此天苦樂俱舍,以一一地皆云厭下苦、粗、障,欣上妙、凈、離。厭下苦樂,故云:粗重相滅。欣上妙定,故云:凈福性生。以離下染,故云:凈福。

　　二福愛天:

　　舍心圓融,勝解清凈,福無遮中得妙隨順窮未來際,如是一類名福愛天。

　　議曰:此四禪第二天也!以舍諸苦樂等法,唯一舍心與定心圓融,于舍心中決定忍可,不為異緣引轉(zhuǎn),故云:勝解清凈。由勝解力于圓融定中愛樂隨順,得無留礙,受用無窮,故云:得妙隨順窮未來際。問:此有漏禪壽命有限,何得窮未來際耶?答:此約得定壽報(bào)長(zhǎng)遠(yuǎn)動(dòng)經(jīng)劫數(shù),言窮未來非真無盡未來也!

　　三廣果天:

　　阿難!從是天中有二岐路,若于先心無量?jī)艄?福德圓明修證而住,如是一類名廣果天。

　　議曰:此四禪第三天也!于福愛天中分二岐路:一直往道即至廣果,二迂曲道即至無想;此標(biāo)也!若于下釋相:若從發(fā)心以來不帶異計(jì),直修根本四禪,離前地染,故云:無量?jī)艄�。備歷四位,至此福愛更增勝定,故云:福德圓明。廣德所感,名廣果天。

　　次無想外道一天:

　　若于先心雙厭苦樂,精研舍心相續(xù)不斷,圓窮舍道,身心俱滅,心慮灰凝經(jīng)五百劫,是人既以生滅為因,不能發(fā)明不生滅性,初半劫滅,后半劫生,如是一類名無想天。

　　議曰:此四禪第四無想天也!從福愛分出乃外道天,以修四禪帶有異計(jì),故感報(bào)此天。由前欣厭不已,故云:精研舍心相續(xù)不斷。至福愛天遍窮舍道,故云:圓窮。舍心既亡,身心亦泯,故云:俱滅。計(jì)此無想為涅槃也!心慮下無想報(bào)也!無想天壽五百大劫。想心不行,故云:灰凝。是人下判成虛妄也!謂此天人初由不了不生滅心,唯以欣厭勞累,是以生滅為因也!但見六識(shí)暫爾不行,如冰夾魚,不知微細(xì)生滅,妄謂涅槃,故云:不能發(fā)明無生滅性。初半劫下釋彼報(bào)行相:準(zhǔn)俱舍引婆沙論釋彼生死位中多劫有想,初生此天經(jīng)于半劫始入無想異熟,名初半劫滅;至無常時(shí)從異熟出,最后半劫復(fù)有心生,后始方死,名后半劫生。中間一向無想,名無想天。

　　次結(jié)名:

　　阿難!此四勝流一切世間諸苦樂境所不能動(dòng),雖非無為真不動(dòng)地,有所得心,功用純熟,名為四禪。

　　議曰:此結(jié)得四禪四天名也!此天離八災(zāi)患,勝前地故,名:不動(dòng)地。以有劫數(shù)壽盡還舍,故云:非真不動(dòng)。俱舍云:然彼器非常,情俱生滅。凡夫修定味著受生,名有所得。以定慧均等,能舍苦樂,名功用純熟。前三乃實(shí)報(bào)凡夫,此名外道天。

　　次凡圣同居五天,分三:初總標(biāo)因果總相:

　　阿難!此中復(fù)有五不還天,于下界中九品習(xí)氣俱時(shí)滅盡,苦樂雙亡,下無卜居,故于舍心眾同分中安立居處。

　　議曰:此標(biāo)五不還天也!此五天乃三果圣人所居,不同凡外,故別列之,亦名五凈居,亦名五不還天。言下界等者:二乘斷三界九地思惑九九八十一品,成阿羅漢;今那含乃三果人,已斷三禪已下四地各九品惑。種、現(xiàn)俱無,名為滅盡。離欲界系,故亡苦。離下三禪,故亡樂。已不續(xù)生,故下無卜居。此地名舍念清凈,故云:舍心同分中安立居處。

　　二列示因果別相,分五:初無煩天:

　　阿難!苦樂兩滅,斗心不交,如是一類名無煩天。

　　二無熱天:

　　機(jī)括獨(dú)行,研交無地,如是一類名無熱天。

　　議曰:此不還五天中初二名也!前雖苦樂兩亡而欣厭尚存,待心未泯,今已滅對(duì)待,故云:斗心不交。以有對(duì)待覺識(shí)煩動(dòng),無對(duì)待則無煩矣!微煩曰熱。唯一舍心,故云:獨(dú)行。對(duì)境亦泯,故云:研交無地。定障既寂,心得清涼,故云:無熱。

　　三善見天:

　　十方世界妙見圓澄,更無塵象一切沉垢,如是一類名善見天。

　　四善現(xiàn)天:

　　精見現(xiàn)前,陶鑄無礙,如是一類名善現(xiàn)天。

　　議曰:此五不還天中三、四天也!定慧圓明,故云:妙見圓澄。定慧障亡,更無塵象沉垢。舍心圓明,故名:善見。定慧功成,故云:精見現(xiàn)前。陶镕習(xí)氣不為留礙,故云:陶鑄無礙;名善現(xiàn)天。

　　五色究竟天:

　　究竟群幾,窮色性性,入無邊際,如是一類名色究竟天。

　　議曰:此五不還天中第五天也!窮究至極,故云:究竟。眾色極微,故云:群幾。色性性:色之體也!色以空為體,窮至色邊際即入虛空,故云:入無邊際。以究盡色際,名色究竟天。

　　三結(jié)嘆勝能:

　　阿難!此不還天,彼諸四禪四位天王獨(dú)有欽聞,不能知見,如今世間曠野深山圣道場(chǎng)地皆阿羅漢所住持故,世間粗人所不能見。

　　次總結(jié)當(dāng)界得名:

　　阿難!是十八天獨(dú)行無交,未盡形累,自此已還名為色界。

　　議曰:此結(jié)四禪天名也!梵語那含:此云不還。以是圣人所居,無漏定力殊勝,故四禪天王、有漏凡夫所不能見。此十八天超越欲染,一味定心,故云:獨(dú)行無交。尚有色礙,故云:未盡形累。

　　三無色界四天,分二:初總示當(dāng)界圣凡因果之相,分二:初列示,分二:初寄顯界外因果:

　　復(fù)次,阿難!從是有頂色邊際中,其間復(fù)有二種岐路,若于舍心發(fā)明智慧,慧光圓通便出塵界,成阿羅漢,入菩薩乘,如是一類名為回心大阿羅漢。

　　議曰:此標(biāo)無色界,從色界頂色究竟中分二岐路也!一回心羅漢:即出界外;二不回心者:即入空處。以四禪通修舍定,若于舍心發(fā)無漏智,頓斷上地三十六品俱生煩惱便證無學(xué),仍又回心向大乘道即不入空處,名大阿羅漢,蓋依色頂而修此定者也!

　　二正示界內(nèi)因果,分四:初空處:

　　若在舍心舍厭成就,覺身為礙銷礙入空,如是一類名為空處。

　　議曰:此標(biāo)無色初天也!此四天人無業(yè)果色,有定果色,依正皆然,此乃定性聲聞與無想外道而來雜處,皆無色蘊(yùn),故名無色界。皆依偏空修道,初厭色依空、二厭空依識(shí)、三色空識(shí)等都滅而依識(shí)性、四依識(shí)性以滅研窮而不得真滅,是皆未出輪回,不成圣道者也!前依舍心,舍已成就,但有色礙,故銷礙入空。此厭色依空,故名:空處。

　　二識(shí)處:

　　諸礙既銷,無礙無滅,其中唯留阿賴耶識(shí),全于末那半分微細(xì),如是一類名為識(shí)處。

　　議曰:此四空第二天乃厭空依識(shí)者也!諸礙既銷:躡前空處也!無礙下:名破空入識(shí)也!銷礙入無,則不依色。無礙之無亦滅,故不依空。唯觀于識(shí),故唯留賴耶。以末那為意根依內(nèi)外門轉(zhuǎn),緣色空識(shí)三,今六識(shí)已滅,故不緣色空;內(nèi)緣八識(shí)見分為我,故半分微細(xì)。舍空依識(shí),名為識(shí)處。

　　三無所有處:

　　空色既亡,識(shí)心都滅,十方寂然迥無攸往,如是一類名無所有處。

　　議曰:此四空第三天也!前天雖亡空色而存識(shí)心,尚為所有;今識(shí)心亦滅,但依識(shí)性,故十方寂然迥無所有,名無所有處。以識(shí)性幽綿,行人至此以為極則,非真究竟,實(shí)生死本也!

　　四非非想處:

　　識(shí)性不動(dòng)以滅窮研,于無盡中發(fā)宣盡性,如存不存,若盡非盡,如是一類名為非想非非想處。

　　議曰:此四空第四天也!前未見識(shí)性尚有研窮,今識(shí)性不動(dòng),故滅研窮。依湛不搖處以為究竟,故云:于無盡中發(fā)宣盡性。識(shí)性現(xiàn)前,故如存。見相已泯,故不存。前七已銷,故若盡。無明未破,故非盡。以不存若盡,故非想。以如存非盡,故非非想也!

　　次結(jié)屬,分四:初結(jié)屬界外圣人:

　　此等窮空不盡空理,從不還天圣道窮者,如是一類名不回心鈍阿羅漢。

　　二結(jié)屬界內(nèi)外道:

　　若從無想諸外道天窮空不歸,迷漏無聞便入輪轉(zhuǎn)。

　　議曰:此總結(jié)名四空非真修也!此等天人雖欲窮空,但依欣厭,未盡真空之理,妄有取舍,故非真修。以此四天行人皆從色界五不還天并無想天而來,若從不還不能頓斷上惑,未出三界,仍依無漏智斷銷礙入空而生此天者,名不回心鈍根那含,通稱羅漢也!若無想外道與廣果天人能窮空者,則來生此天;若窮空不能銷礙,是迷于有漏,無所見聞,于彼不來便入輪轉(zhuǎn)矣!不歸:不來也!舊引經(jīng)論釋無想外道業(yè)盡必墮,是不來義也!

　　三結(jié)屬實(shí)報(bào)凡夫:

　　阿難!是諸天上各各天人則是凡夫業(yè)果酬答,答盡入輪;

　　四結(jié)屬寄位菩薩:

　　彼之天王即是菩薩游三摩提,漸次增進(jìn),回向圣倫所修行路。

　　議曰:此結(jié)顯圣凡之別也!其諸天天人皆凡夫業(yè)果酬答,報(bào)盡必墜;若諸天之王皆菩薩寄位游戲,出入諸禪三昧,增進(jìn)圣位,以入菩提路也!

　　二別結(jié)當(dāng)界得名:

　　阿難!是四空天身心滅盡,定性現(xiàn)前,無業(yè)果色,從此逮終,名無色界。

　　議曰:此結(jié)無色界也!此四空處色蘊(yùn)既銷,妄想已滅,故云:身心滅盡。有定果色,名定性現(xiàn)前。無業(yè)果色,名無色界。

　　次總結(jié)三界之因:

　　此皆不了妙覺明心,積妄發(fā)生妄有三界,中間妄隨七趣沉溺,補(bǔ)特伽羅各從其類。

　　議曰:此略結(jié)三界虛妄也!謂欲界已上由昔人中修因感果,但不了妙覺明心,雖欲修因,其實(shí)積妄發(fā)生,妄有三界之相,未得真修,報(bào)盡入輪,故妄隨七趣沉溺永在生死,故云:補(bǔ)特伽羅各從其類。梵語補(bǔ)特伽羅:此云數(shù)取趣。 上明天趣竟。

　　七示阿修羅道因果之相,分二:初標(biāo)名:

　　復(fù)次,阿難!是三界中復(fù)有四種阿修羅類:

　　次辯相,分四:初卵生鬼趣攝:

　　若于鬼道以護(hù)法力乘通入空,此阿修羅從卵而生,鬼趣所攝。

　　二胎生人趣攝:

　　若于天中降德貶墜,其所卜居鄰于日月,此阿修羅從胎而出,人趣所攝。

　　三化生天趣攝:

　　有修羅王執(zhí)持世界力洞無畏,能與梵王及天帝釋、四天爭(zhēng)權(quán),此阿修羅因變化有,天趣所攝。

　　四濕生畜趣攝:

　　阿難!別有一分下劣修羅,生大海心沉水穴口,旦游虛空,暮歸水宿,此阿修羅因濕氣有,畜生趣攝。

　　議曰:此阿修羅道也!舊說非天,謂有天名而無天德,嗔習(xí)然也!判屬天趣,今經(jīng)屬于四生,非獨(dú)天也!此言鬼趣所攝云從卵生,未詳所以。其與天爭(zhēng)權(quán),華嚴(yán)云與帝釋戰(zhàn),今云與梵王等,且上界無嗔、梵王無欲,何爭(zhēng)之有?此亦未詳。其畜生趣攝者,業(yè)報(bào)類也!

　　次總結(jié)虛妄:

　　阿難!如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅,精研七趣皆是昏沉諸有為相,妄想受生,妄想隨業(yè),于妙圓明無作本心皆如空華元無所著,但一虛妄更無根緒。

　　議曰:此總結(jié)七趣之狀以答問意也!七趣皆從無明發(fā)業(yè)所感,故云:昏沉諸有為相。生因業(yè)果皆由妄想,于妙明中本無所有,如空中華更無根緒。

　　二結(jié)示迷悟因依,分二:初迷時(shí)妄有:

　　阿難!此等眾生不識(shí)本心,受此輪回經(jīng)無量劫,不得真凈,皆由隨順殺、盜、淫故;反此三種又則出生無殺、盜、淫,有名鬼倫,無名天趣,有無相傾起輪回性。

　　二悟后元空:

　　若得妙發(fā)三摩提者則妙常寂,有無二無,無二亦滅,尚無不殺、不偷、不淫,云何更隨殺、盜、淫事?

　　議曰:此結(jié)三界轉(zhuǎn)變之相。不識(shí)本心等:妄想受生也!隨順殺盜淫等:妄想隨業(yè)也!業(yè)因苦果有無相傾起輪回性:所謂迷時(shí)三界有也!若得妙發(fā)三摩提等:返妄歸真也!以不識(shí)故沉生死,若妙發(fā)三昧,妙悟一心,頓證三德秘藏。妙、常、寂順次配般若、法身、解脫三德,一心之圓證也!有無二無,則非生死;無二亦滅,則非涅槃;此則妄因亦絕,妄業(yè)頓空,非此不足以絕輪回也!

　　三結(jié)答問意:

　　阿難!不斷三業(yè)各各有私,因各各私,眾私同分非無定處,自妄發(fā)生,生妄無因無可尋究;

　　議曰:此結(jié)答問意也!由前問云:為有定處?為復(fù)自然?彼彼發(fā)業(yè)各各私受;故此結(jié)云:以不斷殺、盜、淫三業(yè),隨人別造,故云:各各有私。別業(yè)同受,故非無定處。妄元無因,故無可尋究。

　　四誡勖真修:

　　汝勖修行欲得菩提要除三惑,不盡三惑,縱得神通皆是世間有為功用,習(xí)氣不滅落于魔道,雖欲除妄倍加虛偽,如來說為可哀憐者,汝妄自造,非菩提咎;

　　五結(jié)指正說:

　　作是說者名為正說,若他說者即魔王說。

　　議曰:此結(jié)勸修也!前云三緣斷故,三因不生,則汝心中狂性自歇,歇即菩提;故云要除三惑等,言要必?cái)嗄藶檎嫘抟?由前問云:此道為復(fù)本來自有?為是眾生妄習(xí)生起?故此結(jié)云:汝妄自造,非菩提咎。

　　上精研七趣曲示迷中差別之相竟。

　　二詳辯陰魔曲示悟中差別之相,分二:初示五陰魔事,分十二:初世尊無問自說:

　　即時(shí),如來將罷法座,于師子床攬七寶幾,回紫金山再來□倚,普告大眾及阿難言:

　　議曰:此敘致,下詳辯陰魔以示悟中差別之相也!由初云諸修行人不能得成無上菩提,乃至別成聲聞、緣覺及成外道諸天魔王及魔眷屬,皆由不知二種根本錯(cuò)亂修習(xí);故一往開示真修行法,即以楞嚴(yán)大定通為五十五位真菩提路,乃顯正悟,而定中邪習(xí)邪悟猶未發(fā)明,故判前七趣,以明妄想是一而有七趣升沉之狀者,特顯迷中差別之相也!今此定中而有五十重陰魔者,正顯悟中差別之相也!前說定用直示真修,而三乘人未經(jīng)邪悟故非所知,此是如來備歷境界,且微細(xì)魔事非一切智不能明了,亦無能問者,故無問自說。以前開示迷悟因果已圓,故將罷法座;有此未盡之意,故再□寶幾普告大眾,此最上深慈為最后教誨也!

　　二略示魔事因緣:

　　汝等有學(xué)、緣覺、聲聞,今日回心趣大菩提無上妙覺,吾今已說真修行法,汝猶未識(shí)修奢摩他、毗婆舍那微細(xì)魔事,魔境現(xiàn)前汝不能識(shí),洗心非正落于邪見,或汝陰魔、或復(fù)天魔、或著鬼神、或遭魑魅,心中不明認(rèn)賊為子;又復(fù)于中得少為足,如第四禪無聞比丘妄言證圣,天報(bào)已畢,衰相現(xiàn)前,謗阿羅漢身遭后有,墮阿鼻獄;汝應(yīng)諦聽!吾今為汝子細(xì)分別!阿難起立并其會(huì)中同有學(xué)者,歡喜頂禮,伏聽慈誨。

　　議曰:此略示魔事因緣也!諸三乘人回心趣菩提者,如前已說真修行法矣!但禪定中微細(xì)魔事汝猶未識(shí),故須詳辯以防邪悟也!若不說破,恐魔境現(xiàn)前,心中不明,錯(cuò)認(rèn)為真,如無聞比丘妄證謗法,自取地獄,故不得不為子細(xì)分別耳!

　　三示迷悟之本:

　　佛告阿難及諸大眾:汝等當(dāng)知有漏世界十二類生,本覺妙明覺圓心體與十方佛無二無別;由汝妄想迷理為咎,癡愛發(fā)生,生發(fā)遍迷故有空性,化迷不息有世界生,則此十方微塵國土非無漏者,皆是迷頑妄想安立。當(dāng)知虛空生汝心內(nèi)猶如片云點(diǎn)太清里,況諸世界在虛空耶?汝等一人發(fā)真歸元,此十方空皆悉銷殞,云何空中所有國土而不振裂?

　　議曰:將明動(dòng)魔之由,先示一真為迷悟之本也!一真法界,心、佛、眾生三無差別,迷悟轉(zhuǎn)變不出此心,虛空、世界依之而立;心本妙明,良由一念無明妄想迷真背理,故癡愛發(fā)生,此言無明通為四惑之本也!生相既發(fā)則全體皆迷,故云:遍迷�？招砸罒o明所變,所謂迷妄有虛空也!妄迷轉(zhuǎn)變而不已,故云:化迷不息有世界生;所謂結(jié)暗為色,依空立世界,是則十方國土皆依妄想安立也!真心至大,故虛空生于妙心如片云點(diǎn)于太清眇乎小矣!況空中之世界豈不至微哉?故今行人發(fā)真歸元,無明一破則虛空銷殞,而空中國土無不振裂。魔以暗昧為體,世界為所依,今國土振裂而魔宮必隳,此實(shí)動(dòng)魔之由也!

　　四示動(dòng)魔之由:

　　汝輩修禪飾三摩地,十方菩薩及諸無漏大羅漢心精通吻當(dāng)處湛然,一切魔王及與鬼神諸凡夫天見其宮殿無故崩裂,大地振坼,水陸飛騰無不驚懾,凡夫昏暗不覺遷訛,彼等咸得五種神通,唯除漏盡,戀此塵勞,如何令汝摧裂其處?是故鬼神及諸天魔、魍魎妖精于三昧?xí)r僉來惱汝。

　　議曰:此言動(dòng)魔致擾也!上云發(fā)真歸元?jiǎng)t虛空銷殞,今修禪定乃歸元之行也!菩薩、羅漢與能修人心精通吻:謂妄想既破,心境一如,無生體露,故當(dāng)處湛然;虛空銷殞而魔宮自振,此實(shí)動(dòng)魔之由也!魔具五通有大神力,魔以害善得名,戀此欲境,豈肯甘心令汝破壞其處?是故于三昧中皆來惱汝,理必然也!

　　五示悟則勝邪:

　　然彼諸魔雖有大怒,彼塵勞內(nèi)、汝妙覺中如風(fēng)吹光如刀斷水了不相觸,汝如沸湯、彼如堅(jiān)冰,暖氣漸鄰不日銷殞,徒恃神力但為其客,成就破亂由汝心中五陰主人,主人若迷客得其便;當(dāng)處禪那覺悟無惑,則彼魔事無奈汝何,陰銷入明,則彼群邪咸受幽氣,明能破暗近自銷殞,如何敢留擾亂禪定?

　　六示迷則邪勝:

　　若不明悟被陰所迷,則汝阿難必為魔子,成就魔人;如摩登伽殊為眇劣,彼唯咒汝破佛律儀,八萬行中只毀一戒,心清凈故尚未淪溺,此乃隳汝寶覺全身,如宰臣家忽逢籍沒,宛轉(zhuǎn)零落無可哀救。

　　議曰:此言邪不勝正也!魔依幽暗,定心虛明,故如吹光割水。明、暗二相了不相及,故了不相觸。明能破暗,如湯消冰。是從外來,故如客。邪不勝正,故不能破壞。以汝心迷,故彼得其便。但以禪那智照,則魔自不容。定力愈堅(jiān),則魔不能擾,以悟則勝邪。若汝陰自迷,故成就魔事,以迷則邪勝。且如摩登絕為眇劣,彼假咒力猶但毀一戒,況魔有大神力斷滅法身慧命、破法王家!固宜深防無令得便也!

　　七正陳魔事,分五:初色陰,分三:初當(dāng)陰未破:

　　阿難!當(dāng)知汝坐道場(chǎng)銷落諸念,其念若盡,則諸離念一切精明,動(dòng)靜不移,憶忘如一,當(dāng)住此處入三摩提,如明目人處大幽暗,精性妙凈心未發(fā)光,此則名為色陰區(qū)宇;若目明朗,十方洞開無復(fù)幽暗,名色陰盡,是人則能超越劫濁,觀其所由,堅(jiān)固妄想以為其本。

　　議曰:此示五陰迷悟之相以辯魔境也!魔以幽暗為性,陰以覆蔽為義;由迷一真而成色心五陰蓋覆真心,是通以覺場(chǎng)而變?yōu)槟Э咭?是故眾生世界為魔所依,今若返妄歸真必銷此五陰身心,以復(fù)一真之覺體,是由一心迷悟,故魔、佛于是乎辯!今以觀照研窮,五陰將破未破之間,而陰境隨心轉(zhuǎn)變,以有積劫習(xí)氣化為種種境界,所謂化迷不息也!以唯心所現(xiàn),故悟則無咎;以清凈心中纖塵不立,一念才著便墮魔類矣!汝坐道場(chǎng)銷落諸念等者:乃初入禪觀照得力時(shí)也!當(dāng)住此處入三摩地:是直心正念為定本也!即于定中如明目人處暗:正是色陰覆蔽之相。區(qū):局也!宇:覆蔽也!若色陰盡則十方洞開,無復(fù)幽暗矣!前劫濁依色陰而有;劫者:時(shí)也!空為時(shí)初,為色之體;色陰一破則三際頓空,故能越劫濁。空晦暗中,結(jié)暗為色,故堅(jiān)固妄想以為色本。

　　二示定境差別向下十段:

　　阿難!當(dāng)在此中精研妙明四大不織,少選之間身能出礙,此名精明流溢前境,斯但功用暫得如是,非為圣證,不作圣心名善境界,若作圣解即受群邪。

　　議曰:此色陰將破而有十重境界也!即前離念精明之中,以觀精研妙明心體,所有妄想融涉四大,故交織不散;今研心離色,妄想不行,故四大不織。少選:謂少時(shí)也!當(dāng)此不織則四大各離,故身不拘心即能出礙,但是精明流溢前境,色陰實(shí)未破也!功用暫得如是耳!不作圣心則為功用善境,若作圣解即受魔氣耳!

　　阿難!復(fù)以此心精研妙明其身內(nèi)徹,是人忽然于其身內(nèi)拾出蟯蛔,身相宛然亦無傷毀,此名精明流溢形體,斯但精行暫得如是,非為圣證,不作圣心名善境界,若作圣解即受群邪。

　　議曰:此色陰第二境界也!復(fù)以前觀照精研心體,心光內(nèi)徹,四大虛融洞然不礙,故于身中拾出蟯蛔而身相不毀;色陰雖未及破而色質(zhì)已虛,此特精明流溢形體,暫時(shí)功用,非圣證也!

　　又以此心內(nèi)外精研,其時(shí)魂、魄、意、志、精神除執(zhí)受身,余皆涉入互為賓主,忽于空中聞?wù)f法聲,或聞十方同敷密義,此名精魄遞相離合成就善種,暫得如是,非為圣證,不作圣心名善境界,若作圣解即受群邪。

　　議曰:此色陰第三境界也!阿賴耶識(shí)所執(zhí)受四大之身而在五臟各有所主隨得其名,在肝曰魂、在肺曰魄、在脾曰意、在腎曰志、在心曰精神;今以觀照研窮,四大虛融,五臟亦化,魂魄無依,故離身涉入互為賓主也!由夙聞熏種子因定激發(fā),遂托神魂現(xiàn)說法聲也!此乃精魂遞相離合,非圣證也!

　　又以此心澄露皎徹內(nèi)光發(fā)明,十方遍作閻浮檀色,一切種類化為如來,于時(shí)忽見毗盧遮那踞天光臺(tái)千佛圍繞,百億國土及與蓮華俱時(shí)出現(xiàn),此名心魂靈悟所染,心光研明照諸世界,暫得如是,非為圣證,不作圣心名善境界,若作圣解即受群邪。

　　議曰:此色陰第四境界也!以前觀心研窮,身心皎徹,色陰既融,心光發(fā)明,故現(xiàn)境界。十方下所現(xiàn)之相:以多生聞熏圣教,名言習(xí)氣被定激發(fā),故見世界金色、化佛說法、蓮華等相。以所染善種習(xí)氣,故云:靈悟。以定力心光研窮明了照諸世界,暫得如是,非圣證也!

　　又以此心精研妙明觀察不停,抑按降伏制止超越,于時(shí)忽然十方虛空成七寶色、或百寶色,同時(shí)遍滿不相留礙,青黃赤白各各純現(xiàn),此名抑按功力逾分,暫得如是,非為圣證,不作圣心名善境界,若作圣解即受群邪。

　　議曰:此色陰第五境界也!又以前定心精研妙明心體觀察不停,則忽然虛空成七寶色、五色純現(xiàn)者,是謂寶覺明心無明未盡,被定激發(fā),故現(xiàn)斯相,此名功力逾分,暫得如是,非圣證也!

　　又以此心研究澄徹精光不亂,忽于夜半在暗室內(nèi)見種種物不殊白晝,而暗室物亦不除滅,此名心細(xì)密澄其見所視洞幽,暫得如是,非為圣證,不作圣心名善境界,若作圣解即受群邪。

　　議曰:此色陰第六境界也!以前定心研究澄徹,精心發(fā)光,從定中發(fā),故不動(dòng)亂。于夜暗室見種種物,此非心光洞照,但是心細(xì)密澄其見,故視能洞幽,非圣證也!

　　又以此心圓入虛融,四體忽然同于草木,火燒刀斫曾無所覺,又則火光不能燒爇,縱割其肉猶如削木,此名塵并排四大性一向入純,暫得如是,非為圣證,不作圣心名善境界,若作圣解即受群邪。

　　議曰:此色陰第七境界也!前以定心虛融四大,今以觀心圓入虛融,又離于執(zhí)受,故忽同草木無知,火燒刀割皆無所覺,此名排四大性純?nèi)胩撊?暫得如是,非圣證也!

　　又以此心成就清凈凈心功極,忽見大地十方山河皆成佛國,具足七寶光明遍滿,又見恒沙諸佛如來遍滿空界樓殿華麗,下見地獄、上觀天宮得無障礙,此名欣厭凝想日深想久化成,非為圣證,不作圣心名善境界,若作圣解即受群邪。

　　議曰:此色陰第八境界也!以前定心研窮欣厭習(xí)氣內(nèi)融,故成就清凈。內(nèi)心既凈,外器虛明成七寶色,諸佛遍滿,地獄、天宮一時(shí)俱見得無障礙,此名欣厭凝想日深隨想化成,非圣證也!

　　又以此心研究深遠(yuǎn),忽于中夜遙見遠(yuǎn)方市井街巷親族眷屬、或聞其語,此名迫心逼極飛出故多隔見,非為圣證,不作圣心名善境界,若作圣解即受群邪。

　　議曰:此色陰第九境界也!以前定心研窮深遠(yuǎn),以真心本遍,向?yàn)樯�礙故不遠(yuǎn)見;今以定力精研,陰雖未破而心能遙遠(yuǎn)見聞,親戚眷屬皆隨習(xí)現(xiàn),此名迫心逼極飛出故多隔見,非圣證也!

　　又以此心研究精極,見善知識(shí)形體變移,少選無端種種遷改,此名邪心含受魑魅、或遭天魔入其心腹,無端說法通達(dá)妙義,非為圣證,不作圣心魔事銷歇,若作圣解即受群邪。

　　議曰:此色陰第十境界也!以前定心研究精極,由昔經(jīng)邪師聞熏邪種,定研習(xí)變,故見善知識(shí)形體變幻;此由邪心含受邪魅、或天魔入心,無端說法,非圣證也!以定力愈深,故魔事益盛,故后四陰漸次深入,理固然也!

　　三誡勖深防:

　　阿難!如是十種禪那現(xiàn)境皆是色陰用心交互,故現(xiàn)斯事,眾生頑迷不自忖量,逢此因緣迷不自識(shí)謂言登圣,大妄語成墮無間獄;汝等當(dāng)依如來滅后,于末法中宣示斯義,無令天魔得其方便,保持覆護(hù)成無上道。

　　議曰:此結(jié)色陰將破十種禪那境界之相也!故總指云皆是色陰用心交互,若一念頓破根本無明,五陰齊銷則無此事。今次第研窮,習(xí)氣激發(fā),故云:用心交互。若迷而不識(shí)便言證圣,墮大妄語;今令宣示覺知魔事,庶可保護(hù)成無上道也!

　　二受陰,分三:初當(dāng)陰未破:

　　阿難!彼善男子修三摩提,奢摩他中色陰盡者,見諸佛心如明鏡中顯現(xiàn)其像,若有所得而未能用,猶如魘人手足宛然見聞不惑,心觸客邪而不能動(dòng),此則名為受陰區(qū)宇;

　　議曰:此示受陰未破之相也!色陰盡者四大已銷,無復(fù)留礙,觀心增明,故諸佛心現(xiàn)于觀照之中如鏡現(xiàn)像;然佛心無相而見現(xiàn)像者,乃觀心所變緣影,非真心也!此有所得而未能用者,蓋有含受之執(zhí),故如魘人,是名受陰區(qū)宇也!

　　若魘咎歇其心離身,返觀其面,去住自由無復(fù)留礙,名受陰盡,是人則能超越見濁,觀其所由,虛明妄想以為其本。

　　議曰:此預(yù)示受陰盡相也!受盡則無執(zhí)受,故心能離身。身在心中,故返觀己面。四大已銷無可執(zhí)受,故無復(fù)留礙。見濁依受陰而有,以見有根身可受,領(lǐng)納執(zhí)取,故為見濁,今受陰盡,故能超之。以含受虛明之相,故名:虛明妄想。

　　二示定境差別向下十段:

　　阿難!彼善男子當(dāng)在此中得大光耀,其心發(fā)明,內(nèi)抑過分,忽于其處發(fā)無窮悲,如是乃至觀見蚊虻猶如赤子,心生憐愍不覺流淚,此名功用抑摧過越,悟則無咎,非為圣證,覺了不迷久自銷歇,若作圣解則有悲魔入其心腑,見人則悲啼泣無限,失于正受當(dāng)從淪墜。

　　議曰:此受陰第一境界也!以前觀心研銷色陰,故其心發(fā)明。以見色銷而用心太急,內(nèi)抑過分,故發(fā)無窮悲。此乃宿有悲種,今被觀力激發(fā),故見蚊蚋猶如赤子。此乃功用抑摧太過,非圣證也!不悟其非則有悲魔入心,失正受矣!

　　阿難!又彼定中諸善男子見色陰銷,受陰明白,勝相現(xiàn)前感激過分,忽于其中生無限勇,其心猛利志齊諸佛,謂三僧祇一念能越,此名功用陵率過越,悟則無咎,非為圣證,覺了不迷久自銷歇,若作圣解則有狂魔入其心腑,見人則夸我慢無比,其心乃至上不見佛、下不見人,失于正受當(dāng)從淪墜。

　　議曰:此受陰第二境界也!定中見色陰銷則受陰明白,見此勝相遂感激心生,若感激過分則于定中生大勇猛志齊諸佛,自謂三祇一念能超,此名功用陵率過越;陵:謂陵蔑;率:謂自強(qiáng);非圣證也!不悟其非則狂魔入心,生大我慢。

　　又彼定中諸善男子見色陰銷,受陰明白,前無新證,歸失故居,智力衰微,入中隳地,迥無所見,心中忽然生大枯渴,于一切時(shí)沉憶不散,將此以為勤精進(jìn)相,此名修心無慧自失,悟則無咎,非為圣證,若作圣解則有憶魔入其心腑,旦夕撮心懸在一處,失于正受當(dāng)從淪墜。

　　議曰:此受陰第三境界也!受陰未盡,故無新證。色陰已盡,故歸失故居。當(dāng)進(jìn)退兩難之間,智力衰微,中道隳頹,心無所措,故生大枯渴。則以沉憶為精進(jìn)相,此名無慧自失,非圣證也!不悟其非則憶魔入心,心如懸撮,失正受矣!

　　又彼定中諸善男子見色陰銷,受陰明白,慧力過定失于猛利,以諸勝性懷于心中,自心已疑是盧舍那,得少為足,此名用心亡失恒審溺于知見,悟則無咎,非為圣證,若作圣解則有下劣易知足魔入其心腑,見人自言我得無上第一義諦,失于正受當(dāng)從淪墜。

　　議曰:此受陰第四境界也!慧力過定,失于猛利也!以發(fā)勝性,自心疑己是盧舍那,妄以為足更不前進(jìn),此名用心定少慧多,故失恒審溺于知見,非圣證也!不悟其非則有下劣易知足魔入其心腑,自言已得第一義諦,故參禪須要定慧均等乃善用其心。

　　又彼定中諸善男子見色陰銷,受陰明白,新證未獲,故心已亡,歷覽二際自生艱險(xiǎn),于心忽然生無盡憂,如坐鐵床、如飲毒藥,心不欲活,常求于人令害其命早取解脫,此名修行失于方便,悟則無咎,非為圣證,若作圣解則有一分常憂愁魔入其心腑,手執(zhí)刀劍自割其肉欣其舍壽,或常憂愁走入山林不耐見人,失于正受當(dāng)從淪墜。

　　議曰:此受陰第五境界也!當(dāng)色銷、受明二際之間,已失前心,未獲新證,如履懸?guī)r自生艱險(xiǎn),憂愁種子被定激發(fā),忽生憂惱欲早解脫,此名修行失于方便,非圣證也!不悟其非則有常憂愁魔入其心腑,失正受矣!

　　又彼定中諸善男子見色陰銷,受陰明白,處清凈中心安隱后,忽然自有無限喜生,心中歡悅不能自止,此名輕安無慧自禁,悟則無咎,非為圣證,若作圣解則有一分好喜樂魔入其心腑,見人則笑,于衢路傍自歌自舞,自謂已得無礙解脫,失于正受當(dāng)從淪墜。

　　議曰:此受陰第六境界也!定力研窮色銷、受明,故身心安隱。忽生歡喜自不能止,此名輕安無慧自持,非圣證也!不悟其非則喜樂魔入其心腑,此慧少定多不均之過也!

　　又彼定中諸善男子見色陰銷,受陰明白,自謂已足,忽有無端大我慢起,如是乃至慢與過慢及慢過慢、或增上慢、或卑劣慢一時(shí)俱發(fā),心中尚輕十方如來,何況下位聲聞、緣覺!此名見勝無慧自救,悟則無咎,非為圣證,若作圣解則有一分大我慢魔入其心腑,不禮塔廟,摧毀經(jīng)像,謂檀越言:此是金銅、或是土木,經(jīng)是樹葉、或是毯華,肉身真常不自恭敬,卻崇土木實(shí)為顛倒。其深信者從其毀碎埋棄地中,疑誤眾生入無間獄,失于正受當(dāng)從淪墜。

　　議曰:此受陰第七境界也!色銷、受明,定力研窮,激發(fā)慢習(xí),故起諸慢;謂恃己陵他,高舉為性,通稱我慢。其慢有七:稱量自他,比校同德,但稱為慢;謂己獨(dú)勝,名過慢;于勝爭(zhēng)勝,名慢過慢;未得謂得,名增上慢;雖知卑劣,返顧自矜,名卑劣慢;斥毀經(jīng)像,名邪慢;總由慢習(xí)而發(fā)也!故輕佛如來。此名見勝無慧自救,非圣證也!不悟其非則有大我慢魔入其心腑,失正受矣!

　　又彼定中諸善男子見色陰銷,受陰明白,于精明中圓悟精理,得大隨順,其心忽生無量輕安,己言成圣得大自在,此名因慧獲諸輕清,悟則無咎,非為圣證,若作圣解則有一分好輕清魔入其心腑,自謂滿足更不求進(jìn),此等多作無聞比丘,疑誤眾生墮阿鼻獄,失于正受當(dāng)從淪墜。

　　議曰:此受陰第八境界也!以定研窮,受陰虛薄,定心精明,于此定中圓悟精理,理隨觀顯,受不能障,故云:得大隨順。身心調(diào)暢,故忽生輕安。將謂成圣得大自在,此名因慧獲諸輕清,非圣證也!不悟其非則有好輕清魔入其心腑,自謂滿足更不求進(jìn)。無聞比丘:謂無多聞慧,不達(dá)禪支,妄生止足者也!

　　又彼定中諸善男子見色陰銷,受陰明白,于明悟中得虛明性,其中忽然歸向永滅,撥無因果一向入空,空心現(xiàn)前乃至心生長(zhǎng)斷滅解,悟則無咎,非為圣證,若作圣解則有空魔入其心腑,乃謗持戒名為小乘,菩薩悟空有何持犯?其人常于信心檀越飲酒啖肉、廣行淫穢,因魔力故,攝其前人不生疑謗,鬼心久入,或食屎尿與酒肉等一種俱空,破佛律儀誤入人罪,失于正受當(dāng)從淪墜。

　　議曰:此受陰第九境界也!因前定力,空慧現(xiàn)前,受陰將盡,得大明悟,忽起空見,故歸向永滅。撥無因果,遂生長(zhǎng)斷滅見,非圣證也!不悟其非則有空魔入其心腑,遂謗持戒,破佛律儀;以由定力內(nèi)激邪見、外引空魔,失于正受。

　　又彼定中諸善男子見色陰銷,受陰明白,味其虛明深入心骨,其心忽有無限愛生,愛極發(fā)狂便為貪欲,此名定境安順入心,無慧自持誤入諸欲,悟則無咎,非為圣證,若作圣解則有欲魔入其心腑,一向說欲為菩提道,化諸白衣平等行欲,其行淫者名持法子,神鬼力故,于末世中攝其凡愚其數(shù)至百,如是乃至一百、二百或五六百,多滿千萬,魔心生厭離其身體,威德既無陷于王難,疑誤眾生入無間獄,失于正受當(dāng)從淪墜。

　　議曰:此受陰第十境界也!受陰將盡,內(nèi)外虛明,以此虛明將為勝境,貪著生愛深入心骨,愛極發(fā)狂便為貪欲者,以定力激發(fā)貪習(xí)種子因而發(fā)狂,此名定境安順入心,以無慧照破遂誤入諸欲,非圣證也!不悟其非則有欲魔入心,欲鬼所攝廣行淫欲,及魔厭遭難必從淪墜。

　　三誡勖深防:

　　阿難!如是十種禪那現(xiàn)境皆是受陰用心交互,故現(xiàn)斯事,眾生頑迷不自忖量,逢此因緣迷不自識(shí)謂言登圣,大妄語成墮無間獄;汝等亦當(dāng)將如來語,于我滅后傳示末法,遍令眾生開悟斯義,無令天魔得其方便,保持覆護(hù)成無上道。

　　議曰:此誡勖深防也!以定力精研,無明未盡,習(xí)隨定現(xiàn),故變現(xiàn)斯事。理智未分,故云:用心交互。迷而不識(shí)則墮大妄語,誡令將如來語宣示末法諸修禪者早悟其相,勿令天魔得其便也!

　　三想陰,分三:初當(dāng)陰未破:

　　阿難!彼善男子修三摩提受陰盡者雖未漏盡,心離其形如鳥出籠,已能成就從是凡身上歷菩薩六十圣位,得意生身隨往無礙,譬如有人熟寐寱言,是人雖則無別所知,其言已成音韻倫次,令不寐者咸悟其語,此則名為想陰區(qū)宇;

　　議曰:此言受盡、想現(xiàn)之相也!色、受二陰既破則心無留礙,故如鳥出籠。從是凡身上歷菩薩六十圣位者:如干慧地欲愛干枯,根境不偶,則能從是安立圣位;雖后三陰未破,而色、受已盡,離欲界系,無明雖在,圣位可歷也!言六十者:連三漸次至妙覺也!得意生身:如羅漢山壁由之直度,如意速疾,故云無礙,非地上三種意生身也!以想陰未破,故如人熟寐寱言。以悟明圓理但未實(shí)證,故如言已成音。今參禪少有開悟,未得大徹,故但知解禪;聞?wù)唠m悟而己實(shí)未了,以落憶想窠臼乃想陰未破,正此類也!

　　若動(dòng)念盡,浮想銷除,于覺明心如去塵垢,一倫生死首尾圓照,名想陰盡,是人則能超煩惱濁,觀其所由,融通妄想以為其本。

　　議曰:此預(yù)示想陰盡相也!想相為塵,識(shí)情為垢,故想銷如去塵垢。想銷、行現(xiàn),故一倫生死首尾圓照。以煩惱濁依想陰而有,由妄想濁亂,故想陰銷則超煩惱濁。以想能融通,心生形取,故云:融通妄想。

　　二示定境差別向下十段:

　　阿難!彼善男子受陰虛妙不遭邪慮,圓定發(fā)明,三摩地中心愛圓明,銳其精思貪求善巧,爾時(shí)天魔候得其便飛精附人口說經(jīng)法,其人不覺是其魔著,自言謂得無上涅槃,來彼求巧善男子處敷座說法;其形斯須或作比丘令彼人見、或?yàn)榈坩尅⒒驗(yàn)閶D女、或比丘尼、或?qū)嫲凳疑碛泄饷?是人愚迷惑為菩薩,信其教化搖蕩其心,破佛律儀潛行貪欲,口中好言災(zāi)祥變異,或言如來某處出世、或言劫火、或說刀兵恐怖于人,令其家資無故耗散;此名怪鬼年老成魔惱亂是人,厭足心生去彼人體,弟子與師俱陷王難,汝當(dāng)先覺不入輪回,迷惑不知墮無間獄。

　　議曰:此想陰第一境界也!受陰已盡,故不遭邪慮。謂已離前十種境界,故定力圓明。激發(fā)貪習(xí),心愛圓明,故云:求巧,乃精銳其思貪求善巧。內(nèi)心既著,故外魔得便,而飛精先附他人,來求巧人前說法,現(xiàn)種種相,求巧之人信為菩薩。口中好言者:乃所說之事也!此怪鬼本于貪習(xí),因而附人,去則留難,覺則無咎。

　　阿難!又善男子受陰虛妙不遭邪慮,圓定發(fā)明,三摩地中心愛游蕩,飛其精思貪求經(jīng)歷,爾時(shí)天魔候得其便飛精附人口說經(jīng)法,其人亦不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求游善男子處敷座說法;自形無變,其聽法者忽自見身坐寶蓮華,全體化成紫金光聚,一眾聽人各各如是得未曾有,是人愚迷惑為菩薩,淫逸其心,破佛律儀潛行貪欲,口中好言諸佛應(yīng)世,某處某人當(dāng)是某佛化身來此、某人即是某菩薩等來化人間,其人見故心生傾渴,邪見密興,種智銷滅;此名魃鬼年老成魔惱亂是人,厭足心生去彼人體,弟子與師俱陷王難,汝當(dāng)先覺不入輪回,迷惑不知墮無間獄。

　　議曰:此想陰第二境界也!定力研窮激發(fā)淫習(xí),以淫心浩蕩動(dòng)亂身心,故貪求經(jīng)歷好行游蕩。故魃鬼本于淫習(xí),因而附人成就破壞也!

　　又善男子受陰虛妙不遭邪慮,圓定發(fā)明,三摩地中心愛綿吻,澄其精思貪求契合,爾時(shí)天魔候得其便飛精附人口說經(jīng)法,其人實(shí)不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求合善男子處敷座說法;其形及彼聽法之人外無遷變,令其聽者未聞法前心自開悟,念念移易,或得宿命、或有他心、或見地獄、或知人間好惡諸事、或口說偈、或自誦經(jīng),各各歡娛得未曾有,是人愚迷惑為菩薩,綿愛其心,破佛律儀潛行貪欲,口中好言佛有大小,某佛先佛、某佛后佛,其中亦有真佛、假佛、男佛、女佛,菩薩亦然,其人見故,洗滌本心易入邪悟;此名魅鬼年老成魔惱亂是人,厭足心生去彼人體,弟子與師俱陷王難,汝當(dāng)先覺不入輪回,迷惑不知墮無間獄。

　　議曰:此想陰第三境界也!定力研窮激發(fā)詐習(xí),故心愛綿吻貪求契合,以詐偽欺人而欲求合。故魅鬼本于詐習(xí),今年老成魔破壞定心。

　　又善男子受陰虛妙不遭邪慮,圓定發(fā)明,三摩地中心愛根本,窮覽物化性之終始,精爽其心貪求辨析,爾時(shí)天魔候得其便飛精附人口說經(jīng)法,其人先不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求元善男子處敷座說法;身有威神摧伏求者,令其座下雖未聞法自然心伏,是諸人等將佛涅槃菩提法身即是現(xiàn)前我肉身上,父父子子遞代相生即是法身常住不絕,都指現(xiàn)在即為佛國,無別凈居及金色相,其人信受亡失先心,身命歸依得未曾有,是等愚迷惑為菩薩,推究其心,破佛律儀潛行貪欲,口中好言眼耳鼻舌皆為凈土,男女二根即是菩提涅槃?wù)嫣?彼無知者信是穢言;此名蠱毒魘勝惡鬼年老成魔惱亂是人,厭足心生去彼人體,弟子與師俱陷王難,汝當(dāng)先覺不入輪回,迷惑不知墮無間獄。

　　議曰:此想陰第四境界也!定力研窮,想陰漸銷,行陰將現(xiàn),故定中愛窮根本,物化始終,貪求辨析。蠱毒惡鬼本乎怨習(xí),以怨本深求,今附人壞定蓋有因也!

　　又善男子受陰虛妙不遭邪慮,圓定發(fā)明,三摩地中心愛懸應(yīng),周流精研貪求冥感,爾時(shí)天魔候得其便飛精附人口說經(jīng)法,其人元不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求應(yīng)善男子處敷座說法;能令聽眾暫見其身如百千歲,心生愛染不能舍離,身為奴仆四事供養(yǎng)不覺疲勞,各各令其座下人心知是先師本善知識(shí),別生法愛黏如膠漆得未曾有,是人愚迷惑為菩薩,親近其心,破佛律儀潛行貪欲,口中好言我于前世于某生中先度某人,當(dāng)時(shí)是我妻妾兄弟今來相度,與汝相隨歸某世界供養(yǎng)某佛,或言別有大光明天佛于中住,一切如來所休居地,彼無知者信是虛誑遺失本心;此名厲鬼年老成魔惱亂是人,厭足心生去彼人體,弟子與師俱陷王難,汝當(dāng)先覺不入輪回,迷惑不知墮無間獄。

　　議曰:此想陰第五境界也!以圓定發(fā)明遂生懸應(yīng)之心,故貪求冥感,引魔入心。厲鬼本于嗔習(xí),雖與定境不類,附必有由。

　　又善男子受陰虛妙不遭邪慮,圓定發(fā)明,三摩地中心愛深入,克己辛勤,樂處陰寂貪求靜謐,爾時(shí)天魔候得其便飛精附人口說經(jīng)法,其人本不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求陰善男子處敷座說法;令其聽人各知本業(yè),或于其處語一人言汝今未死已作畜生,敕使一人于后踏尾,頓令其人起不能得,于是一眾傾心欽伏,有人起心已知其肇,佛律儀外重加精苦,誹謗比丘,罵詈徒眾,訐露人事不避譏嫌,口中好言未然禍福,及至其時(shí)毫發(fā)無失;此大力鬼年老成魔惱亂是人,厭足心生去彼人體,弟子與師俱陷王難,汝當(dāng)先覺不入輪回,迷惑不知墮無間獄。

　　議曰:此想陰第六境界也!以定力漸深,故心愛深入。想陰煩動(dòng),今想漸銷,故樂處陰寂貪求靜謐。謐:深靜也!內(nèi)興邪念則外魔潛興,故乘便附人。言大力鬼:即餓鬼也!本于慢習(xí)。

　　又善男子受陰虛妙不遭邪慮,圓定發(fā)明,三摩地中心愛知見,勤苦研尋貪求宿命,爾時(shí)天魔候得其便飛精附人口說經(jīng)法,其人殊不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求知善男子處敷座說法;是人無端于說法處得大寶珠,其魔或時(shí)化為畜生口銜其珠及雜珍寶、簡(jiǎn)冊(cè)符牘諸奇異物,先授彼人后著其體,或誘聽人藏于地下有明月珠照耀其處,是諸聽者得未曾有,多食藥草不餐嘉饌,或時(shí)日餐一麻一麥,其形肥充魔力持故,誹謗比丘,罵詈徒眾,不避譏嫌,口中好言他方寶藏、十方圣賢潛匿之處,隨其后者往往見有奇異之人;此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔,或有宣淫破佛戒律,與承事者潛行五欲,或有精進(jìn)純食草木,無定行事惱亂是人,厭足心生去彼人體,弟子與師多陷王難,汝當(dāng)先覺不入輪回,迷惑不知墮無間獄。

　　議曰:此想陰第七境界也!以定中忽起一念好知見心,貪求宿命,故魔得其便;是皆妄有希求,忘失正行,故招魔擾,所謂忘失菩提心而修諸善根是謂魔業(yè),皆此類也!山林等神本于誑習(xí),遇幽成形名為魘鬼。

　　又善男子受陰虛妙不遭邪慮,圓定發(fā)明,三摩地中心愛神通種種變化,研究化元貪取神力,爾時(shí)天魔候得其便飛精附人口說經(jīng)法,其人誠不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求通善男子處敷座說法;是人或復(fù)手執(zhí)火光,手撮其光分于所聽四眾頭上,是諸聽人頂上火光皆長(zhǎng)數(shù)尺,亦無熱性曾不焚燒,或水上行如履平地、或于空中安坐不動(dòng)、或入瓶?jī)?nèi)、或處囊中,越牖透垣曾無障礙,唯于刀兵不得自在,自言是佛,身著白衣受比丘禮,誹謗禪律,罵詈徒眾,訐露人事不避譏嫌,口中常說神通自在,或復(fù)令人傍見佛土,鬼力惑人非有真實(shí),贊嘆行淫,不毀粗行,將諸猥媟以為傳法;此名天地大力山精、海精、風(fēng)精、河精、土精、一切草木積劫精魅,或復(fù)龍魅、或壽終仙再活為魅、或仙期終計(jì)年應(yīng)死其形不化他怪所附,年老成魔惱亂是人,厭足心生去彼人體,弟子與師多陷王難,汝當(dāng)先覺不入輪回,迷惑不知墮無間獄。

　　議曰:此想陰第八境界也!以定中忽起愛神通心,貪取神力,故魔乘便附人以成破壞;因愛神通,故現(xiàn)神通之事。山精等本于見習(xí),乃遇精成形,名魍魎鬼。

　　又善男子受陰虛妙不遭邪慮,圓定發(fā)明,三摩地中心愛入滅,研究化性貪求深空,爾時(shí)天魔候得其便飛精附人口說經(jīng)法,其人終不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求空善男子處敷座說法;于大眾內(nèi)其形忽空眾無所見,還從虛空突然而出,存沒自在,或現(xiàn)其身洞如琉璃、或垂手足作栴檀氣、或大小便如厚石蜜,誹毀戒律輕賤出家,口中常說無因無果,一死永滅無復(fù)后身及諸凡圣,雖得空寂潛行貪欲,受其欲者亦得空心,撥無因果;此名日月薄蝕精氣、金玉芝草、麟鳳龜鶴經(jīng)千萬年不死為靈出生國土,年老成魔惱亂是人,厭足心生去彼人體,弟子與師多陷王難,汝當(dāng)先覺不入輪回,迷惑不知墮無間獄。

　　議曰:此想陰第九境界也!以想陰漸破,行陰將現(xiàn),故定中心愛入滅。以行陰為生基,故研究化性以貪求深空,故魔現(xiàn)空事以破壞之。休征本于枉習(xí)貪明,今麟鳳瑞征為靈,習(xí)使然也!

　　又善男子受陰虛妙不遭邪慮,圓定發(fā)明,三摩地中心愛長(zhǎng)壽,辛苦研幾貪求永歲,棄分段生,頓希變易細(xì)相常住,爾時(shí)天魔候得其便飛精附人口說經(jīng)法,其人竟不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求生善男子處敷座說法;好言他方往還無滯,或經(jīng)萬里瞬息再來,皆于彼方取得其物,或于一處在一宅中數(shù)步之間令其從東詣至西壁,是人急行累年不到,因此心信疑佛現(xiàn)前,口中常說十方眾生皆是吾子,我生諸佛、我出世界、我是元佛,出世自然不因修得;此名住世自在天魔使其眷屬,如遮文茶及四天王、毗舍童子未發(fā)心者,利其虛明食彼精氣,或不因師其修行人親自觀見稱執(zhí)金剛與汝長(zhǎng)命,現(xiàn)美女身盛行貪欲,未逾年歲肝腦枯竭,口兼獨(dú)言聽若妖魅,前人未詳多陷王難,未及遇刑先已干死,惱亂彼人以至殂殞,汝當(dāng)先覺不入輪回,迷惑不知墮無間獄。

　　議曰:此想陰第十境界也!定中忽起愛長(zhǎng)壽心,故貪求永歲。以離欲界分段而頓希變易:此妄想也!細(xì)相常住:以生滅細(xì)心為常住也!故魔得其便以破壞之!毗舍童子:即毗舍遮,食精氣鬼,遮文亦其類也!聽若妖魅,若:彼也!前人:所著之人也!

　　三誡勖深防:

　　阿難!當(dāng)知是十種魔于末世時(shí)在我法中出家修道,或附人體、或自現(xiàn)形,皆言已成正遍知覺,贊嘆淫欲,破佛律儀,先惡魔師與魔弟子淫淫相傳,如是邪精魅其心腑,近則九生,多踰百世,令真修行總為魔眷,命終之后必為魔民,失正遍知墮無間獄;

　　議曰:此結(jié)想陰十種魔事也!昔佛住世,諸魔壞法,佛神力故皆不能壞,魔作誓言:我于如來滅后依教出家,破壞佛法。佛即墮淚曰:無奈汝何!譬如獅子身中蟲自食獅子身中肉,是知末世壞法比丘皆魔屬也!九生:九百年;正法一千年,此將盡時(shí)也!一世:三十年。百世:三千年。末法之初正魔強(qiáng)法弱之時(shí)也!

　　汝今未須先取寂滅,縱得無學(xué),留愿入彼末法之中起大慈悲,救度正心深信眾生,令不著魔得正知見,我今度汝已出生死,汝遵佛語名報(bào)佛恩。

　　議曰:此勸留愿弘宣以救末法也!佛恩難報(bào),假使頂戴塵劫身為床座皆不能報(bào),若不弘法,畢竟無有可報(bào)恩者,故宣佛語名報(bào)佛恩。

　　阿難!如是十種禪那現(xiàn)境皆是想陰用心交互,故現(xiàn)斯事,眾生頑迷不自忖量,逢此因緣迷不自識(shí)謂言登圣,大妄語成墮無間獄,汝等必須將如來語,于我滅后傳示末法,遍令眾生開悟斯義,無令天魔得其方便,保持覆護(hù)得無上道。

　　議曰:此結(jié)魔由,叮嚀誡勖也!以遵奉佛言則不墮魔網(wǎng),固宜弘宣以護(hù)行人也!