楞嚴(yán)經(jīng)通議卷五

　　明·憨山大師著

　　大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)通議卷五

　　唐天竺沙門(mén)般剌密帝譯

　　烏萇國(guó)沙門(mén)彌伽釋迦譯語(yǔ)

　　菩薩戒弟子清河房融筆受

　　明南岳沙門(mén)憨山釋德清述

　　二正示一心三觀之相,分二:初當(dāng)機(jī)以真疑妄:

　　阿難白佛言:世尊!如來(lái)雖說(shuō)第二義門(mén),今觀世間解結(jié)之人若不知其所結(jié)之元,我信是人終不能解。世尊!我及會(huì)中有學(xué)聲聞亦復(fù)如是!從無(wú)始際與諸無(wú)明俱滅俱生,雖得如是多聞善根名為出家,猶隔日瘧;惟垂大慈哀愍淪溺!今日身心云何是結(jié)?從何名解?亦令未來(lái)苦難眾生得免輪回,不落三有!作是語(yǔ)已,普及大眾五體投地,雨淚翹誠(chéng),佇佛如來(lái)無(wú)上開(kāi)示。

　　議曰:此下將示三觀之相,欲顯即妄即真,故約生滅以問(wèn)也!阿難聞前第二義門(mén)已知生死結(jié)根,但不知今日身心云何是結(jié)?從何名解?乃疑不知真妄之元,此特請(qǐng)解結(jié)之方,所謂下手之處,即是最初方便也!此大定法門(mén)非小因緣,故十方諸佛放光攝授同聲說(shuō)偈也!

　　二佛示迷悟同源,分四:初本尊安慰:

　　爾時(shí),世尊憐愍阿難及諸會(huì)中諸有學(xué)者,亦為未來(lái)一切眾生為出世因作將來(lái)眼,以閻浮檀紫金光手摩阿難頂。

　　二諸佛證成,分二:初光證道同:

　　即時(shí),十方普佛世界六種震動(dòng),微塵如來(lái)住世界者各有寶光從其頂出,其光同時(shí)于彼世界來(lái)只陀林灌如來(lái)頂,是諸大眾得未曾有。

　　次言顯一真:

　　于是阿難及諸大眾俱聞十方微塵如來(lái)異口同音告阿難言:善哉!阿難!汝欲識(shí)知俱生無(wú)明,使汝輪轉(zhuǎn)生死結(jié)根,唯汝六根,更無(wú)他物;汝復(fù)欲知無(wú)上菩提,令汝速證安樂(lè)解脫寂靜妙常,亦汝六根,更非他物。

　　三當(dāng)機(jī)重請(qǐng):

　　阿難雖聞如是法音,心猶未明,稽首白佛:云何令我生死輪回、安樂(lè)妙常同是六根,更非他物?

　　四世尊宣示,分二:初長(zhǎng)行,分六:初指真源不二:

　　佛告阿難:根、塵同源,縛脫無(wú)二,

　　二示無(wú)明體空:

　　識(shí)性虛妄猶如空華。

　　三明根塵妄發(fā):

　　阿難!由塵發(fā)知,因根有相,

　　四明妄元無(wú)體:

　　相見(jiàn)無(wú)性同于交蘆;

　　五示迷悟同源:

　　是故汝今知見(jiàn)立知即無(wú)明本,知見(jiàn)無(wú)見(jiàn),斯即涅槃無(wú)漏真凈,

　　六指歸真際:

　　云何是中更容他物?爾時(shí),世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:

　　議曰:諸佛先示迷悟同源,然后乃示觀相也!以阿難雨淚翹誠(chéng)哀請(qǐng)之心極切,故世尊摩頂安慰而后告也!即時(shí)十方世界六種震動(dòng)者:表破根本無(wú)明則六根翻破,故震動(dòng)也!世界本唯一真,故云:普佛。微塵如來(lái)各有寶光同時(shí)來(lái)灌釋迦頂者:以表釋迦所說(shuō)頂法與諸佛道同也!諸佛異口同音告阿難者:以阿難初請(qǐng)十方如來(lái)得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便,故今正示觀相,諸佛同告,以表十方諸如來(lái)一道出生死,即所示者乃諸佛最初之方便也!使汝輪轉(zhuǎn)生死結(jié)根,唯汝六根,更無(wú)他物;令汝速證安樂(lè)解脫,亦汝六根,更非他物;以示諸佛修證皆同,欲令阿難諦信不疑也!此非阿難所知,故致疑重請(qǐng),本尊先指真源以示之曰:根塵同一真源,縛脫本無(wú)二致;斯則直指一心,更無(wú)剩法矣!疑謂既是一真,無(wú)奈現(xiàn)有無(wú)明識(shí)性,故曰:識(shí)性虛妄猶如空華,本無(wú)所有;此言無(wú)明體空也!疑是本空,然則根、塵從何而有?故曰:由塵以發(fā)知;即所既妄立,生汝妄能也!因根有相:謂無(wú)明雖空,今既結(jié)成根則有妄相;此明根、塵妄發(fā)也!即此見(jiàn)、相二分原是無(wú)明所成,無(wú)明既是本空,則此相、見(jiàn)亦了無(wú)自性,故喻如交蘆,蓋蘆體本空而交處亦空;此明妄元無(wú)體也!知見(jiàn)立知等者:謂無(wú)明、根、塵一一本空,空則一法不有,唯一真獨(dú)存,但汝于所知所見(jiàn)性自天然,不必更立知見(jiàn),若強(qiáng)立一知見(jiàn),則是無(wú)明之本矣!是故即今返妄歸真不必別修,但于知見(jiàn)不起妄見(jiàn),即是涅槃無(wú)漏真凈矣!此示迷悟同源也!云何是中更容他物耶?此結(jié)指真際,而修行之要莫切于此矣!有未盡之義,故重說(shuō)偈言。

　　二偈頌正示觀相,分六:初依一心立三觀之相:

　　真性【宗本】有為空【空觀】緣生故如幻 【假觀】無(wú)為無(wú)起滅不實(shí)如空華【中觀】

　　二即一心為所觀之境:

　　言妄顯諸真 妄真同二妄

　　【真妄雙絕】猶非真非真 云何見(jiàn)所見(jiàn)

　　【根境兩忘】中間無(wú)實(shí)性 是故若交蘆

　　【無(wú)明體空】結(jié)解同所因 【迷悟同源】圣凡無(wú)二路

　　【歸源無(wú)二】汝觀交中性 空有二俱非

　　【直觀中道】迷晦即無(wú)明 發(fā)明便解脫【正出同源所以】

　　三依圓根為入理之門(mén):

　　解結(jié)因次第 六解一亦亡

　　根選擇圓通 入流成正覺(jué)

　　四指生相無(wú)明為所斷之惑:

　　陀那微細(xì)識(shí) 習(xí)氣成暴流

　　真非真恐迷 我常不開(kāi)演

　　五頓證一心顯三觀之用:

　　自心取自心 非幻成幻法

　　【真妄互立】不取無(wú)非幻 【妄滅真亡】非幻尚不生

　　幻法云何立【真窮惑盡】

　　六諸佛同證結(jié)三觀之名:

　　是名妙蓮華 金剛王寶覺(jué)

　　如幻三摩提 彈指超無(wú)學(xué)

　　此阿毗達(dá)磨 十方薄伽梵

　　一路涅槃門(mén)

　　議曰:此真性下至發(fā)明便解脫為應(yīng)頌,正示三觀之相義也!真性:乃宗本也!謂真如妙性為萬(wàn)法之宗,故首標(biāo)之。有為空:此示空觀也!謂諸有為法依真而立,雖有而性常自空,即此為空觀,以空則唯一真如,了無(wú)一法,寂滅湛然,故當(dāng)奢摩他義也!

　　緣生故如幻:此示假觀也!謂真如體空,以不變而隨緣故成諸法,以諸法本無(wú),但以緣會(huì)而生,緣會(huì)而生則未生無(wú)有,有而性常自空,故如幻耳!明照諸法當(dāng)體如幻,故當(dāng)三摩義也!無(wú)為無(wú)起滅,不實(shí)如空華:此示中觀也!謂真如無(wú)為,本無(wú)起滅,今既隨緣成事似有起滅,以幻體不實(shí),了無(wú)起處,故如空華;以空華本無(wú)起滅,而空體一向寂然,謂真性寂然不礙隨緣,雖任隨緣而真源湛寂,斯則空、有齊彰,中道頓顯,故當(dāng)禪那義也!

　　然此三觀總依一心以示其相,即首楞嚴(yán)大定,此定乃解結(jié)之秘訣、破惑之神符也!佛佛成道皆以此為密因,而阿難最初便問(wèn)此定,以迷妄根深,故先破妄以顯三觀之體,及問(wèn)行門(mén)乃審生死結(jié)根,今既知結(jié)根故請(qǐng)解結(jié)之方,至此諸佛方同聲顯示者,足見(jiàn)此法甚深,非諦信不疑者未可輕易拈出也!

　　言妄顯諸真一偈半乃示即一心真源為所觀之境:謂依一心建立三觀,以此三觀還照一心,故為觀境;謂寂滅一心真妄雙絕,且真之名但由妄顯,若言妄、言真總皆是妄,故曰:妄真同二妄。且此心猶不說(shuō)真與非真,云何而有能見(jiàn)、所見(jiàn)?是知能、所皆因無(wú)明而立,若了無(wú)明體空,則根塵自泯,能所雙忘;以根塵交處全體本空,空則不結(jié),不結(jié)則根塵頓銷(xiāo),而解結(jié)之妙無(wú)尚此矣!結(jié)解同所因下為伽陀,乃出同源之所以也!謂迷一心而為無(wú)明,妄立能所對(duì)待,根塵因此而結(jié),今解亦因此而解,以圣凡同秉一心元無(wú)二路,今汝但觀根塵相交之中本無(wú)實(shí)性,從何而結(jié)耶?無(wú)明妄立故非空,雖有而無(wú)自性故非有,言空、言有皆依無(wú)明,而湛寂一心空、有兩絕,故二俱非;汝但觀此交中之性,迷晦即是無(wú)明,若發(fā)明即成解脫矣!何難之有哉?

　　解結(jié)因次第下一偈,意依圓根為入理之門(mén):謂既有六結(jié),須次第解之,故曰:因次第。若六結(jié)解而一亦不存,故曰:六解一亦亡。以此故須選擇圓根即可入流成正覺(jué)也!陀那下的指根本無(wú)明為所斷之惑:謂能斷者三觀,此識(shí)甚深微細(xì),熏變難思,以習(xí)氣內(nèi)鼓,使湛淵心體遂成瀑流,以真妄和合,故曰:真非真恐迷;謂恐外道、二乘妄執(zhí)為我,起斷、常見(jiàn),故尋常不敢開(kāi)演也!今所斷者正此識(shí)耳!

　　自心取自心下五句,示頓證一心以顯三觀之用:由迷真心而成業(yè)識(shí),變起根塵諸法,不達(dá)自心所現(xiàn),故執(zhí)取而起惑造業(yè),豈非自心取自心耶?因一取字,故令非幻之真而成虛幻之妄法,今若返妄歸真更無(wú)別法,只不取則根塵頓銷(xiāo),真且不立,幻法從何而立耶?此真窮惑盡只在了此發(fā)業(yè)無(wú)明本空,而潤(rùn)生之愛(ài)取則當(dāng)下銷(xiāo)亡,此所以不勞肯綮而頓證無(wú)生也!歸真之要莫切于此。是名妙蓮華下三句總結(jié)觀名:謂此大定是名妙蓮華,以本來(lái)無(wú)染,故猶蓮華;無(wú)堅(jiān)不摧,故名金剛王寶覺(jué);即有以觀空,故曰如幻三摩提。彈指超無(wú)學(xué)者:此顯法利能收速效也!阿毗達(dá)磨:此云無(wú)比法,顯法勝也!十方薄伽梵,一路涅槃門(mén):顯佛佛同修同證也!一往開(kāi)示妙義盡萃此章,故判為正示觀相,此外更無(wú)顯了若此者,幸深觀之!

　　上示三觀之相竟。

　　三略示解結(jié)之方,分三:初經(jīng)家敘致:

　　于是阿難及諸大眾聞佛如來(lái)無(wú)上慈誨,祇夜伽陀雜糅精瑩,妙理清徹,心目開(kāi)明,嘆未曾有。阿難合掌頂禮白佛:我今聞佛無(wú)遮大悲性?xún)裘畛Ｕ鎸?shí)法句,

　　二當(dāng)機(jī)啟請(qǐng),分二:初問(wèn)六解一亡:

　　心猶未達(dá)六解一亡、

　　二問(wèn)舒結(jié)倫次:

　　舒結(jié)倫次;惟垂大慈!再愍斯會(huì)及與將來(lái),施以法音洗滌沉垢!

　　議曰:此下略示解結(jié)之方也!阿難因聞解結(jié)次第,以未知六解一亡、舒結(jié)倫次,意請(qǐng)明下手之方也!

　　三世尊巧示,分二:初答六解一亡,分三:初示根結(jié)所由,分五:初借顯妄迷一心而成五陰:

　　即時(shí),如來(lái)于師子座整涅槃僧?dāng)可�伽�?攬七寶幾,引手于幾取劫波羅天所奉華巾,

　　二借顯妄結(jié)五陰而成六根:

　　于大眾前綰成一結(jié),示阿難言:此名何等?阿難大眾俱白佛言:此名為結(jié)!于是如來(lái)綰疊華巾又成一結(jié),重問(wèn)阿難:此名何等?阿難大眾又白佛言:此亦名結(jié)!如是倫次綰疊華巾總成六結(jié),一一結(jié)成皆取手中所成之結(jié)持問(wèn)阿難:此名何等?阿難大眾亦復(fù)如是次第酬佛:此名為結(jié)!

　　三借顯一六義生:

　　佛告阿難:我初綰巾,汝名為結(jié),此疊華巾先實(shí)一條,第二、第三云何汝曹復(fù)名為結(jié)?阿難白佛言:世尊!此寶疊華緝績(jī)成巾雖本一體,如我思惟:如來(lái)一綰得一結(jié)名,若百綰成終名百結(jié),何況此巾只有六結(jié),終不至七亦不停五!云何如來(lái)只許初時(shí),第二、第三不名為結(jié)?

　　四借顯六根同異:

　　佛告阿難:此寶華巾,汝知此巾元止一條,我六綰時(shí)名有六結(jié),汝審觀察巾體是同,因結(jié)有異,于意云何?初綰結(jié)成名為第一,如是乃至第六結(jié)生,吾今欲將第六結(jié)名成第一不?不也!世尊!六結(jié)若存斯第六名,終非第一,縱我歷生盡其明辯,如何令是六結(jié)亂名?

　　五結(jié)合六根同異:

　　佛言:如是!六結(jié)不同,循顧本因一巾所造,令其雜亂終不得成,則汝六根亦復(fù)如是!畢竟同中,生畢竟異。

　　議曰:此巧示六結(jié)同異之元也!如來(lái)取劫波羅天所奉華巾將為結(jié)本者:以巾有五色,意表迷一真而為五蘊(yùn),將依此而妄分六根也!佛告阿難下征示一六義生也!以此華巾先實(shí)一條,次第綰成六結(jié),正表元依一精明分成六和合也!此寶華巾下至生畢竟異,借顯六根同異也!上示巾結(jié)所由。

　　二示六解一亡,分二:初借顯六解一亡:

　　佛告阿難:汝必嫌此六結(jié)不成,愿樂(lè)一成,復(fù)云何得?阿難言:此結(jié)若存,是非鋒起,于中自生此結(jié)非彼、彼結(jié)非此,如來(lái)今日若總解除,結(jié)若不生則無(wú)彼此,尚不名一,六云何成?

　　二法合真妄不生:

　　佛言:六解一亡亦復(fù)如是!由汝無(wú)始心性狂亂知見(jiàn)妄發(fā),發(fā)妄不息,勞見(jiàn)發(fā)塵,如勞目睛則有狂華,于湛精明無(wú)因亂起一切世間山河大地,生死、涅槃皆即狂勞顛倒華相。

　　議曰:此示六解一亡以顯本無(wú)一六義也!佛問(wèn)阿難汝必嫌此六結(jié),愿樂(lè)一成,云何能得者,意使阿難自悟六解一亡之義也!蓋以一喻無(wú)明,六喻六根。阿難領(lǐng)知結(jié)若不生,一尚無(wú)名,云何成六?故佛印許亦復(fù)如是,此乃借事以明;故下正示之曰:由汝無(wú)始知見(jiàn)妄發(fā),發(fā)妄不息,如目勞而見(jiàn)狂華,故于元湛精明一真體中無(wú)因亂起一切世間山河大地,而真凈界中生死、涅槃皆即狂勞顛倒華相,是所謂妄真同二妄,妄滅而真亦不存,六解一亡義見(jiàn)于此。

　　三示解結(jié)之方,分五:初借顯二邊無(wú)力:

　　阿難言:此勞同結(jié),云何解除?如來(lái)以手將所結(jié)巾偏掣其左,問(wèn)阿難言:如是解不?不也!世尊!旋復(fù)以手偏牽右邊,又問(wèn)阿難:如是解不?不也!世尊!佛告阿難:我今以手左右各牽竟不能解,汝設(shè)方便,云何解成?

　　二借顯中道收功:

　　阿難白佛言:世尊!當(dāng)于結(jié)心,解即分散!

　　三借令直觀中道:

　　佛告阿難:如是!如是!若欲除結(jié)當(dāng)于結(jié)心!

　　四正示成佛真因:

　　阿難!我說(shuō)佛法從因緣生,非取世間和合粗相,如來(lái)發(fā)明世出世法,知其本因隨所緣出,如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知頭數(shù),現(xiàn)前種種松直棘曲、鵠白烏玄皆了元由。

　　五結(jié)示由根證入:

　　是故阿難!隨汝心中選擇六根,根結(jié)若除,塵相自滅,諸妄銷(xiāo)亡,不真何待?

　　議曰:此正示解結(jié)之方也!阿難問(wèn)云:此勞同結(jié),云何解除?雖就巾結(jié)而問(wèn),意在即請(qǐng)解根結(jié)之方,故以此勞同結(jié)為請(qǐng);世尊巧示乃以手左右偏掣而問(wèn),阿難皆云不能解者,意顯二邊無(wú)力也!乃返令阿難汝設(shè)方便,云何解成?阿難答曰:當(dāng)于結(jié)心,解即分散!然如來(lái)豈不自知解結(jié)當(dāng)心?而返征阿難者,正是欲令自知下手之處,故佛印許當(dāng)于結(jié)心,意令直觀中道也!下示成佛真因,欲令當(dāng)機(jī)諦信不疑,故佛自陳一切世出世法皆了元由,矧此修行豈不知其節(jié)要耶?今則隨汝心中選擇六根,根結(jié)若除則塵相自滅,諸妄銷(xiāo)亡,不真何待?此的示由根證入也!

　　上總答六解一亡。

　　二答舒結(jié)倫次,分四:初借顯生因識(shí)有:

　　阿難!吾今問(wèn)汝!此劫波羅巾六結(jié)現(xiàn)前,同時(shí)解縈得同除不?不也!世尊!是結(jié)本以次第綰生,

　　二借顯滅從色除:

　　今日當(dāng)須次第而解,六結(jié)同體,結(jié)不同時(shí),則結(jié)解時(shí),云何同除?

　　三法合解結(jié)次第,分三:初由中道斷見(jiàn)思以證人空:

　　佛言:六根解除亦復(fù)如是!此根初解,先得人空;

　　二由中道斷塵沙以證法空:

　　空性圓明,成法解脫;

　　三由中道斷無(wú)明以證無(wú)生:

　　解脫法已,俱空不生;

　　四結(jié)歸觀心:

　　是名菩薩從三摩地得無(wú)生忍。

　　議曰:此答舒結(jié)倫次也!結(jié)由次第而綰者,借顯生因識(shí)有;今亦次第而解者,借顯滅從色除也!上皆借事以顯,下以法合解結(jié)次第。此根初解先得人空者:謂由奢摩中道觀,任運(yùn)先斷見(jiàn)思,滅分段生死,故曰:先得人空;此從觀行以滿(mǎn)十信也!空性圓明成法解脫者:謂由三摩中道觀,滅塵沙惑,分破無(wú)明,乃從初住以去歷三賢以至登地也!解脫法已俱空不生者:此由禪那中道觀入初地,中中流入薩婆若海,此歷十地以極等覺(jué)也!故結(jié)歸觀心乃曰是名菩薩從三摩地得無(wú)生忍,解結(jié)之方無(wú)尚此矣!自非如來(lái)大慈,何以曲盡如此哉?

　　上示解結(jié)之方竟。

　　議曰:按經(jīng)通途阿難最初啟請(qǐng)十方如來(lái)得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便,蓋三觀乃佛佛成道之本,所謂一道出生死;其最初方便乃各各發(fā)心悟道之本因,正如解結(jié)之功夫也!從前如來(lái)已為阿難巧示解結(jié)之方,審明下手之處,不啻三令五申矣!至此重假二十五圣旁通者,正示各各最初悟道之方便也!如趨王城,家家有路透長(zhǎng)安,但出門(mén)一步即在各人腳跟下隨方取便耳!故圓覺(jué)修心而有二十五輪之觀法;此經(jīng)有二十五圣之妙門(mén),即其人人悟處皆可還源,但取圓通本根虛而易入,故選耳根為第一,此正除結(jié)當(dāng)心,敕二十五圣之意也!

　　四廣示最初方便,分四:初當(dāng)機(jī)特請(qǐng)當(dāng)根:

　　阿難及諸大眾蒙佛開(kāi)示,慧覺(jué)圓通,得無(wú)疑惑,一時(shí)合掌,頂禮雙足而白佛言:我等今日身心皎然快得無(wú)礙,雖復(fù)悟知一六亡義,然猶未達(dá)圓通本根。世尊!我輩飄零積劫孤露,何心何慮預(yù)佛天倫?如失乳兒忽遇慈母,若復(fù)因此際會(huì)道成,所得密言還同本悟,則與未聞無(wú)有差別;惟垂大悲惠我秘嚴(yán)!成就如來(lái)最后開(kāi)示!作是語(yǔ)已,五體投地,退藏密機(jī),冀佛冥授。

　　二世尊借證密授,分二:初世尊借問(wèn):

　　爾時(shí),世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢:汝等菩薩及阿羅漢生我法中,得成無(wú)學(xué),吾今問(wèn)汝!最初發(fā)心悟十八界誰(shuí)為圓通?從何方便入三摩地?

　　議曰:此下廣示最初方便也!阿難大眾已悟一六亡義,但猶未達(dá)圓通本根,冀望開(kāi)示。所得密言者:已領(lǐng)六解一亡之義,謂諸如來(lái)所說(shuō)之法也!還同本悟者:謂先悟?qū)嵪?但于華屋未得門(mén)入,猶與未聞等也!世尊不自開(kāi)示乃問(wèn)在會(huì)菩薩聲聞?wù)?意借各人所入之初心方便,以顯門(mén)門(mén)皆可證入也!冀佛冥授,故如來(lái)默然,假眾以說(shuō)。

　　二諸圣證成,分三:初諸圣宣示,分二:初二十四圣別證,分四:初六塵,分六:一聲塵:

　　憍陳那五比丘即從座起,頂禮佛足而白佛言:我在鹿苑及于雞園觀見(jiàn)如來(lái)最初成道,于佛音聲悟明四諦,佛問(wèn)比丘,我初稱(chēng)解,如來(lái)印我名阿若多,妙音密圓,我于音聲得阿羅漢;佛問(wèn)圓通,如我所證音聲為上!

　　議曰:此下二十五圣由三科七大,此從聲塵而入者也!憍陳那:此云火器,以先世為事火外道,因以命族。五比丘乃佛最初得度者,佛出家時(shí),凈飯乃命家族三人:一阿顯婆、二跋提、三摩訶男拘利,舅氏二人:一憍陳那、二十力迦葉,敕此五人隨衛(wèi),后舍佛各修異道;及如來(lái)成道,思度五人,遂至鹿苑三轉(zhuǎn)四諦*輪,問(wèn)言:解不?陳那答言:已解!佛印許。阿若多:此云解。此由聞聲得悟者!

　　二色塵:

　　優(yōu)波尼沙陀即從座起,頂禮佛足而白佛言:我亦觀佛最初成道,觀不凈相生大厭離,悟諸色性以從不凈,白骨微塵歸于虛空,空色二無(wú),成無(wú)學(xué)道,如來(lái)印我名尼沙陀,塵色既盡,妙色密圓,我從色相得阿羅漢;佛問(wèn)圓通,如我所證色因?yàn)樯?

　　議曰:此由色塵而入者也!優(yōu)波尼沙陀:此云近少,亦云塵性空。由悟色性以得名,從不凈觀,以至白骨微塵歸于虛空。

　　三香塵:

　　香嚴(yán)童子即從座起,頂禮佛足而白佛言:我聞如來(lái)教我諦觀諸有為相,我時(shí)辭佛宴晦清齋,見(jiàn)諸比丘燒沉水香,香氣寂然來(lái)入鼻中,我觀此氣非木、非空、非煙、非火,去無(wú)所著、來(lái)無(wú)所從,由是意銷(xiāo)發(fā)明無(wú)漏,如來(lái)印我得香嚴(yán)號(hào),塵氣倏滅,妙香密圓,我從香嚴(yán)得阿羅漢;佛問(wèn)圓通,如我所證香嚴(yán)為上!

　　議曰:此由香塵而入者也!菩薩以童真入道,故稱(chēng)童子。觀香非木、非空、非煙、非火,則香嚴(yán)體空;去無(wú)所著、來(lái)無(wú)所從,則塵境如如;由是意銷(xiāo)發(fā)明無(wú)漏。

　　四味塵:

　　藥王、藥上二法王子并在會(huì)中五百梵天即從座起,頂禮佛足而白佛言:我無(wú)始劫為世良醫(yī),口中嘗此娑婆世界草木金石,名數(shù)凡有十萬(wàn)八千,如是悉知苦、醋、堿、淡、甘、辛等味,并諸和合俱生變異,是冷、是熱、有毒、無(wú)毒悉能遍知,承事如來(lái),了知味性非空、非有、非即身心、非離身心,分別味因從是開(kāi)悟,蒙佛如來(lái)印我昆季藥王、藥上二菩薩名,今于會(huì)中為法王子,因味覺(jué)明,位登菩薩;佛問(wèn)圓通,如我所證味因?yàn)樯?

　　議曰:此由味塵而入者也!堪紹佛種,故稱(chēng)法王子,藥王多劫知味非一時(shí)也!了知味性本空,約身心即根識(shí)與味塵對(duì)觀,非即、非離則中道自顯;分別味因則無(wú)明體空,了證無(wú)生。

　　五觸塵:

　　跋陀婆羅并其同伴十六開(kāi)士即從座起,頂禮佛足而白佛言:我等先于威音王佛聞法出家,于浴僧時(shí)隨例入室,忽悟水因既不洗塵亦不洗體,中間安然得無(wú)所有,宿習(xí)無(wú)忘,乃至今時(shí)從佛出家令得無(wú)學(xué),彼佛名我跋陀婆羅,妙觸宣明,成佛子住;佛問(wèn)圓通,如我所證觸因?yàn)樯?

　　議曰:此由觸塵而入者也!跋陀婆羅:此云賢護(hù)。忽悟水因既不洗塵:境空也!亦不洗體:根空也!根塵既空而中間安然得無(wú)所有:此脫根塵而入空性。

　　六法塵:

　　摩訶迦葉及紫金光比丘尼等即從座起,頂禮佛足而白佛言:我于往劫于此界中有佛出世名日月燈,我得親近聞法修學(xué),佛滅度后供養(yǎng)舍利,然燈續(xù)明,以紫光金涂佛形像,自爾已來(lái)世世生生身常圓滿(mǎn)紫金光聚,此紫金光比丘尼等即我眷屬同時(shí)發(fā)心,我觀世間六塵變壞,唯以空寂修于滅盡,身心乃能度百千劫猶如彈指,我以空法成阿羅漢,世尊說(shuō)我頭陀為最,妙法開(kāi)明,銷(xiāo)滅諸漏;佛問(wèn)圓通,如我所證法因?yàn)樯?

　　議曰:此由法塵而入者也!摩訶迦葉:此云大飲光氏,名畢缽羅,頭陀第一。供佛舍利等:敘往因也!觀六塵變壞:生滅也!唯以空寂:無(wú)生也!以觀生滅得證無(wú)生,故曰:空法。

　　二五根,分五:初眼根:

　　阿那律陀即從座起,頂禮佛足而白佛言:我初出家常樂(lè)睡眠,如來(lái)訶我為畜生類(lèi),我聞佛訶,啼泣自責(zé),七日不眠失其雙目,世尊示我樂(lè)見(jiàn)照明金剛三昧,我不因眼觀見(jiàn)十方,精真洞然如觀掌果,如來(lái)印我成阿羅漢;佛問(wèn)圓通,如我所證旋見(jiàn)循元斯為第一!

　　議曰:此下由五根而入者也!阿那律:此云無(wú)貧,是佛堂弟,白飯王之子,多樂(lè)睡眠,佛訶之曰:咄咄胡為寐,螺螄蚌蛤類(lèi),一睡一千年,不聞佛名字。因此發(fā)憤,不睡失明,依教修行遂得天眼通。不因眼觀見(jiàn)十方者:所謂明不循根,不明自發(fā),則諸暗相永不能昏。

　　二鼻根:

　　周利槃特迦即從座起,頂禮佛足而白佛言:我闕誦持,無(wú)多聞性,最初值佛聞法出家,憶持如來(lái)一句伽陀,于一百日得前遺后、得后遺前,佛愍我愚,教我安居調(diào)出入息,我時(shí)觀息微細(xì)窮盡,生住異滅諸行剎那,其心豁然得大無(wú)礙,乃至漏盡成阿羅漢,住佛座下印成無(wú)學(xué);佛問(wèn)圓通,如我所證反息循空,斯為第一!

　　議曰:此由鼻根而入者也!周利槃特迦:此云蛇奴,亦云繼道,以生于路邊故,性最愚鈍,以前世為法師秘吝佛法,故感愚報(bào)。五百比丘同教一偈,經(jīng)九十日不能記憶,世尊教止散亂,觀出入息,遂得心開(kāi)。返息循空:離出入息也!

　　三舌根:

　　憍梵缽提即從座起,頂禮佛足而白佛言:我有口業(yè),于過(guò)去劫輕弄沙門(mén),世世生生有牛司病,如來(lái)示我一味清凈心地法門(mén),我得滅心入三摩地,觀味之知非體、非物,應(yīng)念得超世間諸漏,內(nèi)脫身心、外遺世界,遠(yuǎn)離三有如鳥(niǎo)出籠,離垢銷(xiāo)塵,法眼清凈,成阿羅漢,如來(lái)親印登無(wú)學(xué)道;佛問(wèn)圓通,如我所證還味旋知,斯為第一!

　　議曰:此由舌根而入者也!憍梵缽提:此云牛司,牛事虛哨,感報(bào)如之。非體、非物則根塵兩忘,故內(nèi)脫身心、外遺世界。

　　四身根:

　　畢陵伽婆蹉即從座起,頂禮佛足而白佛言:我初發(fā)心從佛入道,數(shù)聞如來(lái)說(shuō)諸世間不可樂(lè)事,乞食城中心思法門(mén),不覺(jué)路中毒刺傷足舉身疼痛,我念有知知此深痛,雖覺(jué)覺(jué)痛,覺(jué)清凈心無(wú)痛痛覺(jué);我又思惟如是一身寧有雙覺(jué)?攝念未久身心忽空,三七日中諸漏虛盡,成阿羅漢,得親印記發(fā)明無(wú)學(xué);佛問(wèn)圓通,如我所證純覺(jué)遺身,斯為第一!

　　議曰:此由身根而入者也!畢陵伽婆蹉:此云余習(xí),昔為婆羅門(mén),余習(xí)多慢,如罵河神曰小婢之類(lèi)。初入道時(shí),聞佛所說(shuō)世間無(wú)常苦空之法,故云:不可樂(lè)事。心思法門(mén)而路中不覺(jué)毒刺傷足:此苦事也!我念身有知而知此深痛,雖有知覺(jué)覺(jué)此深痛,返觀覺(jué)心清凈,無(wú)有痛能痛此覺(jué)心者,是所謂純覺(jué)遺身。

　　五意根:

　　須菩提即從座起,頂禮佛足而白佛言:我曠劫來(lái)心得無(wú)礙,自憶受生如恒河沙,初在母胎即知空寂,如是乃至十方成空,亦令眾生證得空性,蒙如來(lái)發(fā)性覺(jué)真空,空性圓明,得阿羅漢,頓入如來(lái)寶明空海,同佛知見(jiàn),印成無(wú)學(xué),解脫性空我為無(wú)上;佛問(wèn)圓通,如我所證諸相入非,非所非盡,旋法歸無(wú),斯為第一!

　　議曰:此由意根而入者也!須菩提:此云空生,又云善現(xiàn),以生時(shí)庫(kù)藏皆空。解空為上,因久知空寂,故從佛得聞性覺(jué)真空遂得開(kāi)悟。同佛知見(jiàn)者:蓋言分同佛所觀空理,非全同也!非所非盡:謂非所之非亦盡。

　　三六識(shí),分六:初眼識(shí):

　　舍利弗即從座起,頂禮佛足而白佛言:我曠劫來(lái)心見(jiàn)清凈,如是受生如恒河沙,世出世間種種變化一見(jiàn)則通獲無(wú)障礙,我于中路逢迦葉波兄弟相逐宣說(shuō)因緣,悟心無(wú)際,從佛出家,見(jiàn)覺(jué)明圓得大無(wú)畏,成阿羅漢,為佛長(zhǎng)子,從佛口生、從法化生;佛問(wèn)圓通,如我所證心見(jiàn)發(fā)光,光極知見(jiàn),斯為第一!

　　議曰:此由眼識(shí)而入者也!舍利弗:此云鹙子,連母名也!曠劫以來(lái)心見(jiàn)清凈,則宿因已深。世出世間種種變化:謂四諦生滅法也!心見(jiàn)發(fā)光,光極知見(jiàn):謂不由前塵所起知見(jiàn)。

　　二耳識(shí):

　　普賢菩薩即從座起,頂禮佛足而白佛言:我已曾與恒沙如來(lái)為法王子,十方如來(lái)教其弟子菩薩根者修普賢行,從我立名。世尊!我用心聞分別眾生所有知見(jiàn),若于他方恒沙界外有一眾生心中發(fā)明普賢行者,我于爾時(shí)乘六牙象分身百千皆至其處,縱彼障深未得見(jiàn)我,我與其人暗中摩頂,擁護(hù)安慰令其成就;佛問(wèn)圓通,我說(shuō)本因心聞發(fā)明分別自在,斯為第一!

　　議曰:此由耳識(shí)而入者也!行彌法界曰普,位鄰極圣曰賢。若耳識(shí)分別則有限量,今以心聞,故心遍十方而聞亦遍法界;蓋眾生所有知見(jiàn)不出此心之外,故能一一分別也!但有心契普賢行者,即為攝受擁護(hù),以由心聞,故分別自在。

　　三鼻識(shí):

　　孫陀羅難陀即從座起,頂禮佛足而白佛言:我初出家從佛入道,雖具戒律,于三摩地心常散動(dòng),未獲無(wú)漏,世尊教我及俱絺羅觀鼻端白,我初諦觀經(jīng)三七日,見(jiàn)鼻中氣出入如煙,身心內(nèi)明圓洞世界,遍成虛凈猶如琉璃,煙相漸消鼻息成白,心開(kāi)諸漏,諸出入息化為光明照十方界,得阿羅漢,世尊記我當(dāng)?shù)闷刑?佛問(wèn)圓通,我以銷(xiāo)息,息久發(fā)明,明圓滅漏,斯為第一!

　　議曰:此由鼻識(shí)而入者也!孫陀羅難陀:此云艷喜,兼妻得名也!乃佛親弟,出家之初因心散動(dòng),故佛教令觀鼻端白,所以注心不涉攀緣,故為依鼻識(shí)也!前數(shù)息但依根耳!諸出入息化為光明,以離識(shí)故,心光發(fā)越照十方界。

　　四舌識(shí):

　　富樓那彌多羅尼子即從座起,頂禮佛足而白佛言:我曠劫來(lái)辯才無(wú)礙,宣說(shuō)苦空,深達(dá)實(shí)相,如是乃至恒沙如來(lái)秘密法門(mén),我于眾中微妙開(kāi)示,得無(wú)所畏,世尊知我有大辯才,以音聲輪教我發(fā)揚(yáng),我于佛前助佛轉(zhuǎn)輪,因師子吼成阿羅漢,世尊印我說(shuō)法無(wú)上;佛問(wèn)圓通,我以法音降伏魔怨,銷(xiāo)滅諸漏,斯為第一!

　　議曰:此由舌識(shí)而入者也!富樓那:此云滿(mǎn)。彌多羅:此云慈。尼:女稱(chēng),乃其母也!從曠劫來(lái)辯才無(wú)礙,則宿因已深。宣說(shuō)苦空四諦生滅之法而能達(dá)于實(shí)相,是謂微妙開(kāi)示者也!以舌識(shí)宣揚(yáng)妙法而得漏盡,是所謂善解法義隨說(shuō)悟入。

　　五身識(shí):

　　優(yōu)波離即從座起,頂禮佛足而白佛言:我親隨佛踰城出家,親觀如來(lái)六年勤苦,親見(jiàn)如來(lái)降伏諸魔、制諸外道,解脫世間貪欲諸漏,承佛教戒,如是乃至三千威儀、八萬(wàn)微細(xì)性業(yè)遮業(yè)悉皆清凈,身心寂滅,成阿羅漢,我是如來(lái)眾中綱紀(jì),親印我心,持戒修身眾推為上;佛問(wèn)圓通,我以執(zhí)身,身得自在,次第執(zhí)心,心得通達(dá),然后身心一切通利,斯為第一!

　　議曰:此由身識(shí)而入者也!優(yōu)波離:此云近執(zhí),如來(lái)為太子時(shí),親近執(zhí)事之臣也!謂殺、盜、淫、妄性本是罪,不待制止,犯而成業(yè),故云:性業(yè)。其余即因過(guò)始制,制前犯即無(wú)罪,故云:遮業(yè)。以二業(yè)既空,故身心寂滅。以身戒圓明,故身自在。心戒圓明,故心自在。

　　六意識(shí):

　　大目犍連即從座起,頂禮佛足而白佛言:我初于路乞食,逢遇優(yōu)樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波,宣說(shuō)如來(lái)因緣深義,我頓發(fā)心得大通達(dá),如來(lái)惠我袈裟著身,須發(fā)自落,我游十方得無(wú)掛礙,神通發(fā)明推為無(wú)上,成阿羅漢,寧唯世尊?十方如來(lái)嘆我神力,圓明清凈,自在無(wú)畏!佛問(wèn)圓通,我以旋湛心光發(fā)宣,如澄濁流久成清瑩,斯為第一!

　　議曰:此由意識(shí)而入者也!目犍連:此云采菽氏;名拘律陀:此云無(wú)節(jié)樹(shù)。優(yōu)樓頻螺:此云木瓜癃。伽耶:此云城,亦名山。那提:此云河。三迦葉波所住之處也!因緣深義:謂無(wú)生法也!以意識(shí)生滅,今悟無(wú)生,故心得通達(dá)。旋湛:謂不逐生滅前塵,故心光發(fā)宣。

　　上由十八界而悟入者,下由七大而悟入者。

　　四七大,分七:初火大:

　　烏芻瑟摩于如來(lái)前,合掌頂禮佛之雙足而白佛言:我常先憶久遠(yuǎn)劫前性多貪欲,有佛出世名曰空王,說(shuō)多淫人成猛火聚,教我遍觀百骸四肢諸冷暖氣,神光內(nèi)凝,化多淫心成智慧火,從是諸佛皆呼召我名為火頭,我以火光三昧力故,成阿羅漢,心發(fā)大愿:諸佛成道,我為力士親伏魔怨。佛問(wèn)圓通,我以諦觀身心暖觸無(wú)礙流通,諸漏既銷(xiāo),生大寶焰,登無(wú)上覺(jué),斯為第一!

　　議曰:此由火大而入者也!烏芻瑟摩:此云火頭。此火大非外火也!乃就自心欲火而觀,化多淫心成智慧火,所謂性火耳!因如來(lái)藏具有真空性火,凡淫機(jī)一動(dòng),助發(fā)淫心,故生為欲火,死為業(yè)火。然淫欲為生死根本,由性火以成,今遍觀百骸四肢諸冷暖觸本自性空,故淫心滅而智光現(xiàn)前,所謂生大寶焰。

　　二地大:

　　持地菩薩即從座起,頂禮佛足而白佛言:我念往昔普光如來(lái)出現(xiàn)于世,我為比丘,常于一切要路津口、田地險(xiǎn)隘,有不如法妨損車(chē)馬,我皆平填,或作橋梁、或負(fù)沙土,如是勤苦,經(jīng)無(wú)量佛出現(xiàn)于世;或有眾生于阛阓處要人擎物,我先為擎,至其所詣放物即行,不取其直;毗舍浮佛現(xiàn)在世時(shí)世多饑荒,我為負(fù)人,無(wú)問(wèn)遠(yuǎn)近唯取一錢(qián),或有車(chē)牛被于泥溺,我有神力為其推輪拔其苦惱。時(shí),國(guó)大王延佛設(shè)齋,我于爾時(shí)平地待佛,毗舍如來(lái)摩頂謂我:當(dāng)平心地,則世界地一切皆平!我即心開(kāi),見(jiàn)身微塵與造世界所有微塵等無(wú)差別,微塵自性不相觸摩,乃至刀兵亦無(wú)所觸,我于法性悟無(wú)生忍,成阿羅漢,回心今入菩薩位中,聞諸如來(lái)宣妙蓮華佛知見(jiàn)地,我先證明而為上首;佛問(wèn)圓通,我以諦觀身、界二塵等無(wú)差別,本如來(lái)藏虛妄發(fā)塵,塵銷(xiāo)智圓成無(wú)上道,斯為第一!

　　議曰:此由地大而入者也!持地菩薩先平世界地,是未達(dá)塵性本空,故因毗舍浮佛教平心地即得心開(kāi),以心地平等則一切平等,故見(jiàn)自身微塵與外微塵等無(wú)差別,是悟微塵性空本無(wú)內(nèi)外也!性不相觸者:如以空合空故也!塵性既空則一切皆空,故刀兵亦無(wú)所觸耳!古人將頭臨白刃猶似斬春風(fēng)者,以悟塵性空故,塵銷(xiāo)智圓則本如來(lái)藏矣!

　　三水大:

　　月光童子即從座起,頂禮佛足而白佛言:我憶往昔恒河沙劫有佛出世名為水天,教諸菩薩修習(xí)水觀入三摩地,觀于身中水性無(wú)奪,初從涕唾,如是窮盡津液精血、大小便利,身中旋復(fù)水性一同,見(jiàn)水身中與世界外浮幢王剎諸香水海等無(wú)差別;我于是時(shí)初成此觀,但見(jiàn)其水未得無(wú)身,當(dāng)為比丘室中安禪,我有弟子窺窗觀室,唯見(jiàn)清水遍在室中了無(wú)所見(jiàn),童稚無(wú)知,取一瓦礫投于水內(nèi),激水作聲顧盼而去。我出定后頓覺(jué)心痛,如舍利弗遭違害鬼,我自思惟:今我已得阿羅漢道,久離病緣,云何今日忽生心痛,將無(wú)退失?爾時(shí),童子捷來(lái)我前說(shuō)如上事,我則告言:汝更見(jiàn)水可即開(kāi)門(mén),入此水中除去瓦礫。童子奉教,后入定時(shí),還復(fù)見(jiàn)水瓦礫宛然,開(kāi)門(mén)除出;我后出定,身質(zhì)如初,逢無(wú)量佛,如是至于山海自在通王如來(lái)方得亡身,與十方界諸香水海性合真空,無(wú)二無(wú)別,今于如來(lái)得童真名,預(yù)菩薩會(huì);佛問(wèn)圓通,我以水性一味流通得無(wú)生忍,圓滿(mǎn)菩提,斯為第一!

　　議曰:此由水大而入者也!當(dāng)為比丘,當(dāng):爾時(shí)也!定成水觀,有弟子者即見(jiàn)水滿(mǎn)一室,是知唯識(shí)所變也!昔有僧居山入火觀,則遠(yuǎn)見(jiàn)遍山火光,故知性水、性火圓滿(mǎn)周遍,但循業(yè)發(fā)現(xiàn)耳!初未忘身,以定有出入故;亡身之后,對(duì)待情忘,故內(nèi)身之水與香水海性合真空,無(wú)二無(wú)別,方顯性水真空本圓周遍,一味流通,性無(wú)二故。

　　四風(fēng)大:

　　琉璃光法王子即從座起,頂禮佛足而白佛言:我憶往昔經(jīng)恒沙劫有佛出世名無(wú)量聲,開(kāi)示菩薩本覺(jué)妙明,觀此世界及眾生身皆是妄緣風(fēng)力所轉(zhuǎn);我于爾時(shí)觀界安立、觀世動(dòng)時(shí)、觀身動(dòng)止、觀心動(dòng)念,諸動(dòng)無(wú)二等無(wú)差別,我時(shí)覺(jué)了此群動(dòng)性來(lái)無(wú)所從、去無(wú)所至,十方微塵顛倒眾生同一虛妄,如是乃至三千大千一世界內(nèi)所有眾生,如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴,于分寸中鼓發(fā)狂鬧,逢佛未幾得無(wú)生忍,爾時(shí)心開(kāi),乃見(jiàn)東方不動(dòng)佛國(guó),為法王子事十方佛,身心發(fā)光洞徹?zé)o礙;佛問(wèn)圓通,我以觀察風(fēng)力無(wú)依悟菩提心,入三摩地,合十方佛傳一妙心,斯為第一!

　　議曰:此由風(fēng)大而入者也!此風(fēng)大但觀諸眾生身皆是妄緣風(fēng)力所轉(zhuǎn),故一切群動(dòng)俱屬妄緣,本性寂滅,故曰:諸動(dòng)無(wú)二。則知?jiǎng)訜o(wú)去來(lái)之相,而眾生顛倒,但于寂滅性中鼓發(fā)狂鬧耳!動(dòng)本無(wú)動(dòng),故于東方不動(dòng)佛國(guó)為法王子。身無(wú)動(dòng)止,心無(wú)生滅,故身心發(fā)光洞徹?zé)o礙也!

　　五空大:

　　虛空藏菩薩即從座起,頂禮佛足而白佛言:我與如來(lái)定光佛所得無(wú)邊身,爾時(shí)手執(zhí)四大寶珠照明十方微塵佛剎化成虛空,又于自心現(xiàn)大圓鏡,內(nèi)放十種微妙寶光流灌十方盡虛空際,諸幢王剎來(lái)入鏡內(nèi),涉入我身,身同虛空不相妨礙,身能善入微塵國(guó)土,廣行佛事得大隨順,此大神力,由我諦觀四大無(wú)依,妄想生滅,虛空無(wú)二,佛國(guó)本同,于同發(fā)明得無(wú)生忍;佛問(wèn)圓通,我以觀察虛空無(wú)邊入三摩地,妙力圓明,斯為第一!

　　議曰:此由空大而入者也!虛空是色之體,因迷真空,妄結(jié)四大,故失空性。今以四大寶珠照十方微塵佛剎化成虛空者:以觀四大圓明,體合真空,是所謂得無(wú)邊身也!自心現(xiàn)大圓鏡,故光照十方盡虛空際,此心合真空也!以大圓鏡智平等顯現(xiàn)故也!諸剎來(lái)入鏡內(nèi),涉入我身,身同虛空不相妨礙者:良以鏡智圓照,身心寂滅,依正平等,所以善入國(guó)土廣行佛事也!得大隨順者:則一一皆入平等法界矣!

　　六識(shí)大:

　　彌勒菩薩即從座起,頂禮佛足而白佛言:我憶往昔經(jīng)微塵劫有佛出世名日月燈明,我從彼佛而得出家,心重世名,好游族姓。爾時(shí),世尊教我修習(xí)唯心識(shí)定入三摩地,歷劫已來(lái)以此三昧事恒沙佛,求世名心歇滅無(wú)有,至然燈佛出現(xiàn)于世,我乃得成無(wú)上妙圓識(shí)心三昧,乃至盡空如來(lái)國(guó)土凈穢有無(wú),皆是我心變化所現(xiàn)。世尊!我了如是唯心識(shí)故,識(shí)性流出無(wú)量如來(lái),今得授記次補(bǔ)佛處;佛問(wèn)圓通,我以諦觀十方唯識(shí),識(shí)心圓明入圓成實(shí),遠(yuǎn)離依他及遍計(jì)執(zhí),得無(wú)生忍,斯為第一!

　　議曰:此由識(shí)大而入者也!彌勒久修唯識(shí)法門(mén)。往昔出家心重世名者:以迷智成識(shí),堅(jiān)執(zhí)我愛(ài),故心重世名。以耽染六塵,游戲諸根,故好游族姓。以根、塵、識(shí)三和合為界;界者:種族義。以久修唯心識(shí)定,歷事多佛,了悟萬(wàn)法唯識(shí),故求世名心歇滅無(wú)有。至然燈佛方成妙圓識(shí)心三昧,乃了國(guó)土凈穢皆是自心變現(xiàn),無(wú)量如來(lái)皆從識(shí)性流出,故得授記次補(bǔ)佛處。由觀唯識(shí)得圓成實(shí),遠(yuǎn)離依他及遍計(jì)執(zhí),故得無(wú)生法忍也!

　　七見(jiàn)大:

　　大勢(shì)至法王子與其同倫五十二菩薩即從座起,頂禮佛足而白佛言:我憶往昔恒河沙劫有佛出世名無(wú)量光,十二如來(lái)相繼一劫,其最后佛名超日月光,彼佛教我念佛三昧。譬如有人一專(zhuān)為憶、一人專(zhuān)忘,如是二人若逢不逢、或見(jiàn)非見(jiàn);二人相憶,二憶念深,如是乃至從生至生同于形影不相乖異。十方如來(lái)憐念眾生如母憶子,若子逃逝,雖憶何為?子若憶母如母憶時(shí),母子歷生不相違遠(yuǎn);若眾生心憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛,去佛不遠(yuǎn),不假方便自得心開(kāi),如染香人身有香氣,此則名曰香光莊嚴(yán)。我本因地以念佛心入無(wú)生忍,今于此界攝念佛人歸于凈土;佛問(wèn)圓通,我無(wú)選擇,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一!

　　議曰:此由見(jiàn)大而入者也!唯此見(jiàn)大乃八識(shí)之見(jiàn)分也!以迷大圓鏡智而為無(wú)明,成阿賴(lài)耶識(shí),發(fā)起妄見(jiàn),故為見(jiàn)分。以妄見(jiàn)根身器界,一切眾生執(zhí)取染污故成穢土;今將返妄歸真,故以念佛攝歸凈土,則妄見(jiàn)一破,諸穢頓除,故以念佛為破妄見(jiàn)之要術(shù)也!以此妄見(jiàn)本是智光,故大勢(shì)所師之佛為無(wú)量光;此見(jiàn)由迷智變起,故如母之于子也!妄見(jiàn)妄流隨情造業(yè),故如子逃逝。諸佛智愿攝化眾生,故如母憶子。若有返妄歸真之志,則如子憶母也!子母相憶豈無(wú)見(jiàn)面之時(shí)?若眾生念念回光返照,無(wú)有不見(jiàn)自心之佛也!如染香人者:以由熏變之力也!故大勢(shì)依此見(jiàn)大,攝念佛人皆歸凈土。都攝六根等者:以妄見(jiàn)根塵,念念執(zhí)取,念念成染,造種種業(yè),故臨終見(jiàn)地獄惡相,墮落生死;今念佛人于六根門(mén)頭一切見(jiàn)聞?dòng)X知純一凈心,唯佛現(xiàn)前,念念成凈,故臨終見(jiàn)佛,故云:都攝六根,凈念相繼。此正不思議熏變之力,凈土唯心見(jiàn)于此矣!然見(jiàn)乃生死之本,若參禪則曰不用求真,唯須息見(jiàn);若念佛則轉(zhuǎn)染見(jiàn)而成凈見(jiàn),唯一見(jiàn)分有用與不用,此禪凈之分也!