憨山老人夢(mèng)游集第41-45卷

　　憨山老人夢(mèng)游集卷第四十一

　　楞嚴(yán)經(jīng)懸鏡

　　首楞嚴(yán)經(jīng)懸鏡序

　　原夫首楞嚴(yán)經(jīng)者。乃諸佛之秘藏、修行之妙門。迷悟之根源、真妄之大本。而其所談。直指一味清凈如來(lái)藏真心為體。蓋此心體。本自靈明廓徹,廣大虛寂。平等如如。絕諸名相。圣凡一際。生佛等同。迷之則生死無(wú)端。悟之則輪回頓息。是以吾佛證此。愍物迷之。故假大權(quán)。發(fā)啟斯教。大開(kāi)修證之門。曲示歸家之路。是以一部所詮。從始洎終不出迷悟、真妄二法,然迷途萬(wàn)狀。悟有多門。若克體窮源不無(wú)其要。至若從迷至悟之方。返妄歸真之指。端在楞嚴(yán)大定。三觀妙門。若欲洞觀法界。徹見(jiàn)自心。覿體還源。莫斯為要。

　　慨夫文詞[簡(jiǎn)-日+月]奧、義理幽深,雖諸家注疏。精暢發(fā)明。而學(xué)者貪程。罔知捷徑。致使理觀昧于陳言,修習(xí)失于正受。清不揆固陋。志嘗刻意斯文。杜絕見(jiàn)聞,窮歷冰雪。顧智識(shí)暗昧。非敢妄擬圣心。每于一線通途。粗述鄙意。庶潛修之士。若攬鏡以照形。愿即事安心。頓融藏性者矣!

　　萬(wàn)歷丙戌冬憨山頭陀德清書于東海那羅延窟

　　首楞嚴(yán)經(jīng)懸鏡

　　明東海那羅延窟海印沙門釋德清述

　　將通大義總啟二章(三分大義別具通議茲不繁列)

　　初大開(kāi)修證之門(從初啟請(qǐng)至結(jié)經(jīng)名)

　　次曲示迷悟差別(從精研七趣至五十重陰魔)

　　初中略有四義:一示三觀之體。二示三觀之相。三示三觀之用。四結(jié)三觀之名

　　初開(kāi)修證門中有四意者。良以真源湛寂。絕生滅之端。法界幽玄。泯圣凡之跡。本無(wú)修證,豈屬迷悟?今依不迷之迷,故立無(wú)修之修,斯有無(wú)證之證矣!蓋迷真逐妄,遂沉生死之流。今欲返妄歸真,須建依真之行。而此經(jīng)者,蓋以一味清凈法界如來(lái)藏真心為體。依此一心,建立三觀,依此三觀,還證一心;故曰:無(wú)不從此法界流,無(wú)不還歸此法界。是以阿難示同未悟,不達(dá)此心。故一向多聞。未得無(wú)漏,不能頓拔生死之根。遂溺摩登媱舍之難。由是殷勤啟請(qǐng)三觀妙門。故我世尊。先示一心照明萬(wàn)法,而首告之曰:一切眾生生死相續(xù),皆由不知常住真心性凈明體。又曰:有三摩提。名大佛頂首楞嚴(yán)王。具足萬(wàn)行,十方如來(lái)一門超出妙莊嚴(yán)路。觀此二語(yǔ),足見(jiàn)全經(jīng)之旨。豈非欲令先悟一心,依之建立三觀,修此三觀,還證一心者乎?洎乎一往所答,雖多方?jīng)Q擇。委曲搜揚(yáng),無(wú)非顯示一心之源。密陳三觀之體。(從初卷至四卷中)因之起行造修,勾引二十五圣旁通悟入之方,來(lái)選耳根正是最初方便。(從四卷半至六卷初)是使初心創(chuàng)志。則知觀相分明,然后任運(yùn)一心,法爾淺深,具有斷惑證真高下之用。(從七卷初至八卷中)修斷已極。故結(jié)指觀門,使始終一源不出楞嚴(yán)大定。故以經(jīng)名而系之終焉,此實(shí)通途之大旨也!

　　初示三觀之體。而此體者,所謂常住真心性凈明體。即一真法界如來(lái)藏心也!先示此體。為所觀之境,要依此體啟大智用故。然此藏心。具有三義:一空如來(lái)藏。二不空如來(lái)藏。三空不空如來(lái)藏。

　　一空如來(lái)藏者。謂此藏性。其體本空,一法叵得。如摩尼珠。其體空凈,了無(wú)色相。雖有隨方之色,色不離珠,以即珠故。真心本凈,了絕妄緣,雖有隨緣之妄,妄不離真,以即真故,名曰真空。故為觀者。先示真心以為觀體,能觀此體。名真空觀。(經(jīng)名奢摩他,亦名體真止)從此經(jīng)首阿難啟請(qǐng),世尊許說(shuō),曰有三摩提名大佛頂首楞嚴(yán)王。具足萬(wàn)行,十方如來(lái)一門超出妙莊嚴(yán)路起。一往七征八辯,始則決擇真妄;且云妄不是真。以明五蘊(yùn)身心不有、世界本空,破我法二執(zhí),以顯本覺(jué)真如;以至三科七大。會(huì)歸藏性,然后真妄和融,方顯妄即是真。從淺洎深,大段總顯空如來(lái)藏理。(從初卷啟請(qǐng)至第三卷終)

　　二不空如來(lái)藏者:謂此藏體雖空,具有恒沙稱性功德,包含融攝,纖悉不遺。如摩尼珠其體雖凈,具有圓照之用,而能隨方現(xiàn)一切色,色即是珠,以珠現(xiàn)故。藏性雖空,而能隨緣顯現(xiàn)十界依正之相,相即是性,以性起故,名不真空;故為觀者示此藏性以為觀體,能觀此體。名不空觀。(經(jīng)名三摩,亦名方便隨緣止)此從富那執(zhí)相難性,三種相續(xù),深窮生起之由,委明循業(yè)發(fā)現(xiàn)之義,總顯不空之體。(始從四卷初至本卷故發(fā)真如妙覺(jué)明性有半卷經(jīng)文,計(jì)一千五百余言。)

　　三空不空如來(lái)藏:謂此藏性。其體清凈,能應(yīng)能現(xiàn)。如摩尼珠。其體凈圓,凈故非色,以即珠故。圓故能應(yīng),非不色以即色。故非色非珠。而此藏性。其體凈圓,凈故非相,以即性故;圓故能現(xiàn),非不相,以即相。故非相非性,名空不空;非相故空,非性故不空,非即非離,平等如如,名曰中道;故為觀者。示此藏性。以為觀體,能觀此體。名中道觀。(經(jīng)名禪那,亦名離二邊分別止,亦名等持。此從四卷中而如來(lái)藏非心等起,至即常樂(lè)我凈等,文有二章,幾三百言。)

　　然上三諦體雖不二,舉一即三,終帶名言,猶存歷別,未及一心之源,難契圓融之旨;必若離即離非,是即非即,則藏心妙性。徹底窮源,絕諸對(duì)待;良以雙離則雙泯,雙是則雙存;存則三諦靈然,泯則一心無(wú)寄;寂照同時(shí),存泯無(wú)礙,唯在忘言者可以神會(huì)、絕慮者可以心通,可謂妙契寰中、泯同法界矣!圓融圓融,深思深思,歷然不昧;故佛開(kāi)示已畢,乃總告之曰:上來(lái)所說(shuō)藏性之理。如此深妙,如何汝等以所知心。而能測(cè)度、世間語(yǔ)言而能入哉?且此妙理人人本具,然雖本具隱而未現(xiàn);譬如琴瑟。雖有妙音,非妙指不能發(fā);眾生雖具妙心,非妙觀不能顯。且如我今證此真心,安住大宅,圓照法界,凡有動(dòng)作。皆是大用現(xiàn)前;汝等迷之,舉措云為。皆是塵勞業(yè)用;故曰:如我按指,海印發(fā)光,汝暫舉心,塵勞先起。此無(wú)他故,蓋由不肯勤求,得少為足耳!當(dāng)機(jī)遂請(qǐng)。何因有妄?要顯妄元無(wú)因,使悟妄不離真,亦似頭非外得。然此天然妙性。不假修成,但能一念回光,方悟神珠本有,故隨結(jié)責(zé)戲論,切勸修持;乃曰:汝雖憶持十二部經(jīng),不如一日修無(wú)漏業(yè),如何自欺。尚留觀聽(tīng)而不修之?是以阿難聞?wù)f,疑惑消除,心悟?qū)嵪?遂乃請(qǐng)入華屋,攝伏攀緣,冀得陀羅、入佛知見(jiàn)等。由是觀之,大概一往開(kāi)示藏性,豈非欲令先悟一心,依之建立三觀妙行,然后行成解絕,頓證一心者乎?

　　初示觀體屬見(jiàn)道分竟。

　　二示三觀之相者。由前開(kāi)示一真法界如來(lái)藏心。而此心體具有廣大智慧光明義故,說(shuō)名為智;今以即體之智,還照寂滅之體,理智一如,離念離相,名一心源,了無(wú)說(shuō)示;今約真妄生滅之門,會(huì)取返妄歸真之路,方便施設(shè)亦有三重;以智照理。故單以觀名,約妄相以明。故曰觀相。

　　且略示觀門

　　一:奢摩他空觀

　　二:三摩缽提不空觀

　　三:禪那中道觀

　　一奢摩陀。名空觀者。謂了一真法界。如來(lái)藏心。本無(wú)生滅。亦無(wú)諸相。蓋因一念不覺(jué)而有無(wú)明,因此無(wú)明生起三細(xì)六粗、四大六根種種諸法,而此諸法。唯心所現(xiàn),本無(wú)所有,但是一心,心體圓明,離一切相。如珠中色。本來(lái)不有,以即空故,故曰色即是空;以色非色。故色不異空,故名真空;作是觀者名真空觀。

　　二三摩缽提。名不空觀者。謂了根身器界。一切諸法。既是一心,心體圓明,清凈本然,周遍法界,隨緣顯現(xiàn);此則諸法當(dāng)體虛假,如幻不實(shí)。如珠中色。分明顯現(xiàn),全珠即色,以即色故,故曰空即是色;以空非空。故空不異色,故名不空;作是觀者名不空觀。

　　三禪那。名中道觀者。謂依此寂滅一心。照明諸法。諸法法爾。當(dāng)體寂滅。寂故名空。照故不空。如珠與色,非色非珠,名空不空;非寂非照,如如平等,唯一心源。湛然不動(dòng),離即離非,是即非即,言語(yǔ)道斷,心行處滅,心心無(wú)間,任運(yùn)流入薩婆若海。作是觀者。名中道觀。

　　次正示觀相文中大科為四

　　初總示迷悟之根 二正示一心三觀之相

　　三略示解結(jié)之方 四廣示最初方便

　　初總示迷悟之根者。由前阿難聞佛開(kāi)示,已悟如來(lái)藏性妙覺(jué)明心。圓滿周遍,備在于己。不假外求。良以一向徒事攀緣。不能攝伏,今將思而修之,不知造進(jìn)之方,故有請(qǐng)入華屋之問(wèn),冀得直捷之門,即可乘便而入;因相而修,故此科。名三觀之相。然世尊所示。別無(wú)其方,先令決擇真妄分明,然后隨宜調(diào)治,故欲返妄歸真,造端不出二決定義意者。蓋原迷此圓明湛寂之真心。結(jié)為四大,妄分六根,根塵和合。虛妄生滅,引起五濁業(yè)用煩惱,使妙圓之體。隔越而不通,若群器參乎太虛,湛淵之心。渾濁而失照,似塵沙投于清水,此則本不分而分,原不濁而濁矣!今欲即生滅以證真常,旋虛妄而復(fù)妙覺(jué),要先以此不生滅心為本修因,照破生滅之原。次審所結(jié)之根,誰(shuí)是煩惱之本;若生滅入照。則當(dāng)下真常,若煩惱知根。則迎刃而解,斯則能照之一心,心心寂滅,所照之萬(wàn)法,法法圓通,是以頓超五濁,旋復(fù)一元,若依此為因心�？蓤A成于果證。然則所述之一心。雖是本圓周遍,能迷之六根�，F(xiàn)前力用不齊,今若即迷返悟、就路還家,固爾門門皆可窮源。處處盡堪合轍。良以初心昧劣。不解圓觀,必須直指當(dāng)陽(yáng),要在一門深入,由是備顯六根優(yōu)劣,令審誰(shuí)淺誰(shuí)深?淺則逆離而難通,深則順合而易入,果能入一無(wú)妄。則六湛圓明,諸妄消亡。而一心清凈;如是。則吾家之故物可歸,諸佛之涅槃可證矣!

　　此后重征一六,意顯粘湛而妄發(fā),深窮生滅之根原,再起斷見(jiàn)之疑,驗(yàn)出真常之妙性,斯已密揀耳根。以為初心方便;若一心守真常而棄生滅,則無(wú)上知覺(jué)應(yīng)念圓成,得一旦常光顯現(xiàn)。而生滅圓離。則根塵識(shí)心。應(yīng)時(shí)消落,此實(shí)圓觀之秘訣、破妄之神符,還原之旨。妙在茲乎!是所謂返妄歸真無(wú)出二決定議也!

　　二正示一心三觀之相。阿難聞前第二義門。生滅即常之說(shuō),遂起何名結(jié)解之疑;意謂生滅不常。可說(shuō)為結(jié),今既常矣,將何物而名結(jié)?結(jié)既尚無(wú),從何物而名解耶?蓋前以常為斷,此則執(zhí)妄為真,皆由不了迷悟同根、真妄一體,故致斯問(wèn);此實(shí)初心所混。故須甄明,令其觀相分明,不墮空有之見(jiàn),要顯中道之旨,方契一心之源;故爾諸佛因而同告之曰:使汝生死涅槃?wù)?皆汝六根所致也!豈又更容他物哉?直由迷悟之分,故有結(jié)解之異耳!如此明言,當(dāng)機(jī)猶自未悟;世尊因而解之曰:根塵識(shí)性。同一真源,縛脫兩途。原無(wú)二致。蓋因迷一真而妄見(jiàn)六根,知見(jiàn)立知。即名生死;了六根而本同一體,知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)。斯即涅槃;此實(shí)結(jié)解之原,豈可更容他物?然此雖明空有,未極一心,何則?蓋一真之性。不屬生死涅槃,如來(lái)藏中。本無(wú)去來(lái)迷悟,至若有為起而無(wú)為滅俱是緣生,如目前之幻化;無(wú)為起而有為滅盡為不實(shí),若眼底之空花;況非真與非真,何有能見(jiàn)所見(jiàn)?(能見(jiàn)六根,所見(jiàn)六塵。)然而根塵之間。原無(wú)實(shí)體,虛有其相,故若交蘆,是以結(jié)解同根、圣凡無(wú)二;汝試但觀交中識(shí)性(即第八阿賴耶識(shí))空有何名?蓋由明昧因依、真妄互立,迷之而六妄同生,悟之而一真何寄?良由此體。甚深微細(xì)、熏變難思,執(zhí)之則真已非真,取之則非幻成幻;茍不取而非幻。尚無(wú)不執(zhí)。而幻法何立?如是則六根圓湛,空有雙祛,三諦圓觀,是非齊泯,妙圓之旨盡在茲乎!此則是名金剛三昧、如幻摩提,修之而一念頓超,擬之而諸佛同證;此所謂十方婆伽梵,一路涅槃門。若欲徑登彼岸,直造妙嚴(yán),唯此大定法門,故應(yīng)修而證入也!

　　三略示解結(jié)之方:

　　上來(lái)已示一心三觀之相。乃佛佛成道之門,今將思而修之,爭(zhēng)奈初心不知直捷之方,故有六解一亡之問(wèn),遠(yuǎn)啟選擇之談;故我世尊。精宣妙旨,巧示玄機(jī),聊綰花巾。將成六結(jié),以明依一巾而有六結(jié),結(jié)若解而巾亦不存;要顯依一真而分六妄,妄若消而真亦不立,何則?良以真凈界中本無(wú)此事,生死涅槃。皆即狂勞顛倒華相,故須真妄兩忘,方可會(huì)歸中道,直造一心之源耳!故隨請(qǐng)解結(jié)之方,審明下手之處,除結(jié)當(dāng)心。以顯二邊無(wú)力,當(dāng)陽(yáng)直入。必須中道收功,斯實(shí)入圓之要術(shù)、破惑之利具;唯其法門甚深。恐難諦信,世尊因而矢之曰:我此說(shuō)者。乃出世微妙之因緣,非世俗和合之粗相;況我世出世法。一一皆了原因,矧此修行豈不知其節(jié)要?如此功用。不勞彈指。而頓證無(wú)生,不涉途程。而徑登佛地;是故阿難隨汝心中選擇。憑在何根,用此妙術(shù)解之,諸妄何愁不滅?恐汝不能圓觀頓脫,是須次第銷镕,先且選擇一根以為最初方便,若得此根初解,五粘隨脫。而先得人空;從此觀智增明,然后成法解脫;若所觀人法雙空,則能空觀智亦泯,斯實(shí)藥病俱遣,真俗兩融,三諦靈然,一心無(wú)寄,如斯圓照,任運(yùn)冥樞,是名從三昧以契無(wú)生,即六根而證常樂(lè),直捷之指無(wú)尚此矣!初心方便妙在茲乎!

　　四廣示最初方便(二十五圣一一皆是最初方便,但觀音耳根一門堪合此方之機(jī),故曰廣示。):

　　阿難聞前開(kāi)示。觀相分明,已悟隨根皆可證入,然猶不知隨處下手做作之方,抑又未達(dá)的指何根堪作此界當(dāng)機(jī)。最初方便;且將刻志進(jìn)修冀成道果,庶不失此嘉會(huì)。辜負(fù)密言,亦為遠(yuǎn)益未來(lái)。成就最后開(kāi)示,故有請(qǐng)惠秘嚴(yán)之問(wèn)。然此秘嚴(yán)之旨乃吾佛自證根本法門,甚深微妙,難解難思,果海離言,了無(wú)說(shuō)示;今茲曲垂指示。須藉旁通,故假二十五圣。各說(shuō)最初方便,意顯三科七大。隨處皆可還原,大小三乘。遠(yuǎn)近一齊趁入;且令諦信不疑,托此將為證據(jù),是以諸圣奉來(lái)。用解先登,或析色體色。以取單真、或即俗。離俗要?dú)w中道,偏圓互換,星月交羅,深淺齊驅(qū),牛羊共渡,斯則門門總是圓通,法法盡成解脫。茍能入此三昧,證是妙門,隨處而常光普照,應(yīng)念而諸佛現(xiàn)前,水流風(fēng)動(dòng)。共演圓音,世界山河。普現(xiàn)三昧;至此始知自他不二,依正互融,消習(xí)漏于剎那,廓眾塵于一念,無(wú)作之行芬披,真常之樂(lè)自現(xiàn);然此秘嚴(yán)利器。付之勇猛丈夫,有何堅(jiān)而不破?又何結(jié)而不解哉?然雖正偏兼到、順逆皆通,不知此界當(dāng)根誰(shuí)為要妙?若是塵中作主。非大智無(wú)以潛眸、鬧里奪尊。非大悲不能下手,故來(lái)文殊揀選誰(shuí)合此方之機(jī),唯獨(dú)觀音耳根。可作最初方便,何則?原夫覺(jué)海澄圓,圓澄元妙,本無(wú)世界。及與眾生,直以一念才興�？諠a頓起,諸緣不息三有齊生,是以六處妄分、諸塵妄隔,使圓通妙體。不得而圓通,常住真心。莫得而常住矣!若約妄法全真,斯則歸元之性不二,奈何根機(jī)不一,是以方便之路多門,在乎圣性順逆皆通,屬之初心不無(wú)遲速;今者。若就六塵而入,六塵之體。本非常住;若依五根而入,五根之性。匪涉圓融;若憑六識(shí),而六識(shí)生滅宛然;若假五大,而五大無(wú)知昏鈍;若據(jù)見(jiàn)性。雖則都攝六根,然尚在能所。未能忘照;若觀識(shí)性。雖則包含萬(wàn)法,猶存分別。難以契真;今若克合此方教體,的示機(jī)宜,速取三摩。實(shí)從聞入,何者?良以聞根圓妙,十處周聞,聞處虛融,墻垣莫隔,音聲生滅,聞性恒常,寤寐一如,身心不及,此則可由聞性以證真常,從耳根而入妙覺(jué)矣!況復(fù)此界眾生。此根最利,投機(jī)之指。莫尚于茲!良由迷本循聲,故此流轉(zhuǎn)生死,果能旋流無(wú)妄,豈不頓契無(wú)生?此是金剛?cè)�昧如幻妙門,如斯秘密。絕要真修;何不將聞以自聞聞,豈肯畜聞而成過(guò)誤,況聞非有體,因聲以名,若旋妄遺塵,則性何名狀?此所以一根既返源,六根成解脫也!其如六根幻翳、三界空華,今聞復(fù)而翳除,則塵消而覺(jué)凈,凈極光達(dá),寂照含虛,根境皆空。猶如夢(mèng)事,安有夢(mèng)中之境而能留汝形骸耶?大概世間男女。皆如幻以幻成,雖見(jiàn)搖動(dòng)。全一機(jī)抽,若機(jī)息而幻消,則情忘而執(zhí)謝,圓明妙體。當(dāng)下現(xiàn)前,諸佛眾生。應(yīng)時(shí)平等矣!如斯妙利。真實(shí)圓通,何不旋倒妄之聞機(jī)。返自聞?dòng)谡嫘?以成無(wú)上之道哉?此是微塵諸佛。一路妙門、三世圣賢。修行捷徑,非但觀音獨(dú)擅,我亦從中證入;是若將救末劫。求出生死之人。欲速成就菩提,無(wú)過(guò)耳根為最!斯乃大小共由之門、淺深同說(shuō)之法,但依此修。超乘余根,真實(shí)心要。莫斯為妙音矣!于是當(dāng)機(jī)聞?wù)f,自心了然,明見(jiàn)還家。歸真道路斯則觀相分明�，F(xiàn)前無(wú)惑。奈何未來(lái)末法邪道亂真,其有依教信行之輩,如何攝心軌則、得正熏修、安立道場(chǎng)、遠(yuǎn)諸魔事?故發(fā)度人之請(qǐng)。遠(yuǎn)益未來(lái)之機(jī),通會(huì)長(zhǎng)途。猶屬行門之事;然世尊所答。別無(wú)其方,直以毗奈耶中三決定義,所謂攝心以戒、定慧是生,三者圓明�？沙�諸漏。然前見(jiàn)道明心。已開(kāi)慧性,修道方便。定相圓明,至其戒為基本。尚未明言;今若得正熏修。須憑定慧,若欲違制行業(yè)。必稟戒輪,且夫生死之海滔天。始于濫觴之念、煩惱之林翳日。生于萌蘗之根,今若絕末停流。端在塞源拔本;戒雖多品。四重為根,根本不生。枝流自絕,然而真修以離欲為本,故先淫欲。首懲生死。以[寃-兔+免]負(fù)相牽,故次殺盜。隨舉妄言矜俗。貪愛(ài)潛滋,委論酬償殺盜相若,為其永殞善根。不成三昧,故例屬重尤。是須并斷;若欲圓成修學(xué)。必先持此冰清,果能四事不遺。自然遠(yuǎn)諸魔事,正行可成,正定可入;然而現(xiàn)行易制、宿習(xí)難除,是須誦我無(wú)上佛頂心咒,此則顯密雙修、三慧并運(yùn),庶幾三障可破、三惑可除,而三界可超、三身可證矣!況此神咒功力。速疾冥資,但能依教加持,破惑如霜遇日,是以略陳軌則。令依清凈之師,若要詳悉壇場(chǎng)必使眾緣具足,身心俱凈,事理齊修,庶指日以取菩提,刻期而成圣果,妙圓之行。誠(chéng)在斯矣!歸真之要妙在茲乎!是故宣揚(yáng)神咒使眾咸聞,廣顯功能。策令諦信,方盡修道之門。統(tǒng)收妙圓之行耳!

　　二示三觀之相屬修行分竟。

　　三示三觀之用者。上來(lái)所說(shuō)觀相分明。得倚圓根,即可乘便直捷而入;依之造修任運(yùn)一心法爾。不無(wú)斷惑淺深。證真高下之用;是故阿難聞前顯密開(kāi)示。得正熏修,身心快然。獲大饒益,然猶不知如是修證。未到涅槃,始從凡夫。終至佛地,中間漸次名目。以何而至?是故請(qǐng)問(wèn)五十五位真菩提路,要顯圓妙觀行。有此能斷能證之力用。轉(zhuǎn)凡成圣之功能,故名三觀之用也!然世尊所示。先明二種顛倒妄類之因,后示五十五位真家之路,所以然者,何也?良以妙性圓明,真源湛寂,本無(wú)迷悟,安有圣凡?蓋由一念才興。則三有之空華亂起,寸心方歇?jiǎng)t一真之幻影全消;是所謂生滅名妄,迷之則生死無(wú)端;滅妄名真,悟之則輪回頓息;然且生死界寬,總之不出一十二類;涅槃道遠(yuǎn),要之不過(guò)五十五程;實(shí)由迷一真而為六想,則二種顛倒相因;悟六想而本一真,則二種轉(zhuǎn)依是號(hào);是故汝今欲修三昧、直詣涅槃,先當(dāng)識(shí)此顛倒之因,斯可圓成真三摩地,何則?良由迷真覺(jué)而成不覺(jué)。故號(hào)無(wú)明,遷無(wú)生而作眾生。是稱顛倒,此則本不生而生,斯有無(wú)生之眾生;本無(wú)住而住,故有無(wú)住之世界;是以迷輪不息。則生死之業(yè)何窮?妄念不休則遷流之世何已?且既能以一念之迷妄動(dòng)。而六想橫發(fā),輪回于十二類生;則可以一念之悟無(wú)生。而三觀齊修,證取于五十五位;由是觀之,則眾生實(shí)約四蘊(yùn)之心、世界端指色蘊(yùn)之質(zhì),此則全憑正報(bào)。以顯迷悟�？倢俦娚�。以明真妄,是所謂使汝流轉(zhuǎn)生死、速證妙常,皆汝六根,更非他物,意此豈非知見(jiàn)立知。即無(wú)明本,知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)。斯即涅槃?wù)吆?細(xì)尋大旨。詎不信哉?然全妄即真,顛倒具于妙圓真心;全真即妄,修證本于原所亂想;故三種漸次。因之而建立五十五位。由是而進(jìn)趣,何也?蓋六根相續(xù)。端由淫殺為因,諸苦長(zhǎng)淪直以盜妄為本;今將長(zhǎng)揖三界、永越四生,必痛絕助因。使正性刳而不發(fā),制止現(xiàn)行。令根境偶而不行;如是則根塵泯合,心境俱空,身土皎然,自他圓證;此則始從觀行。以至分真,永斷無(wú)明而躋妙覺(jué);然重重觀察、位位研窮,莫不皆以首楞大定三觀妙門,單復(fù)圓修。漸次證入者矣!三觀之用。無(wú)尚此耳!一生取辦。其在茲乎!修斷已極。故結(jié)歸觀心以終其請(qǐng),故曰:是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻、奢摩他中。用諸如來(lái)毗婆舍那清凈修證漸次深入者也!

　　三示三觀之用屬證果分竟。

　　四結(jié)三觀之名者。由前一往開(kāi)示。令其先悟妙圓心體,依之建立圓妙行門,藉此妙行圓修,還證妙圓之體,此則背塵合覺(jué)之行既終,返妄歸真之路明矣!故文殊請(qǐng)問(wèn)經(jīng)目,意在結(jié)指觀名,何者?蓋約世諦而談。則明無(wú)得物之功,是即有名無(wú)實(shí);若就勝義而論。則理有當(dāng)名之實(shí),斯即有實(shí)有名;良以上來(lái)所詮之義,若理行因果。俱屬圓融;然則能詮之文,若教相名言。皆歸究竟;由其理趣深玄。故一言難盡,偏圓互煥、五目方周;意者:前來(lái)開(kāi)示要妙法門,若克體而名,乃是如來(lái)藏心一實(shí)相印海眼真經(jīng),故名大佛頂薩怛多缽怛啰無(wú)上寶印。十方如來(lái)清凈海眼;若就用而言,則凡在有緣。皆堪受度,惑無(wú)不斷,真無(wú)不窮,故名救護(hù)親因。度脫阿難性比丘尼得菩提心。入佛知見(jiàn);若的指因果皆真,則佛佛資成之始。無(wú)非究竟指歸,故名如來(lái)密因修證了義;若合論體用廣大、因果同時(shí),則含染凈而不易。自在難思,具性德而無(wú)遺。出生無(wú)量,故名大方廣妙蓮華王。十方佛母陀羅尼咒;若據(jù)法身所演中道名言,契之而頓紹佛家、修之而不出大定,故名灌頂章句。諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán);斯皆稱實(shí)以彰名。隨德以立號(hào),要之不出一心、統(tǒng)之不離三觀,此所謂言雖請(qǐng)問(wèn)經(jīng)目,意在結(jié)指觀名,是則教理行果。皆歸大定之源,真妄悟迷�？�?cè)肴鐏?lái)藏心者矣!大事因緣。莫過(guò)于此,開(kāi)示悟入。無(wú)尚茲乎!

　　四結(jié)三觀之名竟。

　　上來(lái)七軸半文通科判。為大開(kāi)修證之門,開(kāi)此四章。良有所以,顧初心草創(chuàng)。誠(chéng)昧細(xì)詳,若論宏綱。略題大要,冀潛修之士、同志高人,先請(qǐng)熟讀經(jīng)文,然后安心觀法,覽斯文而通會(huì),忘言象以冥符,愿一旦常光顯現(xiàn)。使根塵識(shí)消,則佛法身心。皆為余事,矧此妄識(shí)依通。豈非剩語(yǔ)者哉!

　　以上大開(kāi)修證之門竟。

　　次曲示迷悟差別:

　　上來(lái)開(kāi)示一心。真源已徹。三觀妙旨大通。迷悟之狀悉陳。凡圣之情盡矣!然迷唯一念,因情想亂發(fā)。而取七趣之升沈;悟止一心,因妄見(jiàn)橫生。而取五陰之魔擾;故曰。自心取自心,非幻成幻法。故我世尊真慈痛發(fā)、摘膽剜心,精研七趣。因情想而分內(nèi)外多少之不同,詳辯陰魔。約妄見(jiàn)。而顯心觀淺深之不一;所以然者,直欲吾人思地獄苦,發(fā)菩提心,知有涅槃不戀三界。嗟呼人者。茍能執(zhí)此金剛寶劍如幻定門,斬愛(ài)根于當(dāng)下,則三有之空華影滅。世界平沈;拔見(jiàn)刺于剎那,則一心之幻翳全消。虛空粉碎;直使纖塵不立、一念不存,成佛果于今生。消習(xí)漏于曠劫,此所謂圓滿菩提。歸無(wú)所得矣!如是信受。如是奉持,是真精進(jìn)。是名真法供養(yǎng),可謂雄猛丈夫、大自在安樂(lè)人也!有何恩而不報(bào)。有何德而不酬耶?不然,則墮復(fù)墮矣!豈不痛哉?

　　首楞嚴(yán)經(jīng)懸鏡終

　　憨山老人夢(mèng)游集卷第四十二

　　妙法蓮華經(jīng)擊節(jié)

　　憨山大師

　　侍者褔善目錄 門人通炯編輯 嶺南弟子劉起相重較

　　原夫世尊唯以此一大事因緣故。出現(xiàn)于世。所謂開(kāi)示一切眾生各各本有佛之知見(jiàn)。令其悟入。即得現(xiàn)前實(shí)證。唯此一事。更無(wú)余事。悟此知見(jiàn)。即登佛地。故名一乘。既如來(lái)出世。唯為此一大事。故所說(shuō)之法。唯有一乘。更無(wú)余乘。而一代時(shí)教。其所顯者。唯一乘理行因果而已。由前四十年中。根機(jī)未熟。故所開(kāi)示者。特三乘理行。由顯理未圓。故行匪真行。而果非真果。皆非究竟佛慧。但為資發(fā)前導(dǎo)。皆為方便權(quán)設(shè)。以為入佛智慧之門耳。然言雖方便。而意實(shí)指歸一乘。寂滅場(chǎng)地。如標(biāo)月指。故云。我今知諸眾生有種種欲。深心所著。隨其本性。以種種因緣譬喻言詞方便力。而為說(shuō)法。如此皆為得一佛乘一切種智故。是則凡所言說(shuō)。皆為一乘。奈彼劣解之機(jī)。如言取執(zhí)。不得離言之旨。故佛于般若會(huì)上。多方淘汰。根機(jī)漸熟。故前此于楞伽會(huì)上。說(shuō)離心意識(shí)自覺(jué)圣智境界。以破外道妄想之見(jiàn)。以袪小乘名言之執(zhí)。直示究竟一乘實(shí)相離言之道。直欲眾生現(xiàn)前頓證諸佛自覺(jué)圣智之地。今則巳蒙直指人人本有佛之知見(jiàn)。即是諸佛自覺(jué)圣智。則諸聞?wù)咭仔乓兹�。根機(jī)已熟。故于此法華會(huì)上。依前智境。直示妙行。以為真因。將欲依此真因頓契真果。故最初建言。即云說(shuō)無(wú)量義經(jīng)。入無(wú)量義處三味。然無(wú)量義者。殊非多多之謂也。蓋顯示此一乘自覺(jué)圣智境界。離心意識(shí)限量故。此則頓以離言之智。直示眾生。令其默識(shí)而悟入之�？芍^先以定動(dòng)者矣。然此智境非中道妙智不能入。故放眉間白毫相光。要顯示眾生日用根塵識(shí)界。即諸佛自覺(jué)圣智境界。故光照萬(wàn)八千土。然生死涅槃。本來(lái)平等。故光中圓現(xiàn)法界事相。生佛始終。眧然在目。意在顯此實(shí)相心境。乃諸佛所證。眾生所迷。即今欲令眾生現(xiàn)證。故直指現(xiàn)前。纖毫不昧。至若天雨四花。地?fù)u六震。可謂通身吐露。徹厎掀翻。意要人人不言而悟。當(dāng)下薦取。由吾人未離心識(shí)。依然眼鈍頭迷。難免分別。不能諦信。以依識(shí)分別。故彌勒騰疑。所以必問(wèn)文殊者。意顯此實(shí)相妙境。非智莫證故也。及啟問(wèn)文殊。乃引燈明之本始。證今日之瑞相。此則曲唱傍通。巳為指點(diǎn)分明說(shuō)破�？芍^后以智拔者矣。奈何吾人知見(jiàn)未忘。故于不言之道。終難領(lǐng)會(huì)。仍須復(fù)以言說(shuō)而開(kāi)導(dǎo)之。是則凡涉語(yǔ)言。皆方便也。故世尊出定。不得已而又假言說(shuō)以窾啟之。爾乃明告之曰。諸佛智慧。甚深無(wú)量。其智慧門。難解難入。不獨(dú)一往四十年中所說(shuō)。皆為智慧之門。即今日入定放光現(xiàn)瑞之事。皆入智慧之門也。唯此離言之道。唯佛與佛。乃能究盡。殊非心識(shí)思量分別可到。既曰無(wú)量。豈心量可知耶。昔時(shí)曲說(shuō)容可不悟。今特直示。尚爾瞢然。信乎此智慧門。真難解入也。何者。以前無(wú)量無(wú)邊。方便譬喻因緣種種言詞。皆為顯示一乘。欲令究竟皆得佛智慧故。奈何聞?wù)�。隨語(yǔ)生解。畢竟不能悟入今日之事。以化緣將畢。涅槃時(shí)至。勢(shì)不容已。故如來(lái)極盡神力而大發(fā)揚(yáng)之。直欲眾生明見(jiàn)自心。了悟?qū)嵪�。�?jiàn)本法身。各各現(xiàn)證。盡舍如言之執(zhí)。究竟自覺(jué)圣智離言之處。故始于一光東照。顯法界之真機(jī)。終于四法成就。證普賢之常德。由是觀之。則全經(jīng)二十八品。通為發(fā)揮開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)四字。而所敷演者。皆光中境界而已。此外何有剩法耶。所以然者。由眾生本是佛之知見(jiàn)。奈何本有而不知。觸目而不見(jiàn)。今欲返妄歸真。必須先悟本妙明心。故先示理境。然后依理起行。凈治塵沙無(wú)明之惑。方能證入。然此真理。非智莫照。故先依文殊大智以創(chuàng)始。非行莫證。故后以普賢妙行以成終。故前二十二品。皆顯示一乘圓理。意將依此圓理而為真因。后六品皆顯示一乘妙行。意將依圓理而起妙行。依妙行而成妙德。智行冥合。理智一如。方證妙果。故以普賢四行以收功。所謂無(wú)不從此法界流。無(wú)不還歸此法界。故華嚴(yán)以信解行證為成佛之基。此經(jīng)以開(kāi)示悟入為成佛之本。由方便言說(shuō)。開(kāi)示而發(fā)信。從信而發(fā)解。依解而起行。行成解絕。方能證入。二經(jīng)始終一貫。意實(shí)相符。由是觀之。其顯埋之文。皆信解之旨也。

　　然顯埋有二十二品。其序品者。乃總示法界之真機(jī)。令其開(kāi)悟而證入者也。其從方便至法師九品經(jīng)文。雖曰三周說(shuō)法。授三根記。其實(shí)別為大開(kāi)一切眾生平等佛慧也。以此佛慧。各各具足。無(wú)欠無(wú)余。但能知此。無(wú)不頓證。故曰。凡有聞法者。無(wú)一不成佛。若有以此法而教人者。即為大法師。意顯此事。雖則人人具足。故如高原。凡有鑒者。無(wú)不得水。此但正因佛性耳。是須必藉緣因。方能顯了。而法師者。即緣因也。但能心契佛心。行契佛行。所謂入如來(lái)室。著如來(lái)衣。坐如來(lái)座。意顯能信解受持此等法者。即是法師也。故曰隨順是師學(xué)。得見(jiàn)恒沙佛。是則緣緣之中�；勖�不斷。則可終期實(shí)證。至若譬喻因緣種種之說(shuō)者。皆欲顯此常住佛性第一義諦。一心之妙。皆光中之境。吾人日用之事耳。故但有能信此法者。即入法位。所以乃至持一偈一句一念隨喜者。我亦與授菩提之記。故皆一一授記成佛。唯是但因方便開(kāi)曉。令生信耳。非由解行而證入也。故唯授記而已。然雖授記。而又經(jīng)多劫者。蓋顯理則頓悟。乘悟并消。事非頓除。因次第盡。所謂頓悟漸修者也。以一念頓悟自心。與佛無(wú)二。即名見(jiàn)性成佛。尚有無(wú)始以來(lái)。歷劫塵沙煩惱無(wú)明。未能頓凈。故須經(jīng)歷多劫。方能究竟。茍能當(dāng)下一念。頓斷無(wú)始無(wú)明。即名歷多劫矣。所謂觀彼久遠(yuǎn)。猶若今日。以此法中一念不生。三際頓斷。古今一際。凡圣齊平。故法師以前十品經(jīng)文�？倿榇箝_(kāi)眾生佛之知見(jiàn)也。

　　然但以言開(kāi)曉。聞?wù)呶ㄐ牌溲远�已。未能明�?jiàn)自心之妙。即有所悟。乃應(yīng)化之跡耳。非見(jiàn)法身境界也。所謂猶處門外。止宿草庵。終滯權(quán)跡。故須宣示法身實(shí)報(bào)真境。使令頓見(jiàn)自心之妙。方為實(shí)證。是則現(xiàn)寶塔品。乃頓示自心。以顯法身之象也。所謂開(kāi)方便門。示真實(shí)相。欲令眾生知此見(jiàn)此實(shí)相真境耳。吾人茍破無(wú)明。頓開(kāi)心地。即此五蘊(yùn)身心。便見(jiàn)法身真佛。故見(jiàn)七寶妙塔。涌現(xiàn)其前。高五百由旬。此真實(shí)相妙法。乃法身所演。以說(shuō)無(wú)所說(shuō)。故于塔中出大音聲。以妙契法身。故多寶印證。宗本無(wú)住。故塔處虛空。聞無(wú)所聞。故怪未曾有。以此佛性常住不滅。故塔中有如來(lái)全身。以體即無(wú)生。故凡有說(shuō)此經(jīng)處即皆現(xiàn)證。以凈智妙圓。故白毫光照十方。以此智性人人本具各各不無(wú)。故分身諸佛。一一蒙光照燭。以心心寂滅。故徹照十方世界。盡是寂滅道場(chǎng)。以法法皆真。故三變八百萬(wàn)億多國(guó)。通為一佛凈土。到此則根境雙亡。善惡齊泯。故三途頓空。天人不見(jiàn)。恒沙性德。本自圓成。依正互融。自他無(wú)礙。故十方分身諸佛。齊集其中。然雖如是。猶在半途。以生滅之見(jiàn)未忘。取舍之心未泯。此所以愿見(jiàn)多寶而未及見(jiàn)也。此正古德所謂直饒做到如寒潭皎月。靜夜鐘聲。隨扣擊以無(wú)虧。逐波瀾而不散。猶是生死岸頭事。何以故。由生死幽關(guān)。未能迸裂。是須以無(wú)依智。隨順覺(jué)性而開(kāi)發(fā)之。此所以釋迦住虛空中。以右手指開(kāi)七寶塔戶也。直使無(wú)始無(wú)明。一念頓破。[口*力]地一聲。虛空粉碎。故如[去*(邱-丘)]關(guān)鑰。開(kāi)大城門。如此則本有法身。一念頓現(xiàn)。故多寶如來(lái)。全身不散。如入褝定。以感應(yīng)道交。故為聽(tīng)是經(jīng)而來(lái)至此。以生滅情亡。真應(yīng)不二。故釋迦多寶。共同一座。唯此因緣。人人本具。各各不無(wú)。故大眾愿見(jiàn)多寶。第以生本無(wú)生。非情識(shí)可到。故佛座高遠(yuǎn)。以住本無(wú)住。故接大眾。皆在虛空。此乃眾生之性德。故直示如此。令其共知共見(jiàn)�，F(xiàn)證不疑。斯則諸佛之本懷已露。利生之能事已畢。然雖如是。乃空華佛事。水月道場(chǎng)。豈實(shí)法耶。故即便唱言。如來(lái)不久。當(dāng)入涅槃。欲令此法常住。終古同遵。意在得人。期慧命無(wú)窮。永永無(wú)盡。故曰。佛欲以此妙法。付囑有在。由是觀之。則現(xiàn)寶塔一品。正乃直示一切眾生。日用現(xiàn)前佛之知見(jiàn)也。

　　然此甚深妙法。乃諸佛自證境界。無(wú)上第一秘密之藏。所謂諸佛智慧。甚深無(wú)量。其智慧門。難解難入者此也。故偈文廣贊此經(jīng)最為第一。若有持者。即得佛道。方是真佛弟子。且曰能解其義者。則為人天眼目。況實(shí)證乎。斯則由信發(fā)解。因開(kāi)示而了悟此心。故此以下。從提婆達(dá)多至如來(lái)壽量五品經(jīng)文。皆發(fā)悟自心之象也。然其此法已蒙開(kāi)示。人人本具。各各不無(wú)。奈何迷之已久。煩惱根深。我法纏綿。頓難悟入。是必借因緣而悟。若求而得。是則提婆達(dá)多品。乃顯悟無(wú)易難。亦無(wú)愚智。至若如來(lái)大智。尚從多劫勤苦中來(lái)。此悟之難也。若龍女八歲。當(dāng)下頓證。又何易易。意顯有求者徒勞多劫。亡心者悟在剎那。只于生死海中一念轉(zhuǎn)變之力耳。唯在法愛(ài)情忘。分別念息。自然了悟。便登不退。故龍女獻(xiàn)珠之頃。即往南方無(wú)垢世界。坐寶蓮華。成等正覺(jué)也。若夫憎愛(ài)之念未忘。取舍之心未泯。斯皆法執(zhí)未盡。我見(jiàn)未消。是故不能悟凈圓覺(jué)。此其鹙子智慧。難免懷疑。故說(shuō)持品。以顯小乘不堪受持此法。難于涉俗利生。意須上根利智。廣大悲心。難行能行。難忍能忍。妙契無(wú)生。不言而喻者。方堪涉俗。故如來(lái)默視八十萬(wàn)億那由陀菩薩。此正激發(fā)小機(jī)。昭廓大見(jiàn)耳。而此菩薩頓契佛心。便師子吼而愿往返十方世界。如法修行。種種苦行。皆當(dāng)能忍。且曰。佛自知我心。所謂師資雅合。水乳相投。是則已得其人矣。雖有堪荷之人。若求而不得其方。亦不能悟。以煩惱根深。最難調(diào)伏。故說(shuō)四安樂(lè)行。以示悟之之方。意令悟此法者。先以三業(yè)清凈性戒為尊。必須心契佛心。以大悲為首。故要入如來(lái)室。行合佛行。以忍辱為先。故要著如來(lái)衣。然佛智如空無(wú)所依是。必住依佛住。安住法空。故欲坐如來(lái)座。方能頓悟此法。故涉俗無(wú)難。煩惱方能易破。故如戰(zhàn)勝有功。而得髻珠之賞也。是須自信自心。自參自悟。方堪紹佛家風(fēng)。故從地涌出品。乃顯自心開(kāi)發(fā)之象也。所謂從門入者。不是家珍。向自已胸中流出。方是蓋天蓋地。所以他方來(lái)者。雖是菩薩。猶尚不堪。故云不須汝等護(hù)持此經(jīng)。我自有六萬(wàn)恒河沙眾。是時(shí)大千國(guó)土。應(yīng)聲震裂而無(wú)數(shù)菩薩。同時(shí)涌出。唯此恒沙性德。本自圓成。只在人人六根門頭。放光動(dòng)地。應(yīng)用不缺。故有六萬(wàn)恒河沙眾。身有無(wú)量光明。以根塵同源。縛脫無(wú)二。故先盡在此世界之下。以中間無(wú)實(shí)。故若交蘆。故云虛空中住。以現(xiàn)前煩惱。皆從法性所流。故云先所教化。以事事皆真。頭頭盡妙。故云大眾皆是唱導(dǎo)之首。以一行偏融一切行。一法偏含一切法。故一一皆有多多眷屬。凡有所作。皆回向法身。故各詣虛空。奉覲多寶釋迦二佛。頭面禮足。以此妙契佛心。故問(wèn)訊世尊。種種安慰。而世尊印許。如此方能得聞是經(jīng)。入于佛慧也。斯乃法身邊事。非心識(shí)可到。故彌勒與八千恒沙大士。皆起疑心。而如來(lái)至此。方大開(kāi)秘密。直示本元常住心地。故云。如來(lái)今欲顯發(fā)宣說(shuō)諸佛智慧。諸佛自在神通之力。諸佛師子奮迅之力。故說(shuō)壽量一品。以示法身壽量竭盡本懷。以顯妙明常住真心。不動(dòng)周圓。偏十方界。隨緣普應(yīng)。妙化無(wú)方。修短隨緣。隱顯無(wú)礙。以明如來(lái)智慧甚深無(wú)量。以種種方便示現(xiàn)利生。以明其智慧門。難解難入之意也。且云。我處靈山。常在不滅。大火所燒。此土安隱。以顯實(shí)相真境。此非佛之知見(jiàn)。又何能知此見(jiàn)此哉。此佛之真知見(jiàn)力。自覺(jué)圣智境界。所以大地三乘。以思量心不能測(cè)度也。宜矣。是則提婆達(dá)多。持品。安樂(lè)行。從地涌出。如來(lái)壽量。五品經(jīng)文。皆令眾生悟佛知見(jiàn)也。明矣。若夫分別功德。以極顯妙悟自心無(wú)為之勝益也。然持經(jīng)功德。勝剎寶施褔者。此激勵(lì)小乘起慕大之心也。多劫修行五波羅蜜。不如聞如來(lái)壽量之功德者。此策進(jìn)權(quán)教菩薩。令其舍權(quán)證實(shí)也。其有一念隨喜功德。褔報(bào)難思者。正顯此法以信得入也。其有一念毀謗之罪。窮劫不盡者。所謂不信之罪。眾罪之上。此勸發(fā)闡提外道。令發(fā)大乘正信也。若有修行之功。其褔又不可量者。意在專令凡夫一生取辦。不生佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)之怖也。若能精持流通此經(jīng)之法師。則得六根清凈之功德者。此乃揭示現(xiàn)證之一班。以明精持利益。又過(guò)于一念隨喜者也。若常不輕�？芍^了悟平等真如。深造而自得者。故以佛性種子。普觀四眾而授記也。到此。揀擇情忘。是非執(zhí)謝�？芍^妙悟之極。如此方能堪荷大事。故說(shuō)神力品。以顯悟心功德難思之象也。故地涌之眾。至此方誓持經(jīng)。如來(lái)極盡神力。而大發(fā)揚(yáng)之。以顯悟心功德廣大不可思議也。吾人茍能到此徹悟唯心境界。則無(wú)一事而非佛法。故如來(lái)于大眾前�，F(xiàn)大神力。出廣長(zhǎng)舌。上至梵天也。無(wú)一色而非佛身。故遍身毛孔。放無(wú)數(shù)色光。遍照十方諸佛之身也。至此境界。則依正互融。自他不二矣。所謂無(wú)邊剎海。自他不隔于毫端。故十方諸佛。亦復(fù)如是放無(wú)量光也。十世古今。始終不離于當(dāng)念。故諸佛亦現(xiàn)神力。滿百千歲也。如我按指。海印發(fā)光�？韧俚舯邸＝在ふ骐H。故謦欬彈指之聲。偏至十方世界也。到此。則一切眾生。皆證圓覺(jué)。有情無(wú)情。齊成佛道。故彼十方。八部天人皆遙見(jiàn)佛。說(shuō)此妙法華經(jīng)也。茍能了悟自心。則轉(zhuǎn)煩惱之具。皆作成佛之真因。故所脫嚴(yán)身之具。皆成寶帳。偏覆此間諸佛之上也。心境廓徹。限量消忘。故十方國(guó)土。通達(dá)無(wú)礙。如一佛土也。然吾佛極廣大之神力。盡眾生之界門。若欲以此顯示妙悟之功德。經(jīng)無(wú)量劫。猶不能盡者。以顯自覺(jué)圣智。殊非心識(shí)之境界也。以如來(lái)一切所有之法。一切自在神力。一切秘要之藏。一切甚深之事。皆于此經(jīng)宣示顯說(shuō)。此所以極言一切有為莊嚴(yán)功德�？偛蝗羰艹执私�(jīng)之勝也。然所以廣贊持經(jīng)功德之勝如此者。言雖顯法勝妙。其實(shí)發(fā)起二乘樂(lè)大之心也。直欲人人極證心源。方堪荷負(fù)大法耳。故云。是人于佛道。決定無(wú)有疑。故此以后。即說(shuō)囑累品。以終如來(lái)出世說(shuō)法之本意焉。然世尊從法座起。即以右手摩從地涌出無(wú)量諸菩薩頂安慰而囑之曰。我于無(wú)量百千萭億阿僧祇劫。修習(xí)是難得阿耨多羅三藐三菩提法。今以付囑汝等。汝等應(yīng)當(dāng)一心流布此法。廣令增益。如是三摩諸菩薩頂。囑當(dāng)受持。廣宣此法。令一切眾生普得聞知者。以一切眾生。各各本具佛之智慧。如來(lái)智慧。自然智慧。一向迷而不知。今如來(lái)于此經(jīng)中。盡與開(kāi)示。無(wú)所秘吝。所謂如來(lái)是一切眾生之大施主也。且云。未來(lái)世中。若有一人能信如來(lái)智慧者。即當(dāng)演說(shuō)此經(jīng)。使得聞知者。為令其人即得佛慧故也。茍能如此方便度生�？芍^報(bào)佛深恩矣。由如來(lái)叮嚀之意也殷。菩薩奉持之心也切。故菩薩各各歡喜。益加恭敬。乃至三反俱發(fā)聲言。如世尊[來(lái)+力]當(dāng)具奉行。愿不有慮也。是則如來(lái)出世。本為開(kāi)示眾生佛之知見(jiàn)。令其悟人而已。今重重開(kāi)示。已至忘言。而聞?wù)呓馕蛑�心。亦已洞徹。此則眾生悟解之心已極。在如來(lái)之能事已周。若夫起行造修。是在各人自肯耳。故令十方諸佛。各還本土。各隨所安也。尚有行證未圓。故留多寶佛塔還可如故也。此其二十二品。通擬開(kāi)示悟門。以成信解之資。故后六品。通以行成德。是所謂先依圓理。以發(fā)圓行。后依圓行。以證圓理。解行相資。方克究竟之果。以顯入佛知見(jiàn)之極致也。

　　藥王菩薩本事以下。至普賢勸發(fā)。六品經(jīng)文。皆明以行成德。以顯入佛知見(jiàn)之象也。然發(fā)行之初。必以藥王發(fā)揮者。以觀智之藥。治煩惱之病。智起惑亡。應(yīng)念化成無(wú)上知覺(jué)。得大自在。故稱藥王。眾生所以不自在者。以有我法二執(zhí)為礙故也。二執(zhí)有二。一分別。二俱生。今既悟妙心。以即心止觀之力。凈破分別我法二障。即登初地。故藥王然身。破我執(zhí)之象也。喜見(jiàn)然臂。破法執(zhí)之象也。欲破二障。非凈智不能。故所師之佛。名日月凈明德。了悟本有法身。證平等真如。故得現(xiàn)一切色身三昧。此從初地以至七地之象也。以此真如內(nèi)熏。故服諸香油。以頓舍藏識(shí)。故光照八十萬(wàn)億恒河沙世界。其中諸佛同時(shí)贊嘆。如此方名是真精進(jìn)。是名真法供養(yǎng)也。然前七轉(zhuǎn)識(shí)既消。則根塵俱泯。故其身火然千百二歲。此則入正法位。不離佛家。故復(fù)生于日月凈明德佛國(guó)中。以常光照明。故云彼佛今故現(xiàn)在。此入八地之象也。然而至此雖破俱生我執(zhí)。尚有俱生法執(zhí)未忘。而法身之見(jiàn)未泯。故白言世尊猶故在世。以法身不許彼此迭相見(jiàn)故。云門云。直饒透過(guò)。得到法身邊。若法執(zhí)未忘。己見(jiàn)猶存。亦是光不透脫。此亦須泯。故本佛于夜后分入于涅槃。而喜見(jiàn)菩薩即舍兩臂。此分破俱生法執(zhí)之象也。所謂分別二障極喜無(wú)。法執(zhí)俱生地地除。以但破其執(zhí)。不破其法。故兩臂還復(fù)如故。此皆資法華實(shí)相三昧之力。故廣贊此經(jīng)功德。真實(shí)妙利。凡有修者。無(wú)不獲益。故如寒得火。如裸得衣。如病得醫(yī)也。

　　若此法華三昧止觀之力。深進(jìn)不已。從八地出。當(dāng)九地十地。居法師位。說(shuō)法利生。妙應(yīng)無(wú)方。所謂清凈妙法身。湛然應(yīng)一切。故說(shuō)妙音菩薩品。以示現(xiàn)一切色身三昧之實(shí)證。此示妙行出真入俗之象也。問(wèn)曰。說(shuō)此品時(shí)。釋迦牟尼佛。放大人相。肉髻光明。及放眉間白毫相光。偏照東方百八萬(wàn)億那由陀恒河沙等諸佛世界。過(guò)是數(shù)已。有世界名凈光莊嚴(yán)。其國(guó)有佛。號(hào)凈華宿王智者何耶。答曰。此舉果以驗(yàn)一乘真因之象也。按楞伽說(shuō)如來(lái)最上一乘褝已。乃云。若聲聞緣覺(jué)。能除一切過(guò)習(xí)。覺(jué)法無(wú)我。是時(shí)乃離三昧所醉。于無(wú)漏界。而得覺(jué)悟。既覺(jué)悟己。復(fù)入出世間上上無(wú)漏界。滿足眾具。當(dāng)?shù)萌鐏?lái)不思議自在法身。此法身即意生身也。又云。有三種意生身。一三昧樂(lè)正受意生身。謂初地乃至八地。盡真如際。已舍藏識(shí)。斷俱生我執(zhí)。安住心海。故識(shí)浪不生。自心寂靜。住三昧樂(lè)。知自心現(xiàn)。境界無(wú)性。是則前喜見(jiàn)者。乃住三昧樂(lè)意生身之象也。而彼現(xiàn)一切色身三昧者。乃了唯心境界之象。證三昧樂(lè)之意生身也。此但能受三昧中樂(lè)。故不能現(xiàn)一切身。二覺(jué)法自性性意生身。謂從八地觀察覺(jué)了如幻等法。悉無(wú)所有。身心得如幻三昧。及余三昧門。無(wú)量相力自在。明如妙華莊嚴(yán)迅疾如意。猶如幻夢(mèng)水月鏡像。非造所造。如造所造。一切色種種支分。具足莊嚴(yán)。隨入一切佛剎。大眾通達(dá)自性法故。是名覺(jué)法自性性意生身。三謂種類俱生無(wú)行作意生身。所謂覺(jué)一切佛法緣。自得樂(lè)相。是名種類俱生無(wú)。行作意生身。由是觀之。而妙音菩薩品。乃示第二覺(jué)法自性性意生身之象也。然眉間白毫者。表中道妙智。乃因心之象也。頂上肉髻。乃無(wú)見(jiàn)頂相。無(wú)上果覺(jué)之象也。以八地菩薩。證一心真如。進(jìn)至九地。發(fā)真如用。得如幻三昧�，F(xiàn)身說(shuō)法。居法師位。故名妙音。以真因心契會(huì)果覺(jué)。故肉髻白毫二光齊放。以入出世間上上無(wú)漏界。故光偏照東方百八萬(wàn)億那由陀恒河沙等諸佛世界。以法報(bào)齊證。故名凈光莊嚴(yán)。以清凈真因妙契果體。故其國(guó)有佛號(hào)凈華宿王智。因果冥會(huì)。則能以一音演無(wú)量法。得十無(wú)盡句。故此國(guó)菩薩名妙音也。此位得如幻三昧。及余三昧門。故得妙幢相三昧等百千萬(wàn)億恒河沙等諸大三昧也。以果地覺(jué)為本因心。故釋迦牟尼佛。光照其身也。以此位菩薩。能憶本愿。隨入一切佛剎大眾�；�通自性德。故愿往娑婆。見(jiàn)釋迦佛。及諸菩薩也。以此地菩薩。能現(xiàn)無(wú)量自在神通如妙華莊嚴(yán)迅疾如意。故不起于座。身不動(dòng)搖。以三昧力。先于座前化作八萬(wàn)四千眾寶蓮花也。此菩薩非身現(xiàn)身。猶如幻夢(mèng)水月鏡像。非造所造。如造所造。一切色種種支分足具莊嚴(yán)。故目如廣大青蓮葉葉。正使和合百千萬(wàn)月。其面貌端正。復(fù)過(guò)于此。身真金色。無(wú)量功德莊嚴(yán)。威德熾盛。光明照耀。諸相具足。如那羅延堅(jiān)固之身也。以此地菩薩。十方諸佛所有法云法雨。悉能含受。故所師之佛。名云雷音王。以根根塵塵周遍法界。具足法樂(lè)。普于塵勞。隨根示現(xiàn)。故萬(wàn)二千歲。以十萬(wàn)技樂(lè)。并奉八萬(wàn)四千七寶缽。而能承事十方諸佛。凈佛國(guó)土。故親近供養(yǎng)多佛也。不動(dòng)本際而作度生事業(yè)。故現(xiàn)種種身。處處為諸眾生說(shuō)此經(jīng)典。此正當(dāng)九地十地。以及等覺(jué)之象也。以此示眾生日用現(xiàn)證之象。故與俱來(lái)者八萭四千人。皆得現(xiàn)一切色身三昧。而此娑婆世界無(wú)量菩薩。亦得是三昧及陀羅尼也。以用不離體。故還歸本土。圍繞白佛也。然此神通妙用。只在四大根塵之間。身心轉(zhuǎn)變之力。故四萬(wàn)二萬(wàn)二千天子。皆得無(wú)生法忍。此正覺(jué)法自性性意生身之象也。以出入三昧。故有往來(lái)之相。若夫觀音普門示現(xiàn)。齊觀普照。則無(wú)彼此去來(lái)之跡是則觀音妙應(yīng)。乃示種種俱生無(wú)作行意生身之象也。然此意生身。乃從等覺(jué)入于妙覺(jué)果海。已得諸佛自覺(jué)圣智善樂(lè)。深入妙莊嚴(yán)海。逆流而出現(xiàn)十界身。無(wú)思而應(yīng)。所謂妙相莊嚴(yán)。圣種類身。一時(shí)俱現(xiàn)。猶如意生身土。自他無(wú)障無(wú)礙。故云種類俱生無(wú)作行意生身。此乃入妙覺(jué)后大圓鏡智平等顯現(xiàn)。故名普門示現(xiàn)神通之力也。由觀音大士。以如幻聞熏聞修金剛?cè)�昧力。故生滅既滅。寂滅現(xiàn)前。忽然超越世出世間。即得上與十方諸佛。同一慈力。下與六道眾生。共一悲仰。故能以一身普應(yīng)一切。故能三十二應(yīng)。四不思議。十四無(wú)畏。十九說(shuō)法。八難二求。無(wú)不感應(yīng)。此妙行圓滿法華三昧之成功。妙極于此矣。冥心圣旨。可謂理極忘情謂。如何有喻齊。到頭雙夜月。任運(yùn)落前溪。信乎是法甚深?yuàn)W。少有能信者。唯深造自得者。諦信不疑耳。由是觀之。至此妙行既圓。因契佛心。故感三種加持。防非離過(guò)。使行人外魔無(wú)擾。內(nèi)習(xí)無(wú)余。方能得二轉(zhuǎn)依�？巳�妙果。故說(shuō)后三品以終其會(huì)也。三種加持者。謂神力加持。法力加持�，F(xiàn)身面言說(shuō)加持。如次三品。當(dāng)三種加持。則陀羅尼品。乃神力加持之象也。楞伽二種加持。謂現(xiàn)身面言說(shuō)及手灌頂神力。以此經(jīng)由開(kāi)示悟入。故須法力耳。梵語(yǔ)陀羅尼。此云總持。謂總一切法。持無(wú)量義。乃一心之異稱。而云神咒者。乃一切諸佛秘密實(shí)相心印。即如世之大將兵符耳。上根利智修行之士。能一超直入。奈何無(wú)始習(xí)氣。微細(xì)幽潛。雖以止觀之力而消磨之。蓋有深固幽遠(yuǎn)。殊非智力可到者。茍非仰仗諸佛如來(lái)秘密心印咒輪而攻擊之。倘內(nèi)習(xí)一發(fā)。則外魔易侵。如此又何能出生死。證真常。而入寂光凈土哉。是故修行者。無(wú)有一人不仗秘密神咒收功故也。蓋行有顯密。前正觀之力。所謂顯行。此陀羅尼。乃密行耳。首楞嚴(yán)云。若修行人。習(xí)氣未除。應(yīng)當(dāng)一心誦我悉怛哆缽怛啰秘密神咒。此所以法華三昧妙行功圓。世尊憂愍末法。復(fù)說(shuō)此陀羅尼品。以深防邪誤。是所謂以神力加持也。首楞嚴(yán)云。十方如來(lái)。因此咒心。得成無(wú)上正偏知覺(jué)。十方如來(lái)。執(zhí)此咒心。降伏諸魔。制諸外道。十方如來(lái)。乘此咒心。坐寶蓮華。應(yīng)微塵國(guó)。十方如來(lái)。含此咒心。于微塵國(guó)。輪大*輪。十方如來(lái)。持此咒心。能于十方。摩頂授記。十方如來(lái)。依此咒心。能于十方。拔濟(jì)群苦。十方如來(lái)。隨此咒心。能于十方。事善知識(shí)。四威儀中。供養(yǎng)如意。恒沙如來(lái)會(huì)中。為法王子。十方如來(lái)。行此咒心。能于十方。攝受親因。令諸小乘。于秘密藏。不生驚怖。十方如來(lái)。誦此咒心。成無(wú)上覺(jué)。坐菩提樹(shù)。入大涅槃。十方如來(lái)。傳此咒心。于佛滅后。付佛法事。究竟住持。嚴(yán)凈戒律。悉得清凈。又云。汝等眾生。未盡輪迥。發(fā)心至誠(chéng)。取阿羅漢。不持此咒。而坐道場(chǎng)。令其身心。遠(yuǎn)諸魔事。無(wú)有是處。噫。諸佛尚然。況此末法業(yè)垢眾生乎。以此神咒。乃佛佛心印。故皆云六十二億恒河沙等諸佛所說(shuō)。而說(shuō)咒藥王為初者。以此密印為妙行之首故。次即毗沙門。說(shuō)者。以天王為護(hù)世四王。乃生死界之主。毗沙門乃北方之天王也。北方之卦為坎�？舱�。陷也。以一陽(yáng)陷于二陰之中。以示生死險(xiǎn)難之象。故行人于生死險(xiǎn)難之中。而欲頓證菩提。非神力加持。又何以濟(jì)眾難出險(xiǎn)道乎。次即持國(guó)天王者。持國(guó)乃東方之天王。東方之卦曰震。震者。動(dòng)也。東為群動(dòng)之首。易曰。吉兇悔吝。生乎動(dòng)也。論云動(dòng)必有苦。是則行人于生死動(dòng)亂之中。而作至靜之行。茍非神力加持。又何以臻寂滅之境哉。至若南方之卦為離。離者。麗也。虛明之象。西方之卦為兌。兌者。說(shuō)也。若夫虛明悅豫之境。則無(wú)庸加持。故彼二天王不須說(shuō)耳。而此繼之以羅剎女者。羅剎乃幽昧之鬼。且飛行而食人肉者。女則陰邪之至。此示無(wú)明羅剎。業(yè)習(xí)戕害法身。今以止觀研窮�；療o(wú)明而作妙明心光。故羅剎女亦以身自擁護(hù)受持讀誦。修行是經(jīng)者。頓令無(wú)明三毒。凈盡無(wú)余。所謂令得消眾毒藥也。以妙契法身。潛通法界。故香供為尊。一切煩惱應(yīng)化成無(wú)上知覺(jué)。故種種諸燈供養(yǎng)而為第一。此則六根清凈。八識(shí)圓明。故六萬(wàn)八千人皆得無(wú)生法忍。此皆神力加持之益也。神力加持。外魔既消。茍非法力內(nèi)熏。又何能凈除內(nèi)障。證二轉(zhuǎn)依哉。故說(shuō)妙莊嚴(yán)王本事品。以示法力加持之象也。楞伽經(jīng)云。若不以神力建立者。則墮外道惡見(jiàn)妄想。及諸聲聞。眾魔希望。不得無(wú)上菩提。是故初地至七地。有相觀多。若不加者。則墮外道惡見(jiàn)。其八地以上。無(wú)相觀多。若不加者。則墮聲聞二乘之地。九地十地等覺(jué)。不加不能入妙。由是觀之。則前神咒加持。乃從初地至七地之象也。故但言遠(yuǎn)諸魔事。今此品者。乃九地以上入妙之象。故言二子轉(zhuǎn)父邪心而同出家。乃本覺(jué)出纏之象也。何以明之。妙莊嚴(yán)王者。乃如來(lái)藏在纏之象也。今顯發(fā)本真。故曰本事。以如來(lái)藏本是妙莊嚴(yán)果體故。今迷之而為阿賴耶識(shí)。名八識(shí)心王。由此而有前六七轉(zhuǎn)識(shí)。造種種業(yè)。受種種苦。若轉(zhuǎn)六識(shí)而為妙觀察智。則藏識(shí)無(wú)污染可受。故名凈藏。若轉(zhuǎn)七識(shí)而為平等性智。則分別之見(jiàn)即消。見(jiàn)分亦泯。即得法眼清明。故名凈眼。此轉(zhuǎn)染令凈之象也。轉(zhuǎn)此二識(shí)。全仗止觀之力。故凈德夫人者。止觀之象也。以夫人坤德也。柔順之至。多內(nèi)助之力。又始覺(jué)之象也。以止觀內(nèi)資。隨順覺(jué)性。凈治無(wú)明。名曰凈德。故所生二子。能轉(zhuǎn)父王之邪心耳。蓋以此止觀之力。乃法身菩薩得無(wú)分別心。與諸佛智用相應(yīng)。唯依法力。自然修行。熏習(xí)真如。滅無(wú)明故。故所師之佛。名云雷音宿王華智。其國(guó)名凈光莊嚴(yán)也。以無(wú)依智。凈自心體。故二子涌身虛空現(xiàn)諸神變轉(zhuǎn)父邪心也。以六七因中轉(zhuǎn)故。二子先請(qǐng)出家。而藏識(shí)中種子習(xí)氣。蒙止觀熏習(xí)之力。皆轉(zhuǎn)染令凈。故王后宮八萬(wàn)四千眷屬。皆堪任持妙法華經(jīng)也。然如來(lái)藏所以不出生死苦趣者。皆由六識(shí)所造。業(yè)力牽纏故也。今六識(shí)既轉(zhuǎn)。則八識(shí)之生死因絕。以本來(lái)無(wú)染。故凈藏菩薩。已于無(wú)量百千萬(wàn)億劫。通達(dá)離諸惡三昧也。所謂無(wú)作無(wú)造無(wú)受者。以本無(wú)性故。以始覺(jué)有功。本覺(jué)乃顯故。其王得諸佛集三昧。能知諸佛秘密之藏。以六七既轉(zhuǎn)。而五八一時(shí)俱轉(zhuǎn)。則四大根塵無(wú)不轉(zhuǎn)者。故與王及群臣。并四萬(wàn)二千人。一時(shí)共詣佛所也。由轉(zhuǎn)染令凈。解脫纏縛。故解頸瓔珞。以散佛上也。以妙契法身。常樂(lè)我凈。涅槃妙德。故于虛空中化成四種寶臺(tái)。臺(tái)中有大寶床。敷百千萬(wàn)天衣。其上有佛結(jié)跏趺坐也。蓋虛空恒一。真常德也。天衣適體。真樂(lè)德也。有佛趺坐。真我德也。放大光明。真凈德也。四德之象。居然可見(jiàn)。至此止觀功圓。同時(shí)出纏。故王與夫人二子眷屬。一齊出家。此蓋借法力熏習(xí)真如。乃緣因佛性耳。故云。二子以神通變化。轉(zhuǎn)我邪心。令得安住于佛法中。得見(jiàn)如來(lái)。此二子是我善知識(shí)。為欲發(fā)起宿世善根饒益我故。來(lái)生我家。此其善知識(shí)。是大因緣。所以化導(dǎo)令得見(jiàn)佛。此皆顯示資緣因熏習(xí)之力也。圓覺(jué)經(jīng)云。譬如銷金礦。金非銷故有。雖復(fù)本來(lái)金。終以銷成就。一成真金體。不復(fù)重為礦。故云。我從今日。不復(fù)自隨心行。不生邪見(jiàn)憍慢嗔恚諸惡之心也。一切塵勞。應(yīng)念清凈。故爾時(shí)八萬(wàn)四千人。遠(yuǎn)塵離垢。于諸法中。得法眼凈。然非法力內(nèi)熏。又何以臻此哉。故此品為法力加持之象也。明矣。今行人既仗神力加持。令外魔無(wú)擾。資法力加持。令內(nèi)障不生。內(nèi)外清凈。身心解脫。妙行功圓。則所證真如。與法界等。是皆借果德以為因心之力也。因心既圓。果德亦滿。故說(shuō)普賢勸發(fā)品。以終其會(huì)焉。

　　普賢勸發(fā)品。乃現(xiàn)身面言說(shuō)加持。以顯入佛知見(jiàn)之象也。以稱法界心修普賢行。初發(fā)心時(shí)。即仗此為真因。故終得妙契常果。然普賢有二。一謂道前普賢乃等覺(jué)位。謂行彌法界曰普。鄰極亞圣曰賢。此因位也。二道后普賢。謂稱真法界曰普。彌綸萬(wàn)化曰賢。此入妙覺(jué)果海。不住涅槃。逆流而出。雖居果位。不舍因門。乃今之普賢也。以初發(fā)心時(shí)。即悟此體。依此起行。行起解絕。故曰勸發(fā)。然此普賢。以法界為身。遍在一切眾生動(dòng)亂妄想塵勞之中。與一切人天神鬼諸魔眷屬而為勞侶。故從東方而來(lái)。與無(wú)量大眾。各現(xiàn)神通之力。到此娑婆世界。釋迦牟尼佛所也。以法身真際。乃離心識(shí)處。故云在寶威德上王佛國(guó)。此離言之道。今以法力熏習(xí)。而由言說(shuō)通達(dá)。故曰遙聞此娑婆世界。說(shuō)法華經(jīng)。與諸大眾而來(lái)聽(tīng)受。所謂雖復(fù)不依言語(yǔ)道。亦復(fù)不著無(wú)言說(shuō)。故云唯愿世尊。當(dāng)為說(shuō)之也。然而普賢如此請(qǐng)問(wèn)。世尊更無(wú)一言加答者。正顯離言之道。不容聲矣。此正忘言絕證之象也。故普賢即問(wèn)。于如來(lái)滅后。云何能得是經(jīng)。向來(lái)一往諸大菩薩。但聞讀誦受持而已。然未聞?dòng)醒缘弥�者。今普賢即云得是經(jīng)者。足知由前解行。于此證入。所謂此品顯入佛之知見(jiàn)明矣。然世尊所答。得處不多。亦不在多劫修行。唯成在就四法。于如來(lái)滅后當(dāng)?shù)檬墙?jīng)。如此而已。四法者。一諸佛護(hù)念。二植眾德本。三入正定聚。四發(fā)救一切眾生之心。如是成就四法。于如來(lái)滅后。必得是經(jīng)。且既曰當(dāng)?shù)谩６�又曰必得。是真�?shí)決定不易之辭也。然此四法者。果何意哉。而成就之速如此耶。起信論云。分別發(fā)趣道相者。謂一切諸佛所證之道。一切菩薩發(fā)心趣向義故。略云發(fā)心有三種。一者信心成就發(fā)心。二者解行發(fā)心。三者證發(fā)心。由前云。汝等若能信受是語(yǔ)。一切皆當(dāng)?shù)贸煞鸬�。又云。�?a href="/remen/sheli.html" class="keylink" target="_blank">舍利弗。尚于此經(jīng)以信得入。然而此經(jīng)。諸佛知見(jiàn)甚深秘藏。非心所測(cè)。唯許以信得入。由是觀之。此四法者。乃信心成就發(fā)心者也。華嚴(yán)云。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。即得菩提。此信心成就之謂也。論曰。信成就發(fā)心者。發(fā)何等心。略說(shuō)有三種。一者直心。正念真如法故。此所謂為諸佛護(hù)念也。二者深心。樂(lè)集一切諸善行故。此所謂植眾德本也。三者大悲心。欲拔一切眾生苦故。此所謂發(fā)救一切眾生之心也。又云。如是信心成就得發(fā)心者。入正定聚。畢竟不退。名住如來(lái)種中。正因相應(yīng)。此所謂入正定聚也。既許以信得入。是則以文殊大智止觀之力。照自心源。諦信唯心。無(wú)外境界。以此研窮。是謂妙行。以此妙行。契乎妙智。智行妙圓。所謂正因相應(yīng)。其必得是經(jīng)也。宜矣。是則前開(kāi)解行。不出信心。信極道圓。入乎妙覺(jué)。正所謂啟明東廟。智滿不異于初心。此妙符華嚴(yán)始終無(wú)二故。此普賢所勸發(fā)者。唯此信心。故言得經(jīng)之道。而如來(lái)示之以此四法而已。又云。是菩薩功德成滿。于色究竟處。示現(xiàn)一切世間最高大身。謂以一念相應(yīng)慧無(wú)明頓盡。名一切種智。自然而有不思議業(yè)。能現(xiàn)十方利益眾生。故如來(lái)滅后。有能持是經(jīng)者。我當(dāng)守護(hù)。與大菩薩眾。而自現(xiàn)身。供養(yǎng)安慰其心。其人若有忘失一句一偈。我當(dāng)教之。還令通利也。論云。如菩薩地盡。滿足方便。一念相應(yīng)。覺(jué)心初起。無(wú)初相以遠(yuǎn)離微細(xì)念故。得見(jiàn)心性。故云。得見(jiàn)我身。又云。菩薩從初發(fā)意。乃至菩薩究竟地。心所見(jiàn)者名為報(bào)身。此所謂以一切眾生所喜見(jiàn)身。現(xiàn)其人前而為說(shuō)法。斯正現(xiàn)身面言說(shuō)加持也。又云。若有眾生能觀無(wú)念者。則為向佛智矣。故云。以見(jiàn)我故。即得三昧。及陀羅尼。名為旋陀羅尼。百千萬(wàn)億旋陀羅尼。法音方便陀羅尼。此究竟之實(shí)證也。梵語(yǔ)陀羅尼。此云總持。謂總一切法。持無(wú)量義。乃一心真如之異稱也。論云。心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法。唯依妄念而有差別。若離心念。則無(wú)一切境界之相。是故一切法從本以來(lái)。離言說(shuō)相。離名字相。離心緣相。畢竟平等無(wú)有變異。不可破壞。唯是一心。故名真如。此所謂旋陀羅尼也。又云。一切言說(shuō)。假名無(wú)實(shí)。但隨妄念。不可得故。此所謂百千萬(wàn)億旋陀羅尼也。又云。言真如者。亦無(wú)有相。謂言說(shuō)之極。因言遣言。此真如體無(wú)有可遣。以一切法皆同真故。以一切法皆同如故。當(dāng)知一切法。不可說(shuō)。不可念。故名真如。此所謂法音方便陀羅尼也。旋者。楞嚴(yán)觀音耳根圓通云。旋倒聞機(jī)。返聞自性。旋。漩也。水之急流。最深而有洄旋。謂之漩澓。以當(dāng)急流。而力能迥流漩澓淵源也。謂念念生滅急流中。而能念念隨順真如。不隨妄念流轉(zhuǎn)。故如水之漩澓也。論云。若知一切法雖說(shuō)。無(wú)有能說(shuō)可說(shuō)。雖念。亦無(wú)能念可念。是名隨順。茗離于念。名為得入。然無(wú)念者。正念也。故終誡以應(yīng)當(dāng)一心受持讀誦正憶念如說(shuō)修行。正憶念者。萬(wàn)行之本。信心之至也。故若有受持讀誦正憶念。解其義趣。如說(shuō)修行。當(dāng)知世人行普賢行也。以一乘實(shí)相。佛之知見(jiàn)。備殫乎此。法身慧命。不外乎是。故普賢愿以神力守護(hù)是經(jīng)。于如來(lái)滅后。閻浮提內(nèi)。廣令流布。使不斷絕。而如來(lái)即許之曰。若有持受讀誦正憶念。修習(xí)書寫是法華經(jīng)者。當(dāng)知是人。則見(jiàn)釋迦牟尼佛。如從佛口。聞此經(jīng)典。以極種種贊嘆。乃至不久當(dāng)?shù)闷刑帷Ｆ湫е�速。既如此。若有不信輕毀之者。其所得惡報(bào)之重。又如彼。是終許其以信得入也。所謂信為道元功德母。長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善法。唯此甚深秘藏?zé)o上法門。唯許以信得入。正謂發(fā)心畢竟二無(wú)別。如是二心先心難。故此經(jīng)以文殊為唱導(dǎo)之首。普賢為勸發(fā)之終。此如來(lái)說(shuō)法。始終一貫之極致也。

　　萬(wàn)歷乙未春。予以弘法罹難。被逮圜中。達(dá)觀褝師在匡廬。聞報(bào)驚嘆。乃愿誦妙法蓮華經(jīng)百部。以求諸佛神力攝受之也。頃予蒙恩宥。遣之雷陽(yáng)。是歲冬。道經(jīng)白下。達(dá)師遲予于江上。相晤于旅泊庵。中夜談及此。且曰。愿以我之心。用公之舌�？珊�。予笑而唯唯。及丙申春。抵戍所。正值饉劫。居不遑處。且即從事楞伽。而又奔走行間。未暇了此公案。然在白毫光中。不離無(wú)量義處三昧也。戊戌夏日。菩提樹(shù)下弟子。來(lái)從游者十余輩。相與結(jié)夏于穹廬。同誦此經(jīng)。幾二百部。予時(shí)為舉揚(yáng)此事。以開(kāi)示之。休夏自恣日。弟子性澄請(qǐng)益其綱宗。予因提潔吾佛言外之旨。以示之。且將以報(bào)達(dá)師。知予所轉(zhuǎn)妙法華經(jīng)。如是而已。老盧云。心迷法華轉(zhuǎn)。心悟轉(zhuǎn)法華。然不涉唇吻一句。正不在紙墨文字間也。時(shí)會(huì)聽(tīng)者。各各歡喜。信受奉行。梓之以廣法施。普愿見(jiàn)聞隨喜者。同得現(xiàn)一切色身三昧云。萬(wàn)歷戊戌除日。憨山道人德清書于楞伽室。

　　憨山老人夢(mèng)游集卷第四十三

　　楞嚴(yán)通議補(bǔ)遺

　　首楞嚴(yán)一經(jīng)。統(tǒng)收一代時(shí)教。迷悟修證因果,徑斷生死根本發(fā)業(yè)潤(rùn)生。二種無(wú)明,名結(jié)生相續(xù);頓破八識(shí)三分,故設(shè)三種妙觀,攝歸首楞嚴(yán)大定,是為最上一乘圓頓法門,直顯一真法界。如來(lái)藏性,稱為妙圓真心。據(jù)此大定。列為三觀者,以如來(lái)藏有三種義:謂空如來(lái)藏、不空如來(lái)藏、空不空如來(lái)藏。由此藏性。迷為阿賴耶識(shí),變起見(jiàn)、相二分,藏性。在識(shí)。名自證分;由本性不染,名白凈識(shí),為證自證分。按論真如生滅二門。此證自證分。即是真如,其自證分。即迷中本覺(jué)見(jiàn)分。即前七轉(zhuǎn)識(shí)。相分。即虛空四大,在外為世界山河大地。及五塵境,在內(nèi)為根身,為有執(zhí)受五蘊(yùn)之色、受二蘊(yùn);見(jiàn)即七識(shí)意根。及六意識(shí)。及前五識(shí)。與同時(shí)分別意識(shí)。今修楞嚴(yán)大定。端在直破八識(shí),但此識(shí)體久迷,由相、見(jiàn)二分。結(jié)為五蘊(yùn)根身。及外世界五塵,為分別俱生粗細(xì)我法二執(zhí);以執(zhí)五蘊(yùn)根身。為我執(zhí),貪外五塵。為我所受用。及計(jì)有所作。為法執(zhí),由此二執(zhí)。纏綿生死,故今愿出生死,先破二執(zhí)為最初方便也!故阿難特請(qǐng)妙奢摩他三摩禪那。為成佛之要,佛特許以三摩提。名大佛頂首楞嚴(yán)王,此乃歷別而請(qǐng),佛據(jù)一心圓融大定而說(shuō)也!是知此經(jīng)。始終不出三觀,究竟不離一心耳!其經(jīng)文雖未明言指歸,其于破顯之文。皎然明白,第流通者。未之究耳!三觀者:經(jīng)妙奢摩他:即當(dāng)空觀;三摩:即假觀;禪那:即中道觀也!皆云妙者:意顯圓融三觀。妙契一心,舉一即三,言三即一,離即離非,迥出思議之表也!今議此經(jīng)通以體、相、用標(biāo)顯者:意在先悟后修,故首標(biāo)觀體,欲令先悟藏性三諦理體,依之建立觀相,所謂先悟毗盧法界也!次示觀相者:意謂無(wú)相真心。今全迷為識(shí),結(jié)成五蘊(yùn)根身器界有相之法,要在即相而修,故修道文中。單指五蘊(yùn)六根,次即三科七大,一一皆是悟入之門也!證果分中。以觀用標(biāo)者:正顯所修三觀。有能斷能證之力用也!故愚所謂始終不出三觀者此也!

　　問(wèn)曰:三觀以體、相、用分之者,何也?答曰:名雖三觀,為約如來(lái)藏三諦之理。須以三觀證之,其實(shí)總是一心,故佛以首楞嚴(yán)大定許之,意謂三觀不離一心也!按起信論云:有法能起摩訶衍信根。所言法者:謂眾生心,是心總攝一切世間出世間法,故不名心而名法。然有法必有義,以體、相、用三。為一心之義,所謂三大是也!以此真心。其體廣大,故言體大;以此本來(lái)無(wú)相,今現(xiàn)十法界。依正因果事相。皆是有相之法,故相亦大;以迷此心而成六凡,悟此心而成四圣,皆一心轉(zhuǎn)變之妙用也!故用亦大。謂令先悟此心之體,佛謂開(kāi)示此體。以便造修,故首明觀體也!既悟此體,了知根身器界。一切妄相。皆依一心建立,今將所悟之體。一一照破妄相。本是妙明真心,故修但依妄相而修,故云觀相,正當(dāng)修道之要也!其五十五位。皆依觀心建立,要顯此三觀。有能斷惑證真之大用,故為三觀之用也!以論堪經(jīng),明文昭著,妙契佛心,故予判列無(wú)疑,以見(jiàn)如來(lái)說(shuō)法之本意,且與行人易入也!

　　問(wèn)曰:三觀體中。攝經(jīng)三卷半文,且空觀一科。即該三卷經(jīng)文,至若三科七大。本如來(lái)藏,似顯空理,其初以征心辯見(jiàn)發(fā)揮,以至二種妄見(jiàn)種種征辯者,主何意耶?答曰:此經(jīng)統(tǒng)收五教,即此一空觀體。備該五教空理,徹一代之談,文簡(jiǎn)義幽。殊難領(lǐng)會(huì),故予通議。備列破顯題綱。使知節(jié)要,至于破妄顯真。經(jīng)文止有卷半,其義已收四十年前所說(shuō)教義,非淺淺也!以吾佛出世說(shuō)法四十九年,談經(jīng)三百余會(huì),單為破眾生我、法二執(zhí)耳!二執(zhí)若破。即證涅槃,涅槃?wù)�。即如�?lái)藏寂滅一心也!以眾生迷此如來(lái)藏心,不生不滅。與生滅和合成阿賴耶識(shí)。此識(shí)具有四分:謂一證自證分:即一心真如;二自證分:即迷中本覺(jué),當(dāng)論中覺(jué)不覺(jué)義;三見(jiàn)分:即前七轉(zhuǎn)識(shí);四相分:即外器界。經(jīng)中地、水、火、風(fēng)、虛空。乃外五大。為世界內(nèi)之根身。即五蘊(yùn)眾生;以眾生既迷此真心,但認(rèn)五蘊(yùn)幻妄身。為己身心。妄執(zhí)為我,名分別我執(zhí);外世界五塵。為我所受用,名分別法執(zhí);此分別二執(zhí)。皆六識(shí)所計(jì),以七識(shí)乃六識(shí)之根,依內(nèi)、外門轉(zhuǎn),其實(shí)二識(shí)通計(jì)也!又有俱生我、法二執(zhí),此單屬七識(shí),計(jì)八識(shí)見(jiàn)分為自內(nèi)名我執(zhí),修行妄有證得為法執(zhí),此二微細(xì)。名俱生二執(zhí);若二種二執(zhí)破盡,乃可證入一心之源,是名為佛。阿難既迷真心,正為二障所纏,必須破盡。乃是真菩提路;故此三觀。乃破粗細(xì)二執(zhí)之具也!其經(jīng)文。征心辯見(jiàn)。乃通破粗細(xì)二種我執(zhí)、二種妄見(jiàn),及后破和合。乃通破粗細(xì)二種法執(zhí);以此楞嚴(yán)大定。乃圓斷五住煩惱,齊了二種生死,不比諸經(jīng)有先后也!以統(tǒng)收五教,頓證一心,故不證先后耳!

　　問(wèn)曰:諸教別說(shuō),先斷分別二執(zhí)、次斷俱生二執(zhí),此言總斷者,何耶? 答曰:七識(shí)乃我、法二執(zhí)之根,依內(nèi)、外門轉(zhuǎn);若依外門。與六識(shí)作根,則有分別二執(zhí);若依內(nèi)門。則執(zhí)八識(shí)見(jiàn)分為我,此乃俱生我執(zhí),此執(zhí)至七地中乃斷;八地以上。猶有俱生法執(zhí)者,以七識(shí)具染、凈二分義,故七地?cái)嗾�。乃染分末那。向�?zhí)八識(shí)見(jiàn)分為我者,今此染分一斷。則舍藏識(shí)名,而此八識(shí)。即轉(zhuǎn)證真如,名白凈識(shí),尚有凈分末那。執(zhí)此真如謂我所證得,是為微細(xì)法執(zhí),即后經(jīng)云:菩提心生,生滅心滅,猶屬生滅。以執(zhí)真如。有所證得,能所未忘,觀智未泯,尚為微細(xì)法執(zhí),此執(zhí)若斷,方入妙覺(jué),證一心源。此義全合起信,堪定甚明,故云頓斷頓證。

　　問(wèn)曰:此經(jīng)破執(zhí)之文。向所未明,從來(lái)傳者。但云征心辯見(jiàn)而已,至于二種見(jiàn)妄。亦不知為何而說(shuō)也!今通議雖明列破顯之科。正當(dāng)破執(zhí)之義,先后次第。猶所未明,請(qǐng)細(xì)言之! 答曰:所言精粗二執(zhí)。義關(guān)真妄二途,總不出八識(shí)五蘊(yùn)耳!一代時(shí)教所破者。唯此而已!以迷一心。成阿賴耶識(shí),此識(shí)具有四分,其前三分。即五蘊(yùn)身心世界,其證自證分。即所證真如,今粗細(xì)二執(zhí)。唯破四分唯識(shí),攝歸一心為極耳!故堪定經(jīng)文。按此而破,先破五蘊(yùn)屬分別我執(zhí),其破識(shí)蘊(yùn)。而俱生我執(zhí)。即兼帶其中,其二種見(jiàn)妄。乃破分別法執(zhí),此凡夫、二乘之所共執(zhí)者,故破二妄之后,即顯本覺(jué)真心,以此故知俱生我執(zhí)。已帶破在前矣!至次章云:汝雖先悟本覺(jué)明心,汝猶未明如是覺(jué)元。非和合生、非不和合等;此正破俱生法執(zhí),即此經(jīng)后云:菩提心生,生滅心滅,猶屬生滅。故此執(zhí)一破。則頓歸藏性矣!故下文發(fā)明。一一皆如來(lái)藏者,意顯前破。所顯者。乃但空耳!下會(huì)三科七大之文。乃顯妙有實(shí)相真空義耳!此實(shí)破妄之關(guān)鍵也!細(xì)心深思。乃見(jiàn)其妙!

　　問(wèn)曰:破執(zhí)經(jīng)文,科雖分截,但通途次第。尚未了然,請(qǐng)?jiān)斞灾? 答曰:分別二執(zhí)。即一切眾生所執(zhí)。五蘊(yùn)身心世界,此屬八識(shí)相見(jiàn)二分。是也!其俱生我執(zhí)。乃八識(shí)自證分,向被七識(shí)內(nèi)執(zhí)為我,我者。經(jīng)中見(jiàn)精,即自證體,乃迷中本覺(jué)佛性;故經(jīng)中二妄既破,即顯此本覺(jué)真心,此屬緣因佛性,從斷所顯者,未是離障真如也!以凈分末那猶執(zhí)此覺(jué)為我所證得,此正微細(xì)法執(zhí),所謂法執(zhí)不忘,己見(jiàn)猶存;華嚴(yán)八地菩薩。迷于真如理中,必待三橋七勸。方能舍者,以異熟未空,顯最難斷也!即從八地進(jìn)入等覺(jué),堪此經(jīng)文二妄之后,佛言:汝雖先悟本覺(jué)明心,汝猶未明如是覺(jué)元。非和合生。及不和合。意在破和合覺(jué),謂始覺(jué)合乎本覺(jué),名究竟覺(jué),猶屬和合對(duì)待,故此和合一破,即顯如來(lái)藏性,頓證一心之源矣!是知八地以上。乃破俱生法執(zhí)耳!論說(shuō)佛有凈分末那義在此也!其破分別二執(zhí)之文,從初請(qǐng)定直至破見(jiàn)精后,通破五蘊(yùn)身心,而俱生我執(zhí)亦在所破,二妄之文。單破分別法執(zhí),其旨甚明。

　　問(wèn)曰:初破五蘊(yùn),而如來(lái)乃首約征心,而科云。乃破色、受二蘊(yùn),意猶未明,請(qǐng)直示之! 答曰:八識(shí)相、見(jiàn)二分,相乃四大,見(jiàn)乃轉(zhuǎn)識(shí),以最初見(jiàn)分。摶取四大少分。為我根身,論中所指。乃受執(zhí)處,遂成五蘊(yùn)之眾生,故經(jīng)云:一迷為心。決定惑為色身之內(nèi)者。此也!以色、受二蘊(yùn)。正是執(zhí)受所依之處,名雖征心,意顯此根身本空,非可依處,欲修大定。先須內(nèi)脫身心,故先破色、受二蘊(yùn);色身既破。則無(wú)所執(zhí)受,則妄心無(wú)依,故后進(jìn)破六識(shí)為想蘊(yùn)耳!

　　問(wèn)曰:征心之后,阿難重請(qǐng)奢摩他路,如來(lái)放光。復(fù)詰其心,科為破六識(shí)想蘊(yùn)者,何也? 答曰:初征心。為破色、受二蘊(yùn),正破小乘身見(jiàn),意顯欲修大定。必須內(nèi)脫根身也!以凡夫但認(rèn)妄想為心,外道依此。妄計(jì)小乘。但斷六識(shí),上二界天人。但滅六識(shí),故佛最初即云:一切眾生。皆由執(zhí)此生死妄想。誤為真實(shí),雖云修行。不成圣果。故修大定。必首破之!以此妄想。一向執(zhí)此根身。為所依處,舉此執(zhí)心在此身內(nèi),被佛征詰,故有七處展轉(zhuǎn)之執(zhí),今皆被破,已顯四大本空,則色、受二蘊(yùn)已空矣!唯此妄想。乃生死之本,故次破之!意顯此想。非空觀不破,故阿難重請(qǐng)開(kāi)示奢摩他路也!未破之先。佛放光明者:意以此光為定體也!了此光明。則妄想頓破,不待言矣!良由眾生昧此光明,但用妄想。種種顛倒,故先標(biāo)二種顛倒。以為所破之本意,謂顛倒不生。即是如來(lái)真三摩地,故下所破者二顛倒耳!仍詰其心者。正顛倒之心耳!以顛倒心。起顛倒見(jiàn),故舉拳雙驗(yàn)心目所在,阿難但執(zhí)能推妄想為心,故佛咄斥其非心,結(jié)云。皆由執(zhí)此生死妄想等,此正破六識(shí)當(dāng)想蘊(yùn)也!下文隨破顛倒之見(jiàn),故阿難重請(qǐng)發(fā)明妙心。開(kāi)我道眼,意在破妄見(jiàn)耳!

　　問(wèn)曰:破見(jiàn)之文。不知?dú)w著,請(qǐng)?jiān)斒局? 答曰:見(jiàn)乃八識(shí)見(jiàn)分,為前七轉(zhuǎn)識(shí),七識(shí)為六識(shí)意根,故七隨內(nèi)外門轉(zhuǎn),外轉(zhuǎn)在六識(shí)。為分別見(jiàn),內(nèi)轉(zhuǎn)執(zhí)八識(shí)為我。為推度見(jiàn),但有粗細(xì)不同耳!先破凡夫常見(jiàn)。二乘無(wú)常見(jiàn)、外道斷見(jiàn),皆破分別見(jiàn)也!屬第一顛倒,猶系六識(shí);故此后文。乃屬七識(shí)行蘊(yùn),破推度見(jiàn),屬第二顛倒。然分別見(jiàn)。乃分別我執(zhí),推度見(jiàn)。即俱生我執(zhí),直至破識(shí)精,俱生我執(zhí)。方盡破耳!彼二種見(jiàn)妄。乃破分別法執(zhí),二妄之后。破和合章。乃破俱生法執(zhí)也!以證真如,但能所未泯,有所證得,為微細(xì)法執(zhí),科名拂跡入玄者,意在泯觀心、絕對(duì)待耳!然此二執(zhí)一破。則頓歸一心,故下文三科七大。一一皆本如來(lái)藏也!

　　問(wèn)曰:破見(jiàn)之文,科連六、七二識(shí)。似乎纏繞,學(xué)者難分,幸指示之! 答曰:八識(shí)三分。各識(shí)皆具,以見(jiàn)分為前七轉(zhuǎn)識(shí),故論云。能現(xiàn)、能見(jiàn)、能取境界,是以六、七二識(shí)。皆有見(jiàn)也!前凡夫、二乘、外道之見(jiàn)。在六識(shí)者:正能取境界者也!謂分別見(jiàn),論為疏所緣緣。其七識(shí)。約八還以辯者:正指能見(jiàn),謂推度見(jiàn),的指對(duì)相分而言者也!其破見(jiàn)量。乃約能現(xiàn),蓋能現(xiàn)相分而起見(jiàn)者,故猶屬七識(shí),此量一破,方泯二分而歸見(jiàn)精耳!佛意甚深微細(xì),非微密觀照不了,此以在破妄門頭,故應(yīng)委曲搜揚(yáng)耳!殊非纏繞之說(shuō)也!

　　問(wèn)曰:破見(jiàn)文中。先約八還以辯,科云揀緣,后顯見(jiàn)精,亦科云揀緣,經(jīng)義不同。而科同者何耶? 答曰:其科揀緣雖同。而義亦攸別。前揀緣者:乃見(jiàn)分雜于緣塵之中,一向能所不分,故揀七緣,乃所緣塵境,其分別緣,故特分能所,各有所還。而見(jiàn)性不無(wú),意指諸可還者。皆非是見(jiàn),其不還者。乃見(jiàn)性耳!此但且分能所,尚未的指見(jiàn)性為見(jiàn)精也!其次。顯見(jiàn)精而揀緣者:乃單揀相分,乃八識(shí)所現(xiàn)之緣影,不言見(jiàn)分,意謂種種物像皆八識(shí)體中所現(xiàn),如鏡中景,景鏡不分,故揀去親相分之緣。而見(jiàn)分自泯,識(shí)體猶存,故為見(jiàn)之精者,即識(shí)精圓明者也!此在通泯相、見(jiàn)二分,獨(dú)指識(shí)體為見(jiàn)精耳!此意幽深,非粗心可領(lǐng),須細(xì)觀之!

　　問(wèn)曰:其見(jiàn)量似屬八識(shí)現(xiàn)量,故此一破。即云身心圓明。不動(dòng)道場(chǎng)于一毛端。則能含受十方國(guó)土,已至極則,何以又有后文約八識(shí)破我等耶? 答曰:見(jiàn)量雖似八識(shí)現(xiàn)量,以能現(xiàn)見(jiàn)、相二分者識(shí),論說(shuō)為親所緣緣,若見(jiàn)相未泯,對(duì)待未忘,故應(yīng)在七識(shí)耳!其顯真之文。身心圓明,正約破染污無(wú)知,則不執(zhí)取身心,故云圓明。一毛含受十方國(guó)土,正顯離量,故無(wú)障礙,此乃分見(jiàn)真理,其實(shí)未是極則也!議疏甚明,宜細(xì)詳之!

　　問(wèn)曰:佛指見(jiàn)精。為第二月,且云。雖非妙凈明心,如第二月,何以見(jiàn)精方顯,八識(shí)未破,而經(jīng)即云。若能轉(zhuǎn)物。即同如來(lái),于一毛端即能含受十方國(guó)土,斯則顯理已徹,何以八識(shí)未破。而能如此耶? 答曰:此非淺智可知也!只如初地菩薩。才破分別二執(zhí)而藏識(shí)全在,即能見(jiàn)百佛世界,此后地地增進(jìn),所見(jiàn)漸漸廣大,豈非一毛含受十方國(guó)土耶?且此識(shí)體。本是真如,但為見(jiàn)、相二分障礙,今二分既泯,識(shí)精圓明,十方國(guó)土。皎然清凈,毛含十方。更復(fù)何疑?

　　問(wèn)曰:若能轉(zhuǎn)物之轉(zhuǎn),與轉(zhuǎn)識(shí)成智之轉(zhuǎn),為同為異? 答曰:轉(zhuǎn)雖同,而所以轉(zhuǎn)。則大不同也!轉(zhuǎn)識(shí)成智之轉(zhuǎn),乃八識(shí)各有所轉(zhuǎn),次第先后。單約識(shí)說(shuō)。此經(jīng)轉(zhuǎn)物之轉(zhuǎn),不說(shuō)轉(zhuǎn)識(shí)。但約轉(zhuǎn)物,以物轉(zhuǎn)。則見(jiàn)分亦泯,見(jiàn)分一泯,前七識(shí)一齊頓轉(zhuǎn),原無(wú)先后次第也!以見(jiàn)乃八識(shí)了別之行相,前七轉(zhuǎn)識(shí)。依此見(jiàn)而立,故見(jiàn)泯。而七識(shí)齊轉(zhuǎn)也!所以然者,相宗以識(shí)為本,此經(jīng)會(huì)相歸性,特現(xiàn)唯心境界,以一心真源為本。以迷一心真如。而為阿賴耶識(shí),故有見(jiàn)、相二分,由相分既立,則見(jiàn)分。取相分而為眾生,所謂自心取自心,非幻成幻法;今見(jiàn)分既泯。則離執(zhí)取,故法法本真,一一本如來(lái)藏,不待轉(zhuǎn)而自轉(zhuǎn)矣!所謂不用求真,唯須息見(jiàn)。見(jiàn)分一泯。則相分自轉(zhuǎn),為一心真如,故即同如來(lái)也!所謂不取無(wú)非幻,非幻尚不生,幻法云何立?此意幽潛,微密觀照乃能知之!

　　問(wèn)曰:已知破見(jiàn)之意矣!其破八識(shí)之文,初云破我。則令即物以推之,又令文殊約是非以揀之,其破自證。則約自然因緣以破之,其破識(shí)精。又約明暗色空以揀之,且皆科云。以顯一真,豈非重復(fù)耶? 答曰:非重復(fù)也!以如來(lái)說(shuō)教。特為破眾生之妄執(zhí),前云種種顛倒,則眾生之妄計(jì)。非一端也!其教不比禪宗。一悟便了,教中必欲委曲搜揚(yáng),其妄中自有種種妄計(jì),故須一一說(shuō)破耳!其破我者:以此八識(shí)。二乘執(zhí)為涅槃我,其未悟時(shí)。又計(jì)蘊(yùn)即離我,外道計(jì)為神我,眾生通計(jì)為生死我,故今欲破此識(shí),故先破其我見(jiàn)也!此正俱生我執(zhí)耳!然即物以令推其是非者:以此識(shí)體。全變?yōu)楦�身器界之妄�?本無(wú)二法,故今即物以推其是非,要顯本為一真,故令文殊發(fā)揚(yáng)以絕是非之見(jiàn),以悟一真之理耳!其破自證。乃以因緣、自然破之者:以外道不知此識(shí),乃妄計(jì)諸法。自然而生,謂之自生無(wú)因生;又計(jì)諸法。因緣和合而生,謂之共生、他生;皆不知八識(shí)之自體。本是妙覺(jué)明心也!故約自然因緣以破之,此計(jì)一破。則精覺(jué)自顯,其破見(jiàn)精。正是前所立二顛倒中。識(shí)精元明,能生諸緣,緣所遺者,故追破諸妄。至此乃破。又約明暗色空者:正顯此識(shí)精能生諸緣,緣所遺者,故揀緣以破,要離緣以顯真心,斯實(shí)破識(shí)之極則也!且節(jié)節(jié)皆科云。顯真者:皆就破彼妄計(jì)。則顯其真,乃分顯耳!非全體也!佛言。阿陀那識(shí)甚深細(xì),故非粗心可易會(huì)也!宜深觀之!

　　問(wèn)曰:破見(jiàn)精文中。又約前塵明暗色空以破,且曰。說(shuō)我能見(jiàn),及科顯始覺(jué)文中。又復(fù)揀緣,是則此與前破見(jiàn)分。揀緣何別? 答曰:此文似同。而義迥別,深所難明,請(qǐng)細(xì)陳之!前破見(jiàn)分對(duì)揀緣者:乃見(jiàn)分執(zhí)取所緣之境。一向混而不分,故今將破見(jiàn)分。必先揀去妄緣,妄緣既離。則見(jiàn)無(wú)所執(zhí),此見(jiàn)不泯而自泯矣!以相與為有。相與為無(wú)也!二分既泯。則見(jiàn)精獨(dú)存,故的破之曰:見(jiàn)見(jiàn)之時(shí),見(jiàn)非是見(jiàn),見(jiàn)猶離見(jiàn),見(jiàn)不能及。而科云的示始覺(jué)者:以此見(jiàn)精。乃是根本無(wú)明,言真見(jiàn)。見(jiàn)此見(jiàn)精之時(shí),真見(jiàn)不是見(jiàn)精;意謂真智照此無(wú)明之時(shí),無(wú)明不是真智,且此無(wú)明。乃真智所變,切近于真。而智尚離之,故云。見(jiàn)猶離見(jiàn);豈彼執(zhí)取之妄見(jiàn)而可及乎?故云。見(jiàn)不能及;此智起惑亡,故科云。的示始覺(jué)。然破見(jiàn)精而猶揀緣者:乃揀見(jiàn)精離緣也!前云識(shí)精元明。能生諸緣,故今離緣。方顯見(jiàn)精,此緣乃八識(shí)親相分,為親所緣緣;前見(jiàn)分所揀之緣。乃疏所緣緣,前乃帶變,此乃挾帶,了此相宗。則此中理趣了然矣!

　　問(wèn)曰:見(jiàn)精既破,始覺(jué)之智已顯,五蘊(yùn)八識(shí)俱破,諸妄已離,而阿難何以又于因緣、自然和合之計(jì)。心猶未開(kāi),而于見(jiàn)見(jiàn)。重增迷悶?以此重請(qǐng)向下。世尊徑說(shuō)二種見(jiàn)妄,不依所問(wèn)而答,而科云。以破法執(zhí),此義深潛,實(shí)所難會(huì),請(qǐng)?jiān)斒局? 答曰:此中密意從來(lái)所未曉也!以教說(shuō)五蘊(yùn)。有假名、有實(shí)法,前來(lái)一往。所破五蘊(yùn)身心,但說(shuō)破執(zhí)蘊(yùn)之執(zhí)情,其所破者。乃假名耳!而此五蘊(yùn)實(shí)法尚存,故仍懷因緣、自然和合之疑,心猶未開(kāi)。至于見(jiàn)見(jiàn)非見(jiàn)重增迷悶者:以見(jiàn)精乃八識(shí)自體,為根本無(wú)明,故云。陀那微細(xì)識(shí),習(xí)氣成瀑流,真非真恐迷,我常不開(kāi)演。此世尊一向不輕談?wù)?故二乘一向迷于此也!今云。見(jiàn)見(jiàn)非見(jiàn):謂真見(jiàn)。見(jiàn)此見(jiàn)精,乃真智照此無(wú)明也!此豈二乘可知也!且如明來(lái)暗去,智起惑亡,真妄不容兩立,經(jīng)云。此無(wú)明者。非實(shí)有體,豈有實(shí)實(shí)無(wú)明。以當(dāng)其智哉?阿難意謂。實(shí)有個(gè)見(jiàn)精。與真見(jiàn)可見(jiàn),今覓見(jiàn)精而不可得,故迷悶耳!況此極則。殊非二乘境界,安得不懷疑漠漠乎?向下世尊答辭。不循所疑,直說(shuō)二種見(jiàn)妄者:以知阿難未了根本無(wú)明,故五蘊(yùn)實(shí)法未銷,五蘊(yùn)既存則世界山河大地礙眼,此正法執(zhí)未忘,己見(jiàn)猶存耳!若單就無(wú)明,則只用世尊說(shuō)。此無(wú)明者。非實(shí)有體。一語(yǔ)可了,今意在破身心世界之法執(zhí),故設(shè)燈上毛輪。以喻五蘊(yùn)是假,蓋由眼中有眚所見(jiàn),今不必責(zé)毛輪是有是無(wú),但只知是眼眚。則無(wú)見(jiàn)病;意喻但觀五蘊(yùn)身心是假,乃因無(wú)明妄見(jiàn)而有,若了無(wú)明本空。則身心自泯,所以喻中。但言知是眚者。則無(wú)見(jiàn)咎,即此一語(yǔ)。的破見(jiàn)見(jiàn)之疑矣!若了身心本空,則可例觀世界。亦似身心,同是妄業(yè)之感耳!又何有因緣、自然見(jiàn)見(jiàn)之疑哉?此所以有進(jìn)退合明之說(shuō)也!所以二妄。一破。則本覺(jué)真心頓顯,故經(jīng)結(jié)云:若能遠(yuǎn)離諸和合緣。及不和合,則復(fù)滅除諸生死因,清凈本心本覺(jué)常住�？圃�。本覺(jué)離緣,真如出纏,豈漫然哉?佛意甚明,第觀者智暗。不易了耳!

　　問(wèn)曰:后章經(jīng)文。從來(lái)說(shuō)者。都云重破和合,而此科云。拂跡入玄,況經(jīng)中猶舉見(jiàn)精言之,此則大有徑庭,請(qǐng)示其要! 答曰:議中甚明,此正始覺(jué)。有功本覺(jué)乃顯;論云。始覺(jué)合乎本覺(jué),名究竟覺(jué)。今將顯一心真源。絕諸對(duì)待,直須觀智俱泯,能、所兩忘,故至此乃破和合之覺(jué),此正微細(xì)俱生法執(zhí),名生相無(wú)明。論云。此無(wú)明者。唯佛能了,非他境界;故佛無(wú)問(wèn)而自說(shuō)也!但觀經(jīng)云。汝雖先悟本覺(jué)妙明,則許前已悟矣!次云。汝猶未明如是覺(jué)元。非和合等,義極顯了。下云。猶以世間妄想而自疑惑證菩提心,此乃的破名言習(xí)氣,故云以世間妄想而疑菩提,所謂以生滅心。而辯圓覺(jué),而圓覺(jué)性。亦同流轉(zhuǎn);故須泯此知見(jiàn)。乃入一心真源,以真心真智。難以措口,特借見(jiàn)精以例破耳!既破和合。而阿難又作不和合見(jiàn),故復(fù)疑曰:如我思惟。此妙覺(jué)元。與諸緣塵。及心念慮。非和合耶?觀此直須心境兩忘,言思路絕,乃入一心之妙耳!

　　問(wèn)曰:前會(huì)五蘊(yùn)中。首舉色蘊(yùn)。依妄見(jiàn)而有,故說(shuō)目因勞而妄見(jiàn)空花,今說(shuō)六入。復(fù)拈前兼目與勞。共為眼入,意旨何如? 答曰:此最極微細(xì)非前喻可比也!以此中乃說(shuō)最初六根之元,因見(jiàn)分取相。吸習(xí)中歸,和合結(jié)成。五凈色根為浮塵所依,本來(lái)無(wú)入,今始有也!兼目即今眼根為相分。勞:即見(jiàn)分。以此二分。本無(wú)所有,同是菩提瞪發(fā)勞相;意顯識(shí)體依覺(jué)故迷,故云菩提發(fā)勞二分。依識(shí)而顯,為識(shí)之行相,不離自證,原無(wú)二體,故云同是。故約以成六根自體為喻,蓋言本無(wú)六根,因最初見(jiàn)、相和合而成凈色,故雙舉之,以明六根初結(jié)之始,故難領(lǐng)會(huì)耳!

　　問(wèn)曰:處者,何義? 答曰:處者:唯識(shí)說(shuō)有體實(shí)相分。色為見(jiàn)分所慮托處,不拘親疏,為所緣緣,以皆有對(duì)待,俱有所依;今言二皆無(wú)體,唯一真如,故本如來(lái)藏矣!

　　問(wèn)曰:起信三細(xì):謂業(yè)、轉(zhuǎn)、現(xiàn),如是次第;今經(jīng)三細(xì)。以見(jiàn)為轉(zhuǎn)相,列于第三,是則先現(xiàn)后轉(zhuǎn),豈失論意耶? 答曰:不失論意,各有所主也!論意單說(shuō)心法生起,謂真境界中。始因一念妄動(dòng),即轉(zhuǎn)圓明真心。而為無(wú)明,由此無(wú)明乃現(xiàn)分別相續(xù)等相,若能離念即證一心。今經(jīng)重在眾生生起之元,故因最初一念妄動(dòng),即轉(zhuǎn)無(wú)相真心。頓成有相之妄相,故虛空四大。自此而形,是為有所有相;因有所相,即轉(zhuǎn)本有智光。而成妄見(jiàn),為取相之妄知,由是見(jiàn)相。同一元明覺(jué)體;今溷雜而不分。遂成有情,所謂色心和合而為五蘊(yùn)之眾生,其意重在妄見(jiàn)執(zhí)取。而為生死病根,所謂數(shù)取趣也!故云:自心取自心,非幻成幻法,不取無(wú)非幻。故祖師云:不用求真,唯須息見(jiàn)。論獨(dú)轉(zhuǎn)心,故真修端在離念;此經(jīng)轉(zhuǎn)境,故云。若能轉(zhuǎn)物。即同如來(lái)。故真修端在不取,即斷生死根本;故破妄直專揀緣。經(jīng)重所取故先相;論重能取故先見(jiàn);故為門不同。而修斷亦別也!宜深觀之!

　　憨山老人夢(mèng)游集卷第四十四

　　大學(xué)綱目決疑題辭

　　余十九棄筆研。三十入山絕文字。五十被譴。蒙 恩放嶺外。于今十四年矣。往來(lái)持缽五羊。諸子謬推為知言。時(shí)時(shí)過(guò)從問(wèn)道。余卒無(wú)以應(yīng)。若虛來(lái)實(shí)往。愧矣愧矣。間有以禪視者。余則若啞人吃黃檗耳。己酉秋日。偶乞食來(lái)。諸子具香齋于法社。余得捧腹。是諸子果我也。食訖。請(qǐng)益。余但吐粥飯氣耳。含羞而別。舟還曹溪。思諸子飽我。非一日矣。竟莫酬嘗。有以顏?zhàn)訂?wèn)仁章請(qǐng)者。余咿嗚而已。即有言不能遍。遍亦不能盡。而求悅可眾心者。談不易也。以諸子之食難消。腹猶果然。舟中睡足。聞侍者讀大學(xué)。聒我疑焉。因取經(jīng)一章。按綱目。設(shè)問(wèn)答以自決。且引顏?zhàn)訂?wèn)仁章。以參會(huì)之。如鼓刀然。兩半餉而卒業(yè)。讀之不成句。非文也。諦思自幼讀孔子書。求直指心法。獨(dú)授顏?zhàn)右哉鎮(zhèn)鞯脑E。余則引而不發(fā)。向不知圣人心印。盡揭露于二百五言之間。微矣微矣。豈無(wú)目耶。嗟嗟。余年六十四矣。而今乃知�？芍^晚矣�？制渌酪�。終于泯泯。故急以告諸子。諸子年或過(guò)余半。未半者。幸而聞此�？芍^蚤矣。如良馬見(jiàn)鞭影。一息千里。有若鵝王擇乳。豈不以此為粥飯氣耶。是特有感于一飯而發(fā)。愿諸子持此以餉天下之餓者。非敢言博施也。己酉中秋前二日。方外德清書于須陽(yáng)峽之舟中。

　　大學(xué)之道在明明德在親民在止于至善

　　大學(xué)者。謂此乃沒(méi)量大人之學(xué)也。道字。猶方法也。以天下人見(jiàn)的小。都是小人。不得稱為大人者。以所學(xué)的都是小方法。即如諸子百家。奇謀異數(shù)。不過(guò)一曲之見(jiàn)�？v學(xué)得成。只成得個(gè)小人。若肯反求自己本有心性。一旦悟了。當(dāng)下便是大人。以所學(xué)者大。故曰大學(xué)。大學(xué)方法不多些子。不用多知多見(jiàn)。只是三件事便了。第一要悟得自己心體。故曰在明明德。其次要使天下人。個(gè)個(gè)都悟得與我一般。大家都不是舊時(shí)知見(jiàn)。斬新作一番事業(yè)。無(wú)人無(wú)我。共享太平。故曰在親民。其次為己為民。不可草草半途而止。大家都要做到徹底處。方才罷手。故曰在止于至善。果能學(xué)得者三件事。便是大人 兩個(gè)明字。要理會(huì)得有分曉。且第二個(gè)明字。乃光明之明。是指自己心體。第一個(gè)明字。有兩意。若就明德上說(shuō)自己工夫。便是悟明之明。謂明德是我本有之性。但一向述而不知。恰是一個(gè)迷人。只說(shuō)自家沒(méi)了頭。馳求不得。一日忽然省了。當(dāng)下知得本頭自在。原不曾失。人人自性本來(lái)光明廣大自在。不少絲毫。但自己迷了。都向外面他家屋里討分曉。件件去學(xué)他說(shuō)話。將謂學(xué)得的有用。若一旦悟了自己本性光光明明。一些不欠缺。此便是悟明了自己本有之明德。故曰明明德。悟得明德。立地便是圣人。此就工夫?yàn)榧悍稚险f(shuō)。若就親民分上說(shuō)。第一個(gè)明字。乃是昭明之明。乃曉諭之意。又是揭示之義。如揭日月