觀楞伽阿跋多羅寶經(jīng)記卷第十六

　　一切佛語(yǔ)心品第四之二

　　(◎下破外道七種無(wú)常以顯究竟涅槃真常德有二◎初破七種無(wú)常)

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。一切外道皆起無(wú)常妄想。世尊亦說(shuō)一切行無(wú)常,是生滅法。此義云何。為邪,為正。為有幾種無(wú)常。

　　(記曰。此因外道所計(jì)無(wú)常,將顯涅槃究竟真常德也。前顯離生滅因緣以明法身真我。此顯離無(wú)常見(jiàn)即證法身真常。意謂佛昔日亦說(shuō)無(wú)常,不知與彼外道所說(shuō)孰邪孰正。然問(wèn)外道所計(jì)無(wú)常有幾種者,意在盡出彼計(jì)破之,令其不墮耳。)

　　佛告大慧。一切外道有七種無(wú)常。非我法也。何等為七。彼有言說(shuō)作已而舍是名無(wú)常。

　　(記曰。此外道宗立有勝性作者,能造一切四大諸法。今此計(jì)云,所造四大是常。其能造者,造已即舍,此是無(wú)常。故下文云離始造無(wú)常。)

　　有說(shuō)形處壞是名無(wú)常。

　　(記曰。此計(jì)四大能造所造俱是常,畢竟不壞。但分析長(zhǎng)短等形色不可得,謂形處壞是無(wú)常。)

　　有說(shuō)即色是無(wú)常。

　　(記曰。此計(jì)能造四大是常。所造色是無(wú)常。此與初計(jì)相返。)

　　有說(shuō)色轉(zhuǎn)變中間是名無(wú)常。無(wú)間自之散壞,如乳酪等。轉(zhuǎn)變中間不可見(jiàn)。無(wú)常毀壞一切性轉(zhuǎn)。

　　(記曰。此計(jì)能造與所造俱常。但兩色中間有個(gè)無(wú)常性,能使所造色法相續(xù)變異,自然壞滅,如乳酪等。兩色中間有無(wú)常法,令其轉(zhuǎn)變而不可見(jiàn)。此之無(wú)常能轉(zhuǎn)一切性。此與初三兩計(jì)相返。)

　　有說(shuō)性無(wú)常。

　　(記曰。此計(jì)有個(gè)無(wú)常自性不壞,而能壞彼諸法。如杖瓦石等能壞一切物。此與上計(jì)相返。)

　　有說(shuō)性無(wú)性無(wú)常。

　　(記曰。此計(jì)能造所造俱無(wú)常也。性是能造。無(wú)性是所造。謂能造之性既造了色,則自體已壞。而所造者,又亦隨壞。故俱無(wú)常。此與上計(jì)俱相返。)

　　有說(shuō)一切法不生無(wú)常,入一切法。

　　(記曰。此計(jì)有個(gè)不生的性入在一切生法中,而隨諸法壞滅。即此不生的便是無(wú)常。上列所計(jì)。下牒其計(jì)而破之。)

　　大慧。性無(wú)性無(wú)常者,謂四大及所造自相壞。四大自性不可得,不生。

　　(記曰。此牒破第六性無(wú)性無(wú)常計(jì)也。謂彼外道所計(jì)四大能造諸法。然必壞了自體方才造出。如種生芽。而所造者又非本四大矣。故能所俱壞以為無(wú)常。佛破之曰。彼四大自性本不可得。然能造既本無(wú)體。無(wú)體故本自不生。不生則無(wú)能所。能所二相了不可得。又指何法名無(wú)常耶。)

　　彼不生無(wú)常者,非常,無(wú)常。一切法有無(wú)不生。分析乃至微塵不可見(jiàn)。是不生義非生。是名不生無(wú)常相。若不覺(jué)此者,墮一切外道生無(wú)常義。

　　(記曰。此牒破第七不生無(wú)常計(jì)也,然彼外道妄計(jì)有個(gè)不生的性入在一切生法之中,隨諸法壞,故名不生是無(wú)常。佛言。若言不生是無(wú)常者,此則非常非無(wú)常矣。何者。若言不生,則是真常。今又云隨諸法壞,則非是常。故云非常非無(wú)常。此出其過(guò)。乃破之曰。然一切有無(wú)等法,本自不生。豈又有個(gè)不生性入彼諸法耶。若果有不生性入彼諸法,則應(yīng)可見(jiàn)。即今分析諸法,乃至微塵許,畢竟不可見(jiàn)此無(wú)生義。既不可見(jiàn),則是諸法生本無(wú)生矣。且無(wú)常者生法也。然我說(shuō)諸法生本無(wú)生,而彼返以不生為生是無(wú)常,故曰非生,是名不生無(wú)常相,此真顛倒也。我諸弟子若不覺(jué)此生本無(wú)生義,則墮外道生無(wú)常見(jiàn)。以彼所計(jì)不生,還成生法,故云生無(wú)常義。莊周云生生者不生,正墮于此。)

　　大慧。性無(wú)常者,是自心妄想。非常無(wú)常性。所以者何。謂無(wú)常自性不壞。大慧。此是一切性無(wú)性無(wú)常事。除無(wú)常,無(wú)有能令一切法性無(wú)性者。如杖瓦石破壞諸物。

　　(記曰。此牒破第五性無(wú)常計(jì)也。佛謂彼外道所計(jì)有個(gè)無(wú)常自性不壞,而能壞諸法者,此乃是彼自心分別妄計(jì)耳。如此計(jì)者,又不是常,又不是無(wú)常。何也。彼所謂無(wú)常自性不壞,而能壞一切法,以成無(wú)常之事。是則除此無(wú)常之外,更無(wú)有能壞諸法者。然無(wú)常能壞彼諸法,如杖瓦石能壞諸物者,如此,則必定無(wú)常與諸法異,方能壞之。故下約一異破之。)

　　現(xiàn)見(jiàn)各各不異。是性無(wú)常事。非作所作有差別。此是無(wú)常。此是事。作所作無(wú)異者,一切性常,無(wú)因性。大慧。一切性無(wú)性,有因。非凡愚所知。

　　(記曰。此約一異以破性無(wú)常也。謂若果然無(wú)常能壞諸法者,必定能壞之性與所壞之法二體各異,方能壞之。今現(xiàn)見(jiàn)各各不異。不能揀出性無(wú)常與所壞事,能所二相有差別體。故云非作所作有差別。作,即無(wú)常。所作,即所壞事也。若能所異體,則當(dāng)可指陳,此是無(wú)常,此是所壞滅事。既不可指,則不異體也。若能所不異而為一體者,則一切法應(yīng)常,又墮無(wú)因矣。何者。以彼計(jì)無(wú)常性不壞。不壞則是常。今既與諸法為一體。然無(wú)常既常,而一切法皆常矣。故云無(wú)異者一切性常。且彼所計(jì)因無(wú)常故,能令諸法壞滅。今既一體,則不見(jiàn)有因能令諸法壞滅者。此又自墮無(wú)因。彼宗亦不成。故云無(wú)因性。然諸法壞滅,不是無(wú)因。故唐譯云。諸法壞滅,實(shí)亦有因。但非凡愚之所能了。)

　　非因不相似事生。若生者,一切性悉皆無(wú)常。是不相似事。作所作無(wú)有別異。而悉見(jiàn)有異。

　　(記曰。上已破無(wú)常能滅諸法,此又破無(wú)常性能生諸法也。佛言。若彼計(jì)無(wú)常性能生一切法者。但一切生法因果相似。如種豆麻等,未有種豆而得麻者。故云非因不相似事生。若不相似而能生者,則是一因而生多果。今以一無(wú)常性而生一切法,則一切性皆同一無(wú)常矣。故云若生者一切性悉皆無(wú)常。如此,則因果不別,種類不分,則一切異法應(yīng)并相生。此乃是不相似事,而能生所生不可辨別,混而為一矣。故云作所作無(wú)有別異。且即今現(xiàn)見(jiàn)諸法各各有異,此則非是無(wú)常能生一切法也。)

　　若性無(wú)常者,墮作因性相。若墮者,一切性不究竟。一切性作因相墮者,自無(wú)常應(yīng)無(wú)常。無(wú)常無(wú)常故,一切性不無(wú)常,應(yīng)是常。

　　(記曰。此破計(jì)無(wú)常為生因,不得為常也。謂若必以無(wú)常性是有法而為生因者,則墮作因。大凡作者,皆無(wú)常故。若能作之因既墮無(wú)常,則所作諸法皆無(wú)常矣。故云若墮者一切性不究竟。若能生之因墮于所生之無(wú)常法中,此則自無(wú)常亦應(yīng)是無(wú)常,而不得計(jì)能生者為常矣。故云一切性若因相墮者自無(wú)常應(yīng)無(wú)常。若自無(wú)常既是無(wú)常,則所作一切法不是無(wú)常,應(yīng)是常。何者。以舍已之常而入彼諸法,則彼諸法得我之常性。此乃自是無(wú)常,而所生者皆應(yīng)是常。若彼是常,則不可壞。而計(jì)所生之法可壞者又不成矣。故唐譯云。若無(wú)常性是有法者,應(yīng)同所作。自是無(wú)常。自無(wú)常故,所無(wú)常法皆應(yīng)是常。)

　　若無(wú)常入一切性者,應(yīng)墮三世。彼過(guò)去色與壞俱。未來(lái)不生。色不生故,現(xiàn)在色與壞相俱。

　　(記曰。此破無(wú)常性能入諸法中也。然外道妄計(jì)無(wú)常入于諸法之中,自性不壞,而能壞彼諸法。佛言。若謂無(wú)常入一切性者,則應(yīng)墮三世,既墮三世,則隨壞滅。而自性不得不壞矣。何者。若入過(guò)去,過(guò)去色已壞。若入未來(lái),未來(lái)色未生。若入現(xiàn)在,現(xiàn)在不住。剎那變滅,而無(wú)常亦與之俱壞矣。且自體既壞,豈能壞彼諸法耶。)

　　色者四大積集差別。四大及造色自性不壞。離異不異故。一切外道一切四大不壞。一切三有四大及造色在所知有生滅。離四大造色,一切外道于何所思惟性無(wú)常。四大不生。自性相不壞故。

　　(記曰。此又轉(zhuǎn)破四大是常之計(jì)也。因上執(zhí)無(wú)常不壞性入一切色法,佛破之云,一切三世色法俱屬可壞,而無(wú)常無(wú)不壞之理。故此又妨轉(zhuǎn)計(jì)云,以能入之無(wú)常不壞,故所入之四大亦常住不壞。故此破云,色者乃四大所造積集差別之性耳。能造所造本無(wú)二體。豈有所造色法既壞,而能造之四大不壞耶。以能造所造不一不異故。若不一,則二體各別。若不異,則俱屬可壞,況一切三有能造所造,人人皆知是生滅法。又豈但色壞而四大有不壞之理耶。既能所俱壞,此外更于何處覓無(wú)常不壞之性耶。故唐譯云。一切外道計(jì)四大種體性不壞。色者即是大種差別造色。離異不異故。其自性亦不壞滅。大慧。三有之中,能造所造莫不皆是生住滅相。豈更別有無(wú)常之性能生于物而不滅耶。以外道妄計(jì)無(wú)常性常,能作生滅主宰。此計(jì)幽潛,故展轉(zhuǎn)破之。如此方莊周亦云,生生者不生。又云,彼為衰殺非衰殺。彼為本末非本末。茍不達(dá)真無(wú)生意,鮮不墮此中者。故前云,若不覺(jué)此者,則墮一切外道生無(wú)常義。)

　　離始造無(wú)常者,非四大。復(fù)有異四大,各各異相。自相故,非差別可得。彼無(wú)差別,斯等不更造。二方便不作。當(dāng)知是無(wú)常。

　　(記曰。此牒破第一作已舍無(wú)常計(jì)也。外道計(jì)非四大無(wú)常,復(fù)有異四大性而能始造即舍,名為無(wú)常。蓋彼以所造四大是常,以能造者為無(wú)常故。然彼計(jì)不出互自共三法為能造。故佛破之曰。非四大相互造,以四大各各異相故。亦非獨(dú)自造,以無(wú)差別相可得故。既無(wú)差別相可得,此等亦非更共造。以彼此乖離,二方便不作故。然二處既非,則本無(wú)造者,畢竟是無(wú)常矣。故云當(dāng)知是無(wú)常。豈有無(wú)常而能造彼常法耶。故唐譯云。非大種互造大種,以各別故。非自相造,以無(wú)異故。非復(fù)共造,以乖離故。)

　　彼形處壞無(wú)常者,謂四大及造色不壞,至竟不壞。大慧。竟者分析乃至微塵觀察壞。四大及造色形處異見(jiàn)。長(zhǎng)短不可得,非四大。四大不壞形處壞現(xiàn),墮在數(shù)論。

　　(記曰。此牒破第二形處壞無(wú)常計(jì)也。外道計(jì)能造大眾及所造色畢竟不壞,即分析乃至微塵際,但滅形狀長(zhǎng)短等見(jiàn),不滅能造所造色體。故以不壞色體為常。形狀變壞處為無(wú)常。故云形處異見(jiàn)長(zhǎng)短不可得,非四大。佛破之曰。四大不壞形處壞現(xiàn),此正墮在僧佉數(shù)論之中。以僧佉計(jì)四大是常故。)

　　色即無(wú)常者,謂色即是無(wú)常。彼則(即也)形處無(wú)常。非四大。若四大無(wú)常者,非俗數(shù)言說(shuō)。世俗言說(shuō)非性者,則墮世論。見(jiàn)一切性,但有言說(shuō),不見(jiàn)自相生。

　　(記曰。此牒破第三即色無(wú)常計(jì)也。外道計(jì)色即是無(wú)常。然所造色不出形狀長(zhǎng)短等。故佛言彼之所計(jì),即如前形處無(wú)常意同,蓋非四大無(wú)常也。若四大無(wú)常義,屬正教所談,故云非俗數(shù)言說(shuō)可到。然彼世論說(shuō)造色無(wú)常者,則墮世論。二譯皆云盧迦耶見(jiàn)。乃四韋陀之一,謂斷見(jiàn)之儔也。以彼妄見(jiàn)諸法實(shí)有自性。然此但有言說(shuō),都無(wú)實(shí)義。以不見(jiàn)有自相生故。)

　　轉(zhuǎn)變無(wú)常者,謂色異性現(xiàn),非四大。如金作莊嚴(yán)具,轉(zhuǎn)變現(xiàn)。非金性壞,但莊嚴(yán)具處所壞。如是余性轉(zhuǎn)變等,亦如是。

　　(記曰。此牒破第四色轉(zhuǎn)變中間無(wú)常也。外道計(jì)能造所造俱常,但兩色中間有個(gè)無(wú)常性能使所造色法相續(xù)變異,自然壞滅,如乳酪等。此言色之異性現(xiàn)謂之無(wú)常,非四大無(wú)常也。故如金作莊嚴(yán)具,轉(zhuǎn)變現(xiàn)。然非金性懷,但莊嚴(yán)具處所壞耳。此如是,而余諸法轉(zhuǎn)變亦如是。斯與上二計(jì)言別意同。此是牒計(jì)。下文破計(jì)。)

　　如是等種種外道無(wú)常見(jiàn),妄想火燒四大時(shí),自相不燒。各各自相相壞者,四大造色應(yīng)斷。

　　(記曰。此出上計(jì)所以也。唐譯云。如是等種種外道,虛妄分別見(jiàn)無(wú)常性,彼作是說(shuō),火不能燒諸大自相,但各分散。若能燒者,能造所造則皆斷滅。謂此等外道妄作無(wú)常見(jiàn),言火燒四大時(shí),但形狀壞而自體不壞。如金莊嚴(yán)具,形雖壞而金性不壞。若四大自體壞者,則能造所造皆斷滅矣。此計(jì)有個(gè)壞有個(gè)不壞,正所謂佛性一分常一分無(wú)常者也。末法見(jiàn)性多墮于此。大概外道所計(jì),不出常與無(wú)常。故下文以非常非無(wú)常通破之。)

　　大慧。我法起非常,非無(wú)常。所以者何。謂外性不決定故。(魏譯云。我不說(shuō)外境界有故。)唯說(shuō)三有微心。(唐譯云。三界唯心故。)不說(shuō)種種相有生有滅。四大合會(huì)差別。四大及造色,故妄想二種事攝所攝。知二種妄想。離外性無(wú)性二種見(jiàn)。(唐譯云。不說(shuō)諸相故。大種性處種種差別不生不滅故。非能造所造故。能取所取二種體性,一切皆從分別起故。如實(shí)而知二取性故。)覺(jué)自心現(xiàn)量。妄想者,思想作行生。非不作行。離心性無(wú)性妄想。世間出世間出世間上上一切法,非常非無(wú)常。

　　(記曰。此結(jié)顯涅槃所以離斷常義也。謂彼外道所以墮于斷常者,以妄見(jiàn)外境以為實(shí)有,不了唯心所現(xiàn),故說(shuō)種種相有生有滅。妄謂四大能造所造,故妄見(jiàn)有能取所取,故墮有無(wú)二見(jiàn),妄起斷常。我法總皆離此諸見(jiàn),了達(dá)唯是自心現(xiàn)故。彼妄想者,但從思想作業(yè)而生,非不作業(yè)無(wú)生義也。我此無(wú)生,離心意識(shí)有無(wú)二見(jiàn)。了達(dá)世出世間上上諸法,唯是自心,更無(wú)別法。是故我法非斷非常。)

　　不覺(jué)自心現(xiàn)量,墮二邊惡見(jiàn)相續(xù)。一切外道不覺(jué)自妄想。此凡夫無(wú)有根本。謂世間出世間出世間上上法,從說(shuō)妄想生。非凡愚所覺(jué)。

　　(記曰。此結(jié)頌外道過(guò)也。以彼不了唯心,故墮二邊惡見(jiàn)相續(xù),不覺(jué)皆從自心妄想而生。此凡夫外道以無(wú)有根本智慧故。彼亦將謂如來(lái)所說(shuō)世間出世間出世間上上法,亦如彼從言說(shuō)妄想生。彼不知如來(lái)說(shuō)法離心意識(shí)言說(shuō)境界,故顛倒妄見(jiàn)分別如此。然如來(lái)所說(shuō)法,非彼凡愚所知故。)

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　遠(yuǎn)離于所造及與形處異

　　性與色無(wú)常外道愚妄想

　　(記曰。此總頌外道所計(jì)七種無(wú)常,皆妄想分別也。此舉其四。如文可知。)

　　諸性無(wú)有壞大大自性住

　　外道無(wú)常想沒(méi)在種種見(jiàn)

　　(記曰。此頌轉(zhuǎn)變無(wú)常也。謂一切諸法自性常住,無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)者。外道不了,妄計(jì)無(wú)常,蓋沒(méi)在種種邪見(jiàn)耳。)

　　彼諸外道等無(wú)若生若滅

　　大大性自常何謂無(wú)常想

　　一切唯心量二種心流轉(zhuǎn)

　　攝受及所攝無(wú)有我我所

　　(記曰。此頌不生無(wú)常,及四大是常,造色是無(wú)常計(jì)也。謂外道妄計(jì)不生是無(wú)常,入一切諸法。既云不生,不生則不滅矣。如何又云無(wú)常耶。既云四大是常,而何又云所造是無(wú)常耶。是故知一切諸法,唯是一心現(xiàn)量,則有無(wú)二見(jiàn)。能所二取,我及我所,本來(lái)不有。皆是自心妄分別耳。唐譯云。彼諸外道眾,皆說(shuō)不生滅。諸大性自常。誰(shuí)是無(wú)常法。)

　　梵天為樹(shù)根枝條普周遍

　　如是我所說(shuō)唯是彼心量

　　(記曰。此頌外道所計(jì),不獨(dú)七種無(wú)常,即一切常見(jiàn),如計(jì)梵天是常,為眾生主,能生諸物等,皆屬邪見(jiàn)。故我說(shuō)彼亦是自心量耳�！蛏限q外道所計(jì)無(wú)常,以顯涅槃?wù)娉！虼宋牡�辯無(wú)常其顯真常之文錯(cuò)簡(jiǎn)在三昧章后◎下辯三乘三昧以顯涅槃?wù)鏄?lè))

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。惟愿為說(shuō)一切菩薩聲聞緣覺(jué),滅正受次第相續(xù)。若善于滅正受次第相續(xù)相者,我及余菩薩終不妄舍滅正受樂(lè)門(mén)。不墮一切聲聞緣覺(jué)外道愚癡。

　　(記曰。上明外道邪計(jì)無(wú)常,將顯究竟涅槃?wù)娉?其文未竟。此辯三乘所取三昧門(mén)樂(lè),以顯涅槃?wù)鏄?lè),且以防邪誤也。故承此即問(wèn)菩薩聲聞緣覺(jué)滅正受次第相續(xù)。意若善能了此滅正受相,則不妄舍如來(lái)果海滅正受樂(lè)門(mén)。舍,猶失也。謂若知三乘皆非究竟,則不妄取偏邪,得少為足,失于如來(lái)大寂滅海正受樂(lè)門(mén)也。故下世尊歷敘菩薩八地非真,夢(mèng)河之喻。意令策進(jìn),勿誤墮耳。)

　　佛告大慧。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言。世尊。惟愿為說(shuō)。佛告大慧。六地菩薩摩訶薩,及聲聞緣覺(jué)入滅正受。

　　(記曰。此言六地菩薩與聲聞緣覺(jué),同斷三界煩惱障種,患心勞慮,故滅心入正受也。然猶有出入,未能念念入耳。以未忘染凈相故。)

　　第七地菩薩摩訶薩念念正受。離一切性自性相正受。非聲聞緣覺(jué)。諸聲聞緣覺(jué)墮有行覺(jué)攝所攝相滅正受。是故七地非念正受。

　　(記曰。此言七地菩薩念念入正受,不同二乘有欣厭也。七地所以念念入者,以不見(jiàn)有生死可厭,不見(jiàn)有涅槃可求。故云離一切性自性相正受。此非二乘可及。二乘所以不及七地者,以厭有為而志樂(lè)無(wú)為,不離能取所取境界。是故七地非二乘有念正受也。故魏譯云。菩薩于七地中,念念入滅盡定。以諸菩薩悉能遠(yuǎn)離一切諸法有無(wú)相故。聲聞辟支佛不能念念入滅盡定。以緣有為行入滅盡定,墮在所取能取境界。是故聲聞辟支佛不能入七地中念念滅盡定。)

　　得一切法無(wú)差別相非分。得種種相性。覺(jué)一切法善不善性相正受。是故七地?zé)o善念正受。

　　(記曰。此明二乘不及七地之所以也。然二乘所以不及七地者,魏譯云,以覺(jué)諸法種種異相,有法無(wú)法,善不善法,同相異相,而入滅盡定。是故聲聞緣覺(jué),不能入七地中念念滅盡定。以無(wú)善巧方便智故。此中無(wú)善念,謂無(wú)彼二乘善不善等念也。)

　　大慧。八地菩薩及聲聞緣覺(jué),心意意識(shí)妄想相滅。

　　(記曰。此言八地行相也。謂八地菩薩無(wú)功用道,常在三昧,無(wú)出入相。而同聲聞緣覺(jué)涅槃,滅妄想心識(shí)。然此名同義別。以二乘滅前六識(shí),勞慮永斷,沈于寂滅,故無(wú)一念度生之心。八地圣人,舍離藏識(shí),生滅心滅,沈于寂滅,而亦不起度生之愿。以寂滅雖同,其實(shí)大異。何者。以二乘即取此為涅槃,更不前進(jìn)。而八地則三昧覺(jué)所持,又得如來(lái)神力加持,故不取涅槃相。以此為異耳。下文自明。)

　　初地乃至七地菩薩摩訶薩,觀三界心意意識(shí)量,離我我所。自妄想修,墮外性種種相愚夫二種,自心攝所攝,向無(wú)知。不覺(jué)無(wú)始過(guò)惡,虛偽習(xí)氣所熏。

　　(記曰。此言七地已前不善修習(xí),則墮外道邪見(jiàn)也。謂從初地至七地,所修觀行,雖能觀察三界一切唯是心意意識(shí),本欲離我我所。若無(wú)多聞慧,依自妄想見(jiàn),不善修習(xí),則墮外道種種邪徑,愚夫有無(wú)二種妄見(jiàn),于自心中起能所取執(zhí)以為實(shí)。所謂自心取自心,非幻成幻法。此乃一向無(wú)知,不覺(jué)無(wú)始過(guò)惡虛偽習(xí)氣之所熏變耳。菩薩至此,而猶誤墮邪見(jiàn),固宜深防也。楞嚴(yán)五十重陰魔,皆依觀心研窮而發(fā),甚至幾于覺(jué)位而淪滅者,況七地乎。以此較彼,正行陰將破未破時(shí)也。)

　　大慧。八地菩薩摩訶薩,聲聞緣覺(jué)涅槃。菩薩者三昧覺(jué)所持。是故三昧門(mén)樂(lè)不般涅槃。若不持者,如來(lái)地不滿足。棄舍一切為眾生事故。佛種則應(yīng)斷。諸佛世尊為示如來(lái)不可思議無(wú)量功德。聲聞緣覺(jué)三昧門(mén),得樂(lè)所牽,故作涅槃想。

　　(記曰。此言八地若不得如來(lái)神力加持,則墮二乘也。謂上云八地所得三昧,與二乘涅槃,其名雖同,所證則異,以得諸佛神力加持,故于三昧門(mén)不入涅槃。若不持者,便不化度一切眾生,不能滿足如來(lái)之地,亦即斷絕如來(lái)種性。是故諸佛為說(shuō)如來(lái)不可思議諸大功德,令其究竟不入涅槃。聲聞緣覺(jué)著三昧樂(lè),是故于中生涅槃想。)

　　大慧。我分部七地,善修心意意識(shí)相。善修我我所攝受。人法無(wú)我。生滅自共相。善四無(wú)礙。決定力三昧門(mén)。地次第相續(xù)。入道品法。不令菩薩摩訶薩不覺(jué)自共相。不善七地。墮外道邪徑。故立地次第。

　　(記曰。此言七地乃斷證之關(guān)鍵,故須用加,不加則墮外道邪徑,因此故說(shuō)諸地相也。謂從初地至七地,歷真見(jiàn)道以來(lái),見(jiàn)巧方便,善能觀察心意意識(shí),遠(yuǎn)離我我所執(zhí),得人法無(wú)我,超生滅自共相,善解四無(wú)礙辯,方得決定三昧門(mén)。至此純無(wú)相觀,方能漸升八地,乃至十地等覺(jué),入菩提分法,究竟果海。皆從此七地建立。斯實(shí)斷證之大節(jié)。此所謂險(xiǎn)道者也。若不得如來(lái)神力加持,則多墮于外道邪徑。佛言,我恐此諸菩薩不善了知自共相,不知諸地次第相續(xù),墮于外道諸惡見(jiàn)中。故此為說(shuō)諸地行相,使知應(yīng)去應(yīng)度,不致退墮。此乃無(wú)漸次中施漸次。蓋以不得已而建立。非實(shí)有所說(shuō)也。)

　　大慧。彼實(shí)無(wú)有若生若滅。除自心現(xiàn)量。所謂地次第相續(xù),及三界種種行。愚夫所不覺(jué)。愚夫所不覺(jué)者,謂我及諸佛說(shuō)地次第相續(xù),及說(shuō)三界種種行。

　　(記曰。此言三界諸行本無(wú)生滅。諸地次第本無(wú)建立。唯此一心,更無(wú)別法。但以愚夫不了唯心。故我及諸佛建立作如是說(shuō),以為對(duì)治。其實(shí)無(wú)有可說(shuō)也。愚夫無(wú)知,謂我實(shí)有所說(shuō)。)

　　復(fù)次大慧。聲聞緣覺(jué)第八菩薩地,滅三昧門(mén)樂(lè)醉所醉。不善自心現(xiàn)量。自共相習(xí)氣所障。墮人法無(wú)我法攝受見(jiàn)。妄想涅槃想。非寂滅智慧覺(jué)。

　　(記曰。此言聲聞緣覺(jué)于第八地中,其名雖同,所證異也。以彼二乘味著入滅三昧,為彼所醉,不達(dá)自共相是自心所現(xiàn)。以習(xí)氣障蔽,故墮二無(wú)我法攝受見(jiàn),故起妄想涅槃之想。非若八地真寂滅智慧覺(jué)也。言二乘于八地中取為涅槃?wù)?蓋是昔修菩薩大行退本愿者,殆非定性趣寂之儔也。以彼定性趣寂,止得我空,不得法空。尚不能知初地之法。況八地乎。故魏譯于此章末,置有此問(wèn)。而宋唐二譯皆無(wú)之。)

　　大慧。菩薩者,見(jiàn)滅三昧門(mén)樂(lè),本愿哀愍,大悲成就。知分別十無(wú)盡句。不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故。(唐譯云。以入涅槃不生果故。)離攝所攝妄想。覺(jué)了自心現(xiàn)量。一切諸法妄想不生。不墮心意意識(shí),外性自性相計(jì)著妄想。非佛法因不生。隨智慧生。得如來(lái)自覺(jué)地。如人夢(mèng)中方便度水。未度而覺(jué)。覺(jué)已思惟。為正為邪。非正非邪。余無(wú)始見(jiàn)聞?dòng)X識(shí)因想,種種習(xí)氣,種種形處,墮有無(wú)想,心意意識(shí)夢(mèng)現(xiàn)。

　　(記曰。此言八地入滅三昧而不取證者,以不舍大愿度生事故也。此菩薩已入涅槃而不起涅槃想,故云涅槃妄想不生。以了達(dá)唯心無(wú)外境界,故離能所取。于一切法不生分別。以深得無(wú)生法忍,故不墮心意意識(shí)及外法性相執(zhí)著之中。以得真知見(jiàn)力,故非佛法正因不生。唯隨智慧而生。如是故得如來(lái)自覺(jué)地也。以久沉生滅勞慮,今一旦頓得寂滅,其樂(lè)無(wú)喻。故此三昧極難得出。菩薩功行至此無(wú)功用中,鮮不沉醉,多墮二乘寂滅之地。故華嚴(yán)八地,十方諸佛同聲加勸,與起智慧門(mén),不令耽著此三昧樂(lè),墮二乘地。是故授以方便,引發(fā)令出。故此菩薩于三昧夢(mèng)中,極力愿出。如夢(mèng)度大河,未度而覺(jué)。乃自思惟為正為邪。復(fù)更思惟,如是之相非正非邪。唯我無(wú)始見(jiàn)聞?dòng)X知虛妄熏習(xí)因故,見(jiàn)種種色形相顛倒,不離有無(wú),于心意意識(shí)妄想夢(mèng)中現(xiàn)耳。其實(shí)本非有也。舊注云。覺(jué)境無(wú)水,船筏非正。夢(mèng)時(shí)見(jiàn)水,船筏非邪。以譬八地覺(jué)已本無(wú)生死,故道品功德非正。七地未覺(jué),故道品功德非邪。所謂于未出離妄功用中,故有修證,如夢(mèng)中渡河,施船筏之具耳。)

　　大慧。如是菩薩摩訶薩,于第八菩薩地,見(jiàn)妄想生。(魏譯云。見(jiàn)分別心。)從初地轉(zhuǎn)進(jìn)至第七地,見(jiàn)一切法如幻等方便,度攝所攝心妄想行已,作佛法方便,未得者令得。大慧。此是菩薩涅槃方便不壞。(魏譯云。非滅諸法名為涅槃。唐譯云。所得涅槃非壞滅也。)離心意意識(shí),得無(wú)生法忍。大慧。于第一義無(wú)次第相續(xù),說(shuō)無(wú)所有妄想寂滅法。

　　(記曰。此結(jié)成八地涅槃行相也。見(jiàn)妄想生者,論云,覺(jué)心初起心無(wú)初相,以遠(yuǎn)離微細(xì)念故,得見(jiàn)心性,心即常住,名究竟覺(jué)。此菩薩以如幻三昧,不起滅定而現(xiàn)諸威儀,勤修佛法,廣作度生事業(yè)。所謂度盡眾生而不見(jiàn)有一眾生可滅度者。此所謂離心意識(shí)得無(wú)生法忍,是菩薩大涅槃。非若二乘滅壞諸法所取之涅槃也。然雖作如是說(shuō),蓋亦方便施設(shè)耳。于第一義諦中本無(wú)是事。故唐譯云。第一義中,無(wú)有次第,亦無(wú)相續(xù)。遠(yuǎn)離一切境界分別。此則名為寂滅之法。由大慧問(wèn)滅正受次第相續(xù),故結(jié)示云于第一義無(wú)次第相續(xù),說(shuō)無(wú)所有妄想寂滅法。魏譯此處大慧有問(wèn)。略云。世尊今說(shuō)有二乘得八地寂滅門(mén)樂(lè)。又說(shuō)二乘止得人空,不得法空。如此則二乘尚不能證初地之法。何況八地寂滅門(mén)樂(lè)。佛言。聲聞?dòng)腥�種。今言入八地寂滅門(mén)樂(lè)者,此是先修菩薩行者,墮聲聞地,還依本心修菩薩行,同入八地寂滅門(mén)樂(lè)。非增上慢寂滅聲聞。以彼不能入菩薩行。以未曾覺(jué)知三界唯心。未能修菩薩諸行法故。是故決定寂滅聲聞,不能證彼菩薩所行寂滅門(mén)樂(lè)。言三種者。一內(nèi)秘外現(xiàn)者。二退菩薩行者。三定性趣寂增上慢者。前云二乘成佛。此言決定不能者。意在抑揚(yáng)激勸故也。)

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　心量無(wú)所有此住及佛地

　　去來(lái)及現(xiàn)在三世諸佛說(shuō)

　　(記曰。此總頌第一義中,本無(wú)諸地佛地次第之相,乃三世諸佛究竟之談也。住,亦地也。所以無(wú)所有者,以唯心故。故唐譯云。諸住及佛地,唯心無(wú)影像。此是去來(lái)今,諸佛之所說(shuō)。)

　　心量地第七無(wú)所有第八

　　二地名為住佛地名最勝(唐譯云。此二地名住。余則我所得。)

　　自覺(jué)智及凈此則是我地

　　(記曰。此頌七八二地尚屬因地,至于自覺(jué)圣智清凈涅槃,則屬佛所證究竟果地也。然七地雖是真修,以心量未滅故。八地心量雖滅,而尚未究竟,不名最勝。唯自覺(jué)圣智,方名最勝處耳。)

　　自在最勝處清凈妙莊嚴(yán)

　　照耀如盛火光明悉遍至

　　熾焰不壞目周輪化三有(唐譯云。摩[酉*益]最勝處,色究竟莊嚴(yán)。譬如大火聚,光焰熾然發(fā)�；�現(xiàn)于三有,悅意而清涼。)

　　化現(xiàn)在三有或有先時(shí)化

　　于彼演說(shuō)乘皆是如來(lái)地

　　(記曰。此言建立諸乘諸地,皆報(bào)化二佛所說(shuō),非法佛說(shuō)也。謂得自覺(jué)圣智者,則于色究竟天寶華宮殿成等正覺(jué),示現(xiàn)廣大尊嚴(yán)之身,光明照耀,化現(xiàn)三有,此報(bào)身佛也。論曰。此菩薩功德成滿,于色究竟處,示一切世間最高大身。以一念相應(yīng)慧,無(wú)明頓盡,名一切種智。自然而有不思議業(yè),能現(xiàn)十方利益眾生�；�現(xiàn)在三有者,此唐譯云,或有現(xiàn)變化,或有先時(shí)化,此應(yīng)化佛也。惟此報(bào)化佛,演說(shuō)諸乘諸地。雖說(shuō)三乘,其實(shí)為一乘。故云于彼說(shuō)諸乘,皆是如來(lái)地。是故雖有諸地,而實(shí)無(wú)次第之相也。熾然不壞目者,謂毒龍放光,即損人目。如來(lái)光明,不損人目。所謂悅意清涼也。)

　　十地則為初初則為八地

　　第九則為七七亦復(fù)為八

　　第二為第三第四為第五

　　第三為第六無(wú)所有何次

　　(記曰。此頌第一義諦寂滅法中,無(wú)次第相續(xù)說(shuō)也。意顯此經(jīng)唯法佛所說(shuō)寂滅法,故無(wú)次第。此所謂不涉途程,不落階級(jí),乃佛祖向上一路也。然其中往往以地位言之者。意以地上真修三昧,以印破外道二乘偏邪之見(jiàn),令彼不墮邪慢增上慢耳。其實(shí)意不定在地位也。智者知之�！蛏限q三乘三昧差別以顯涅槃?wù)鏄?lè)德防邪誤已竟◎下文正示涅槃?wù)娉５挛膽?yīng)屬前七無(wú)常章后)

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),為常,為無(wú)常。

　　(記曰。此因上世尊破七種無(wú)常已,乃曰我法起非常非無(wú)常。故大慧承便而問(wèn)如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)畢竟是常是無(wú)常耶。意顯如來(lái)法身離斷離常,故為究竟真常也。此正是顯涅槃?wù)娉Ｖ�文。�?yīng)在七無(wú)常章末。錯(cuò)簡(jiǎn)在此。乃傳譯之誤也。)

　　佛告大慧。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),非常,非無(wú)常。謂二俱有過(guò)。若常者,有作主過(guò)。常者,一切外道說(shuō)作者。無(wú)所作。是故如來(lái)常非常。非作常。有過(guò)故。

　　(記曰。此明如來(lái)涅槃非常非無(wú)常,所以為真常也。以常與無(wú)常二皆有過(guò)故。何者。若言如來(lái)是常,則墮有能作者過(guò)。以一切外道說(shuō)有微塵勝性等為能作者是常故。如來(lái)無(wú)所作,豈同彼常耶。是故說(shuō)如來(lái)之常非常者,蓋非作者常。以彼作者常,有過(guò)故。)

　　若如來(lái)無(wú)常者,有作無(wú)常過(guò)。陰所相相無(wú)性。陰壞則應(yīng)斷。而如來(lái)不斷。

　　(記曰。此言如來(lái)非無(wú)常也。若言如來(lái)是無(wú)常者,則墮有所作過(guò)。若言所作,則同五陰。然五陰乃相之所相者,此相畢竟無(wú)有。如來(lái)若同五陰,則陰壞而如來(lái)亦應(yīng)斷滅矣。然如來(lái)法身常住不斷,豈同所作之陰耶。不同,故非無(wú)常。)

　　大慧。一切所作皆無(wú)常。如瓶衣等。一切皆無(wú)常過(guò)。一切智眾具方便應(yīng)無(wú)義。以所作故。一切所作皆應(yīng)是如來(lái)。無(wú)差別因性故。是故大慧。如來(lái)非常非無(wú)常。

　　(記曰。此重明所作無(wú)常,總結(jié)離過(guò)義也。謂一切所作皆是無(wú)常,如瓶衣等。而如來(lái)若同所作者,皆有無(wú)常之過(guò)。若如來(lái)無(wú)常者,則一切智所修正因,�；�莊嚴(yán),六度萬(wàn)行,眾具方便,悉空無(wú)利益。以同所作無(wú)常故。況如來(lái)功流萬(wàn)世而常存。道通百劫而彌固。豈無(wú)常哉。若如來(lái)果同所作,則諸世間一切所作皆應(yīng)是如來(lái)矣。以無(wú)異因故。是故如來(lái)非常非無(wú)常。)

　　復(fù)次大慧。如來(lái)非如虛空常。如虛空常者,自覺(jué)圣智眾具無(wú)義過(guò)。

　　(記曰。此言如來(lái)常,非如虛空之常也。以虛空頑然無(wú)知,而如來(lái)真智靈鑒故。若言同虛空之常者,則自覺(jué)圣智性自具足恒沙功德,悉空無(wú)益。如此,則墮斷滅無(wú)知之過(guò)。故如來(lái)非如虛空之常。此恐愚夫聞?wù)f法身真常,遂起豁達(dá)空見(jiàn)。故世尊懸破如此。)

　　大慧。譬如虛空,非常非無(wú)常。離常無(wú)常,一異,俱不俱。常無(wú)常過(guò)故。不可說(shuō)。是故如來(lái)非常。

　　(記曰。上云非如虛空者,謂如來(lái)具圣智功德,不比虛空頑然無(wú)知故。此言如虛空者,謂如虛空體性湛然,無(wú)所變動(dòng),不墮有無(wú)一異俱不俱等諸數(shù)量過(guò)故。故不可說(shuō)常非常也。)

　　復(fù)次大慧。若如來(lái)無(wú)生常者。如兔馬等角。以無(wú)生常故。方便無(wú)義。以無(wú)生常過(guò)故。如來(lái)非常。

　　(記曰。此言如來(lái)非以不生為常也。因前云不生是如來(lái)異名�？滞龍�(zhí)畢竟不生是如來(lái)常。故此破云,若以不生是如來(lái)常者,則如來(lái)同于兔馬等角。以畢竟不生,則如來(lái)墮絕無(wú)之過(guò)。若如來(lái)絕無(wú)者,則一切菩薩所修萬(wàn)行方便,無(wú)所證得,悉空無(wú)益。而如來(lái)果中亦絕無(wú)廣大益物之用矣。以絕無(wú)故。若以不生是如來(lái)常,則墮此大過(guò)。故如來(lái)非不生常。)

　　復(fù)次大慧。更有余事知如來(lái)常。所以者何。謂無(wú)間所得智常,故如來(lái)常。大慧。若如來(lái)出世,若不出世,法畢定住。聲聞緣覺(jué),諸佛如來(lái)無(wú)間住。不住虛空。亦非愚夫之所覺(jué)知。

　　(記曰。此言如來(lái)實(shí)有真常之法,而非愚夫之所知也。謂如來(lái)之常法,乃無(wú)間圣智所證真常之理。乃諸佛如來(lái)同一法性法住法位,如來(lái)出世,若不出世。畢定常住,不變不易。此法即在一切二乘外道所住無(wú)間性中。非是空無(wú)。然非凡愚之所能知。)

　　大慧。如來(lái)所得智,是般若所熏。非心意意識(shí)彼諸陰界入處所熏。大慧。一切三有,皆是不實(shí)妄想所生。如來(lái)不從不實(shí)虛妄想生。大慧。以二法故,有常無(wú)常,非不二。不二者寂靜。一切法無(wú)二生相故。是故如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)非常非無(wú)常。大慧。乃至言說(shuō)分別生,則有常無(wú)常過(guò)。分別覺(jué)滅者則離。愚夫常無(wú)常見(jiàn),不寂靜�；壅哂离x常無(wú)常,非常無(wú)常熏。

　　(記曰。此釋如來(lái)真常之所以也。謂如來(lái)所以真常,而眾生所以無(wú)常者,以如來(lái)所得圣智,乃從般若實(shí)智所熏。不從心意識(shí)陰界入處妄想所熏。故如來(lái)得名為常,彼一切三有眾生所以無(wú)常者,以彼皆是不實(shí)妄想所熏,故名無(wú)常。而如來(lái)不從彼妄想生。且彼凡愚心行,又豈能知如來(lái)之常法耶。以見(jiàn)真妄兩異,故涅槃生死為二,故有常無(wú)常之說(shuō),此非不二寂滅之法也。若真妄兩忘,寂滅不二。則一切法,皆悉平等,無(wú)二無(wú)別,無(wú)生無(wú)起。以如來(lái)所得寂滅不二之法,故不可說(shuō)言常無(wú)常耳。以寂滅不二法中,言思路絕。乃至起心動(dòng)念,但有言說(shuō)分別心生,則墮常無(wú)常過(guò)。何況種種妄計(jì)耶。唯有分別妄想歇滅者,則頓離彼過(guò),外道愚夫常無(wú)常見(jiàn),故不寂靜。離二見(jiàn)者,則名大智慧人也。以慧者永離不寂靜見(jiàn),故不被彼常無(wú)常妄見(jiàn)所熏,乃以真常智慧而熏之也。意謂非智慧者,即心識(shí)少有流動(dòng),生滅未忘,而鮮不被其所熏習(xí)矣。此如來(lái)深慈,防之甚也,誡之深也,可不識(shí)哉。)

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　眾具無(wú)義者生常無(wú)常過(guò)

　　若無(wú)分別覺(jué)永離常無(wú)常

　　(記曰。二譯偈初,皆有一偈。唐云,遠(yuǎn)離常無(wú)常。而現(xiàn)常無(wú)常。恒如是觀佛。不生于惡見(jiàn)。若常無(wú)常者。所集皆無(wú)益。為除分別覺(jué)。不說(shuō)常無(wú)常。此言眾具者,即外道所計(jì)常無(wú)常一異等諸惡見(jiàn)也。謂此等諸見(jiàn),皆悉無(wú)益,但妄計(jì)分別,起常無(wú)常過(guò)。若分別情亡,諸見(jiàn)頓息,則永離常無(wú)常過(guò)矣。)

　　從其所立宗則有眾雜義

　　等觀自心量言說(shuō)不可得

　　(記曰。此言若從外道所立自宗,則有眾多雜亂知見(jiàn)不同。若達(dá)唯心現(xiàn)量,則言思路絕,而言說(shuō)亦不可得矣。況復(fù)依彼邪說(shuō)而求實(shí)義耶。此言從所立宗有眾雜義,足知因辯七種無(wú)常以顯如來(lái)涅槃?wù)娉Ａx也。文義自相屬。觀者應(yīng)知�！蛏辖愚q七種無(wú)常文以顯涅槃?wù)娉５乱丫埂蛳率救鐏?lái)藏自性清凈以顯涅槃?wù)鎯舻?

　　觀楞伽阿跋多羅寶經(jīng)記卷第十七

　　一切佛語(yǔ)心品第四之三

　　(◎前接辯七種無(wú)常文以顯涅槃?wù)娉５乱丫埂蛳率救鐏?lái)藏自性清凈以顯涅槃?wù)鎯舻?

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。惟愿世尊更為我說(shuō)陰界入生滅。彼無(wú)有我,誰(shuí)生誰(shuí)滅。愚夫者依于生滅,不覺(jué)苦盡,不識(shí)涅槃。

　　(記曰。此將示如來(lái)藏自性清凈,以顯法身真凈德,故興此問(wèn)。然云更為我說(shuō)陰界入生滅等者。由前二卷初顯理究竟處,已問(wèn)如來(lái)藏自性清凈轉(zhuǎn)三十二相入一切眾生身中,而為陰界入垢衣所纏,貪欲愚癡不實(shí)妄想塵勞所污。且疑世尊說(shuō)如來(lái)藏,同外道我。世尊已為抉擇云,我說(shuō)如來(lái)藏不同外道之我,且我有時(shí)說(shuō)空,無(wú)相,無(wú)愿,真如,實(shí)際,法性,法身,涅槃,離自性,不生不滅,本來(lái)寂靜,自性涅槃,如是等句說(shuō)如來(lái)藏已。然彼但以顯理究竟以顯法身無(wú)我,以破外道神我之計(jì)。故特舉如來(lái)藏以問(wèn)。今此斷證業(yè)已究竟,將顯法身本凈,但為陰界入客塵所污。直欲凈彼污染,以顯涅槃凈德。故特舉所治陰界入生滅等染污義以請(qǐng)。將啟世尊如來(lái)藏自性清凈之談,以顯涅槃?wù)鎯舻乱病９试聘鼮槲艺f(shuō)陰界入等。此大慧約染污邊問(wèn)。向下世尊約如來(lái)藏自性清凈答。)

　　佛言。善哉。諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。如來(lái)之藏是善不善因,能遍興造一切趣生。譬如伎?jī)?變現(xiàn)諸趣,離我我所。不覺(jué)彼故,三緣和合方便而生。外道不覺(jué),計(jì)著作者。為無(wú)始虛偽惡習(xí)所熏,名為識(shí)藏。生無(wú)明住地與七識(shí)俱。如海浪身,長(zhǎng)生不斷。離無(wú)常過(guò)。離于我論。自性無(wú)垢。畢竟清凈。

　　(記曰。此言如來(lái)藏,自性清凈,以顯法身真凈德也。如來(lái)藏者,乃自性清凈心在纏之名。大慧疑謂五陰無(wú)我。若無(wú)有我,則誰(shuí)生誰(shuí)滅。誰(shuí)知苦盡。誰(shuí)證涅槃。佛言。陰界入雖無(wú)我,而有如來(lái)藏為眾生佛性。惟此藏性,能為世出世間善不善因,能遍興造六道生死形色染法。猶如伎?jī)鹤儸F(xiàn)諸事。然本無(wú)我我所。亦能成就出世凈法。以二乘不知此如來(lái)藏性為生死因,乃謂根塵識(shí)三緣和合方便而為生因。外道不知此如來(lái)藏性,而妄計(jì)神我作者以為生因。然此藏性,蓋為無(wú)始虛偽惡習(xí)之所熏變,失其如來(lái)藏名,但名識(shí)藏耳。故云,佛說(shuō)如來(lái)藏,即是阿賴耶。依此藏識(shí)生無(wú)明住地,變起前七識(shí)浪,生滅不停。故如來(lái)藏亦隨七識(shí)流轉(zhuǎn)生死。如海波澄,因風(fēng)起浪。故生死相續(xù),長(zhǎng)劫不斷。其實(shí)如來(lái)藏性,本自常住,離于二乘無(wú)常之見(jiàn)。本自無(wú)我,離于外道神我之論。雖在纏眠染污之中,其實(shí)自性無(wú)垢,畢竟清凈。是所謂迷此性而為生死。悟此性而為涅槃。以此藏性,無(wú)常不能壞,故為真常。眾苦不能侵,故為真樂(lè)。生死不能拘,故為真我。煩惱不能污,故為真凈。此所以為如來(lái)無(wú)上涅槃?wù)鎸?shí)果體也。)

　　其余諸識(shí)有生有滅。意意識(shí)等念念有七。因不實(shí)妄想,取諸境界,種種形處,計(jì)著名相。不覺(jué)自心所現(xiàn)色相。不覺(jué)苦樂(lè)。不至解脫。名相諸纏,貪生,生貪。

　　(記曰。此言藏識(shí)本不生滅,但七識(shí)生滅,以明如來(lái)藏為生死染因也。大慧疑問(wèn)陰界入既無(wú)我,誰(shuí)生誰(shuí)滅,而彼愚夫因何不知苦盡,不知解脫。佛答意云。陰界入者本如來(lái)藏,不生不滅。今雖在纏名識(shí)藏,其體本真,亦不生不滅。其生滅者,非是藏識(shí),乃前七識(shí)有生滅耳。故唐譯云。其余七識(shí)意意識(shí)等念念生滅。然彼七識(shí)所以生滅者,特以妄想為因,境界為緣,和合而生,計(jì)著名相以為實(shí)有。以不了此境界色等諸法唯是自心之所顯現(xiàn)。以不了故,貪著名相。逆順境界,生憎愛(ài)心,起苦樂(lè)受。為此名相纏縛,既從貪生,復(fù)生于貪。以是因緣,愚癡眾生隨生死流,不知苦盡,不求解脫。此所以如來(lái)藏變現(xiàn)六趣為生死染因也。)

　　若因若攀緣,彼諸受根滅,次第不生,余自心妄想,不知苦樂(lè)。入滅受想正受。第四禪。善真諦解脫。修行者作解脫想。不離不轉(zhuǎn)名如來(lái)藏藏。(唐譯云。若因及所緣,諸取根滅,不相續(xù)生,自慧分別苦樂(lè)受者�；虻脺缍�,或得四禪�；驈�(fù)善入諸諦解脫。便妄生于得解脫想。而實(shí)未舍未轉(zhuǎn)如來(lái)藏中識(shí)藏之名。)識(shí)藏。七識(shí)流轉(zhuǎn)不滅。(唐譯云。若無(wú)藏識(shí),七識(shí)則滅。)所以者何。彼因攀緣,諸識(shí)生故。非聲聞緣覺(jué)修行境界。不覺(jué)無(wú)我。自共相攝受生陰界入。

　　(記曰。此言依如來(lái)藏為無(wú)相外道及二乘因也。若因若攀緣者,上云妄想為因,境相為緣。蓋妄想,指前七識(shí),乃八識(shí)之見(jiàn)分。境相,乃八識(shí)之相分。今言諸受根滅次第不生者,謂前六識(shí)不取諸境,而七識(shí)自然不起也。以外道及鈍根那含,俱能[廠@火]滅六識(shí),以不了唯心,又無(wú)多聞智慧,但依自心分別妄計(jì),厭苦趣樂(lè)�；蛉霚缡芟攵ǘ�居五那含�；驂櫉o(wú)想而入四禪外道。若有利根羅漢,善修四諦,出于三界,得真諦解脫,證偏空理。其實(shí)未得究竟涅槃,便自妄生滅度解脫之想。此但盡生死謂為解脫。其實(shí)未得一切解脫。以彼其實(shí)未舍未轉(zhuǎn)如來(lái)藏中識(shí)藏之名故也。藏識(shí),七識(shí)流轉(zhuǎn)不滅者,謂彼外道二乘所以非真滅者,以藏識(shí)未轉(zhuǎn),故七識(shí)流轉(zhuǎn)不滅。何者。以依彼轉(zhuǎn)緣彼,互為緣起故。故唐譯云。若無(wú)藏識(shí),七識(shí)則滅。何以故。因彼及所緣而得生故。意在若轉(zhuǎn)藏識(shí)之名,而七識(shí)亦隨之而滅矣。所以七地以前未舍藏識(shí),但依自妄想修,心境不如,以心外求法,故多墮邪見(jiàn)。二乘不了,故墮自共相見(jiàn)。以彼未凈藏識(shí)中無(wú)始虛偽習(xí)氣故。故唐譯云。然非一切外道二乘諸修行者所知境界。以彼唯了人無(wú)我性。于蘊(yùn)界處取于自相及共相故。然藏識(shí)者,亦名阿賴耶識(shí)。又云阿陀那識(shí)。此云無(wú)沒(méi)識(shí)。以在生死流而不沒(méi)故。偈曰。阿陀那識(shí)甚深細(xì)。習(xí)氣種子成瀑流。我于凡愚不開(kāi)演�？直朔謩e執(zhí)為我。故非彼境界。)

　　見(jiàn)如來(lái)藏,五法自性人法無(wú)我則滅。地次第相續(xù)轉(zhuǎn)進(jìn)。余外道見(jiàn)不能傾動(dòng)。(唐譯云。若見(jiàn)如來(lái)藏,五法自性諸法無(wú)我,隨地次第而漸轉(zhuǎn)滅。不為外道惡見(jiàn)所動(dòng)。)是名住菩薩不動(dòng)地。得十三昧道門(mén)樂(lè)。三昧覺(jué)所持。觀察不思議佛法。自愿不受三昧門(mén)樂(lè)及實(shí)際。(唐譯云。為三昧力諸佛所持。觀察不思議佛法及本愿力。不住實(shí)際,及三昧樂(lè)。)向自覺(jué)圣趣。不共一切聲聞緣覺(jué),及諸外道所修行道。得十賢圣種性道,及身智意生,離三昧行。是故大慧。菩薩摩訶薩欲求勝進(jìn)者,當(dāng)凈如來(lái)藏及識(shí)藏名。

　　(記曰。此言如來(lái)藏為出世凈因也。謂轉(zhuǎn)藏識(shí)名,見(jiàn)如來(lái)藏,即得八地?zé)o功用道,方證法無(wú)我智。偈曰不動(dòng)地前才舍藏。以舍此藏識(shí)染污之名,即是如來(lái)清凈之藏,非別有所得也。所言法執(zhí)者,謂五法三自性,八識(shí)二無(wú)我等,一切對(duì)治真妄之法。以未轉(zhuǎn)藏識(shí)時(shí),而七識(shí)未滅,皆有所執(zhí),取以為我故。今藏識(shí)既轉(zhuǎn),則七識(shí)滅。七識(shí)滅,則五法自性人法無(wú)我當(dāng)下隨滅。以五法等皆依藏識(shí)而立故。今識(shí)轉(zhuǎn)而彼亦滅,所謂皮既不存,毛將安附。此所以為得法無(wú)我而進(jìn)入地。到此生滅既滅,對(duì)治亦亡,無(wú)功可用,故云無(wú)功用道。既無(wú)功用,得法無(wú)我,則一切外道惡見(jiàn)不能傾動(dòng),故名住不動(dòng)地。住此地已,即得十種三昧門(mén)樂(lè)。但此菩薩向在生滅勞慮,覺(jué)識(shí)煩動(dòng),未得真樂(lè)。今生滅既滅,寂滅現(xiàn)前,樂(lè)無(wú)可喻,則味著三昧不起,了無(wú)度生之念。若不蒙佛力加持引拔令出,則墮二乘。故為諸佛三昧神力之所加持。又以昔本愿力之所持故。所以雖證涅槃而不住實(shí)際。而亦不取三昧之樂(lè)。故以如幻三昧現(xiàn)意生身,利益眾生,以趣自覺(jué)圣智究竟之果。此所以不同外道二乘所修行道也。是故菩薩修如實(shí)行求勝法者,當(dāng)凈如來(lái)藏中識(shí)藏之名,如是而已。此外別無(wú)可證得也�！蛏险�顯涅槃?wù)鎯舻戮埂蛳挛尼屢蓜裥?

　　大慧。若無(wú)識(shí)藏,名如來(lái)藏者,則無(wú)生滅。大慧。然諸凡圣悉有生滅。修行者自覺(jué)圣趣現(xiàn)法樂(lè)住,不舍方便。

　　(記曰。此釋疑也。問(wèn)曰。既轉(zhuǎn)識(shí)藏名如來(lái)藏,然識(shí)藏有生滅,而如來(lái)藏亦有生滅否。答曰。若無(wú)識(shí)藏名,而如來(lái)藏則無(wú)生滅。又問(wèn)。一切凡愚未轉(zhuǎn)藏識(shí)故心有生滅,一切圣人既轉(zhuǎn)藏識(shí)心亦有生滅否。答曰。等覺(jué)已還雖轉(zhuǎn)藏識(shí)而容有生滅。以雖趣自覺(jué)圣智住現(xiàn)法樂(lè),而不舍于勇猛精進(jìn)度生事業(yè)。且異熟未空,尚有微細(xì)生相無(wú)明未盡,所謂真常流注,故亦有生滅。故云。然諸凡圣悉有生滅。修行者自覺(jué)圣趣現(xiàn)法樂(lè)住,不舍方便。問(wèn)曰。生滅者七識(shí)也。上云若無(wú)藏識(shí),七識(shí)則滅。七識(shí)既滅,而諸圣者已轉(zhuǎn)如來(lái)藏,復(fù)何生滅耶。答曰。以但轉(zhuǎn)名言,無(wú)實(shí)性故。下經(jīng)云。七識(shí)不流轉(zhuǎn),不受苦樂(lè),非涅槃因。如來(lái)藏者,受苦樂(lè),與因俱,若生若滅。由是觀之。向之生滅者非七識(shí),乃如來(lái)藏也。何者。以如來(lái)藏有隨緣義,不變義。故不生滅者,不變義也。而生滅者,隨緣義也。以隨染緣,則為生死因,而眾生念念生滅,造諸惡業(yè),故沉淪生死,此凡夫生滅也。若隨凈緣,則為涅槃因,而菩薩念念無(wú)生,起大智用,利樂(lè)有情,故證趣涅槃,此圣人生滅也。是故凡圣悉有生滅。以生而無(wú)生,無(wú)生而生,故凡圣平等。六祖云。佛性無(wú)常。又云。若法身寂滅,則同草木瓦石,誰(shuí)當(dāng)受樂(lè)。又云。法性是生滅之體。五蘊(yùn)是生滅之用。一體五用,故生滅是常。此非深證無(wú)生,達(dá)法性緣起者,何以與此。 [一體五用六祖所斥引用失檢。])

　　大慧。此如來(lái)藏識(shí)藏,一切聲聞緣覺(jué)心想所見(jiàn),雖自性清凈�？蛪m所覆故,猶見(jiàn)不凈。非諸如來(lái)。大慧。如來(lái)者現(xiàn)前境界,猶如掌中視阿摩勒果。

　　(記曰。此釋轉(zhuǎn)難也。問(wèn)曰。既云如來(lái)藏自性清凈,凡圣平等,何以有圣凡之別。答曰。以所見(jiàn)不同故也。唐譯云。此如來(lái)藏識(shí)藏本性清凈�？蛪m所染而為不凈。一切二乘及諸外道憶度起見(jiàn),不能現(xiàn)證。如來(lái)于此分明現(xiàn)見(jiàn),如觀掌中庵摩勒果。以凡夫不覺(jué),故為不凈。外道妄覺(jué),二乘偏覺(jué),皆屬比非二量,故所見(jiàn)不凈。菩薩分覺(jué),以十地菩薩觀佛性,如隔縠見(jiàn)月,故猶屬比量,亦未盡凈。唯有如來(lái)現(xiàn)前境界,視如來(lái)藏如觀掌果,方為現(xiàn)量究竟清凈。是故此經(jīng)貴唯心現(xiàn)量,頓見(jiàn)佛性,義現(xiàn)乎此。)

　　大慧。我于此義,以神力建立。令勝鬘夫人,及利智滿足諸菩薩等,宣揚(yáng)演說(shuō)如來(lái)藏及識(shí)藏名,七識(shí)俱生。聲聞?dòng)?jì)著,見(jiàn)人法無(wú)我。(唐譯云。令諸聲聞見(jiàn)法無(wú)我。)故勝鬘夫人承佛威神,說(shuō)如來(lái)境界。非聲聞緣覺(jué)及外道境界。如來(lái)藏識(shí)藏,唯佛及余利智依義菩薩智慧境界。是故汝及余菩薩摩訶薩,于如來(lái)藏識(shí)藏當(dāng)勤修學(xué)。莫但聞?dòng)X作知足想。

　　(記曰。此顯涅槃凈德究竟,已極于此,故結(jié)勸修也。唐譯云。我為勝鬘夫人及余深妙凈智菩薩,說(shuō)如來(lái)藏名藏識(shí),與七識(shí)俱起。令諸聲聞見(jiàn)法無(wú)我。大慧。為勝鬘夫人說(shuō)佛境界。非是外道二乘境界。大慧。此如來(lái)藏藏識(shí),是佛境界。與汝等比凈智菩薩隨順義者所行之處。非是一切執(zhí)著文字外道二乘之所行處。法華云。鈍根小之人,著相憍慢者,不能信是法。故非所行處。以智未凈故。又云。有佛子心凈,柔軟亦利根,無(wú)量諸佛所,而行深妙道。為此諸佛子,說(shuō)是大乘經(jīng)。故為利智滿足者,說(shuō)如來(lái)藏即識(shí)藏,與七識(shí)俱生。所以說(shuō)此者,正為策進(jìn)二乘見(jiàn)法無(wú)我故。所言凈智者,謂依義不依語(yǔ)也。寶鏡云。但形文彩,即屬染污。百丈云。本無(wú)名目。謂之佛,是染污。謂之法,是染污。噫。喚作佛法,蚤是染污。況貪嗔癡,及種種邪見(jiàn),憶想圖度耶。此所以非深妙凈智者不能入也。故勉之曰莫但聞?dòng)X作知足想。)

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　甚深如來(lái)藏而與七識(shí)俱

　　二種攝受生智者則遠(yuǎn)離

　　(記曰。此頌如來(lái)藏自性清凈也。謂如來(lái)藏本自清凈。第以無(wú)始惡習(xí)所熏,而為識(shí)藏,生住地?zé)o明,與七識(shí)俱。故染凈因緣依之而立。故云二種攝受生。以此藏性染凈俱非,圣凡情盡,故云智者則遠(yuǎn)離。二種攝受,謂能取所取,即見(jiàn)相二分。以有心境故生。忘則不生。)

　　如鏡像現(xiàn)心無(wú)始習(xí)所熏

　　如實(shí)觀察者諸事悉無(wú)事

　　(記曰。此頌釋上遠(yuǎn)離義也。以一切凡圣生死涅槃諸法,于藏性中悉如鏡現(xiàn)像,本來(lái)不有。但以無(wú)始染凈二習(xí)之所熏故。然如來(lái)藏中求于去來(lái)迷悟生死了不可得。故云如實(shí)觀察者諸事悉無(wú)事。古德云。盡大地求一無(wú)事人不可得。誠(chéng)哉。)

　　如愚見(jiàn)指月觀指不觀月

　　計(jì)著名字者不見(jiàn)我真實(shí)

　　(記曰。此頌愚夫計(jì)著名言不得真實(shí)義也。前云我所說(shuō)法如標(biāo)月指。)

　　心為工伎?jī)阂馊绾图空?/p>

　　五識(shí)為伴侶妄想觀伎眾

　　(記曰。此頌愚夫隨識(shí)而行,不隨智也。永嘉云。損法財(cái)。滅功德。莫不由茲心意識(shí)。心謂八識(shí),能變能現(xiàn),故如伎?jī)�。意謂七識(shí),仗因托緣,故如和伎者。五識(shí)業(yè)生,故為伴侶。六識(shí)分別,故為觀者。本來(lái)不有,如幻不實(shí),故譬之伎。所以貴如實(shí)觀。王文公觀俳優(yōu)偈曰。諸優(yōu)戲場(chǎng)中,一貴復(fù)一賤。心知本自同,所以無(wú)欣怨。寂音謂此老人通身是眼,瞞渠一點(diǎn)不得。◎從初卷分別自性章起破名相妄想以來(lái)止此通約五法三自性八識(shí)二無(wú)我以辯邪正因果相已竟◎此下明五法三自性八識(shí)二無(wú)我究竟差別相分二◎初總明迷悟因依◎先問(wèn))

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言。世尊。惟愿為說(shuō)五法自性識(shí)二種無(wú)我究竟分別相。(二譯皆云。差別之相。)我及余菩薩摩訶薩,于一切地次第相續(xù),分別此法,入一切佛法。入一切佛法者,乃至如來(lái)自覺(jué)地。

　　(記曰。此問(wèn)明五法自性究竟差別相也。由前一往所言世出世間凡圣邪正一切因果,皆依五法三自性八識(shí)二無(wú)我建立。今所建立者邪正因果既周。但未明能建立者五法自性識(shí)無(wú)我等差別之相。故此請(qǐng)問(wèn),冀佛甄明。庶令行人了達(dá)無(wú)疑,則可依之分別無(wú)謬,而入一切佛法,乃至入于自覺(jué)圣智究竟地也�！虼未鹬谐蹩偯髅晕蛞蛞馈虼蝿e顯四門(mén)攝入◎且初)

　　佛告大慧。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。善思念之。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。五法自性識(shí)二種無(wú)我分別趣相者,謂名,相,妄想,正智,如如。若修行者修行入如來(lái)自覺(jué)圣趣,離于斷常有無(wú)等見(jiàn),現(xiàn)法樂(lè)正受住現(xiàn)在前。大慧。不覺(jué)彼五法自性識(shí)二無(wú)我自心現(xiàn)外性,凡夫妄想,非諸賢圣。

　　(記曰。此總明真妄迷悟因依也。意謂若修行者,因觀察五法自性八識(shí)無(wú)我明見(jiàn)無(wú)謬,則于如來(lái)自證境界,則離斷常有無(wú)等見(jiàn),得現(xiàn)法樂(lè)甚深三昧。若諸愚夫因不了此法,則妄見(jiàn)心外實(shí)有諸法,妄生分別執(zhí)取,故流轉(zhuǎn)生死。是則迷悟圣凡皆依此法也�！虼蝿e顯四門(mén)攝入分五◎初總明五法差別相分二◎初明差別之法)

　　大慧白佛言。世尊。云何愚夫妄想生,非諸賢圣。佛告大慧。愚夫計(jì)著俗數(shù)名相,隨心流散。流散已,種種相像貌,墮我我所見(jiàn)希望,計(jì)著妙色。計(jì)著已,無(wú)知覆障,故生染著。染著已,貪恚所生業(yè)積集。積集已,妄想自纏,如蠶作繭。墮生死海諸趣曠野。如汲井輪。以愚癡故,不能知如幻野馬水月自性,離我我所。起于一切不實(shí)妄想。離相所相及生住滅,從自心妄想生。非自在時(shí)節(jié)微塵勝妙生。愚癡凡夫隨名相流。

　　(記曰。此總言五法中名相生起差別之因,及外道妄計(jì)之所以也。唐譯云。凡愚不知名是假立。心隨流動(dòng)見(jiàn)種種相。計(jì)我我所,染著于色。覆障圣智。起貪嗔癡造作諸業(yè)。如蠶作繭。妄想自纏,墮于諸趣生死大海。如汲井輪,循環(huán)不絕。不知諸法如幻如焰如水中月,自心所見(jiàn)。妄分別起。離能所取及生住滅。謂從自在時(shí)節(jié)微塵勝性而生。隨名相流。蓋言凡夫不知名相虛假不實(shí),故妄取為我及為我所,依之造作種種諸業(yè),自取生死苦果不休。而外道不知名相唯自心現(xiàn),依妄計(jì)分別能所生滅因緣而生。乃別起異見(jiàn),謂從自在時(shí)節(jié)微塵勝性而生。斯則名相本無(wú),但依他起,從遍計(jì)執(zhí)而有也。下正釋五法差別。)

　　大慧。彼相者,眼識(shí)所照,名為色。耳鼻舌身意識(shí)所照,名為聲香味觸法。是名為相。

　　(記曰。此釋五法中名相也。名相,謂色心耳。意識(shí)為名。五根六塵通名為相。又相各有名,亦名名相。故云眼識(shí)所照名為色等。蓋五根所對(duì)為實(shí)色。意根所緣法塵為假色。然實(shí)則可見(jiàn)有對(duì)。假則不可見(jiàn)無(wú)對(duì)。唯識(shí)百法具明,此中但約為名相。)

　　大慧。彼妄想者,施設(shè)眾名,顯示諸相。如此不異。(唐譯云。此事如是,決定不異。)象馬車步男女等名。是名妄想。

　　(記曰。此釋五法中妄想也。設(shè)施眾名,顯示諸相者,謂名依相立,相逐名生,名相本無(wú),依分別有,故名妄想。)

　　大慧。正智者,彼名相不可得,猶如過(guò)客。諸識(shí)不生。不斷不常。不墮一切外道聲聞緣覺(jué)之地。

　　(記曰。此釋五法中正智也。不住為客。于名相不住,故不可得。以不可得,故諸識(shí)不生。然識(shí)既不生,非智而何。以智觀諸法,則不分別,不顛倒,不斷不常。則自不墮一切聲聞緣覺(jué)之地矣。以不墮偏邪,故名正智。)

　　復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩以此正智,不立名相。非不立名相。舍離二見(jiàn)建立及誹謗,知名相不生。是名如如。

　　(記曰。此言五法中如如也。若以識(shí)而知,則名相橫生。若以正智而觀,則名相不立。斯即名相之本如。非離名相外別有如也。但于名相不起有無(wú)二見(jiàn)建立誹謗。以知名相本自不生,故名如如耳。故云非不立名相等。所謂唯如如智獨(dú)存。然名相不生,境如也。所以知名相不生者,心如也。心境如如,故一法不立�！蛏厦鞑顒e之法◎下顯住如如之人)

　　大慧。菩薩摩訶薩住如如者,得無(wú)所有境界故,得菩薩歡喜地。得菩薩歡喜地已。永離一切外道惡趣。正住出世間趣,法相成熟。分別幻等一切法自覺(jué)法趣相。離諸妄想。見(jiàn)性異相。

　　(記曰。此言住如如者之實(shí)證也。得無(wú)所有境界者,以唯如故。法相成熟者,以不被相縛故。以得自覺(jué)法趣,故離諸妄想。以得真如用,故見(jiàn)性異相。所謂除滅無(wú)明見(jiàn)本法身,自然而有不思議業(yè)種種之用,即與真如等遍一切處。此蓋從初地以至九地之行相也。唯識(shí)登地證十真如,以彼約勝德故。此唯一如無(wú)二如,約實(shí)證故。)

　　次第乃至法云地。于其中間,三昧力自在神通開(kāi)敷。(魏譯云。入法云地已,次以三昧力,自在神通諸華莊嚴(yán)如來(lái)之地。)得如來(lái)地已,種種變化圓照示現(xiàn)。成熟眾生。如水中月。善究竟?jié)M足十無(wú)盡句。為種種意解眾生分別說(shuō)法。法身離意所作。是名菩薩入如如所得。

　　(記曰。此明行成得果之相也。以轉(zhuǎn)識(shí)藏得如來(lái)藏名,故云法身離意所作,是名菩薩入如如所。論云。真如自體相者,從本已來(lái)自性滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故。真實(shí)識(shí)知義故。自性清凈心義故。常樂(lè)我凈義故。清涼不變自在義故。具足如是過(guò)于恒沙不離不斷不異不思議佛法。乃至滿足無(wú)有所少義故。名為如來(lái)藏。亦名如來(lái)法身。乃至云。如是凈法無(wú)量功德,即是一心,更無(wú)所念,是故滿足,名為法身如來(lái)之藏。以無(wú)所念,方得滿足。是故此言法身離意所作,是名入如如所。故登地以來(lái)至究竟地,法爾具有如是業(yè)用�！蛏厦魑宸ú顒e相已竟◎下明三門(mén)入五法分二◎初三自性入五法)

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言。世尊。云何世尊。為三種自性入于五法。為各有自相宗。佛告大慧。三種自性及八識(shí)二種無(wú)我悉入五法。

　　(記曰。此問(wèn)明四門(mén)互相攝入,以顯一心真如染凈融通,以顯如來(lái)藏性含攝之妙也。舊注云。大慧前舉四門(mén)而問(wèn),如來(lái)但約五法一門(mén)而答。故此再問(wèn),為三自性入于五法中耶。為別有自相宗耶。佛答言余三門(mén)悉入五法中者,以但修一門(mén),則諸門(mén)備攝。余三亦爾。然所以互相攝備者,以法性融通,隨緣轉(zhuǎn)變故。)

　　大慧。彼名及相,是妄想自性。

　　(記曰。此言妄想自性入五法中名相也。以有名相,故起分別。名相若無(wú),分別何起。故此妄想入彼名相攝也。)

　　大慧。若依彼妄想生心心法,名俱時(shí)生。如日光俱。種種相各別分別持。是名緣起自性。

　　(記曰。此言緣起自性入五法中妄想也。謂彼五法中妄想名相,乃相因而起。以妄相生心心所法時(shí),則諸法假名依之而生。如日與光。謂心境不相離故。既有種種名,則有種種相,復(fù)起種種分別,互相依持。所謂心生則種種法生。以心境互為緣起故。此緣起自性,即入彼五法中妄想攝也。)

　　大慧。正智如如者,不可壞,故名成自性。

　　(記曰。此言成自性入五法中正智如如也。謂正智如如,乃妙性天然,非可作法,故不可壞。以不可壞,故本自圓成,即名成自性�！蛏厦魅�自性入五法竟◎下明八識(shí)二無(wú)我入五法)

　　復(fù)次大慧。自心現(xiàn)妄想,八種分別。謂識(shí)藏,意,意識(shí),及五識(shí)身相者,不實(shí)相,妄想故。我我所二攝受滅。二無(wú)我生。

　　(記曰。此言八識(shí)二無(wú)我入五法中也。謂于自心所現(xiàn)妄法,是為名相。于此執(zhí)著生起八識(shí),即是妄想。若了此妄想皆是不實(shí),則分別不生,即為正智如如。此八識(shí)入五法中也。若于心境妄計(jì)實(shí)有我及我所,即是名相妄想。若了心境不實(shí),二攝受滅,二無(wú)我生,即是正智如如。此二無(wú)我入五法中也。◎三明四門(mén)攝一切法)

　　是故大慧。此五法者,聲聞緣覺(jué)菩薩如來(lái),自覺(jué)圣智諸地相續(xù)次第,一切佛法悉入其中。

　　(記曰。此言四門(mén)攝一切法也。謂非但五法攝余三門(mén),即聲聞緣覺(jué)菩薩如來(lái),若因若果,一切諸法,悉入其中�！蛩拿骺倸w如如以示正觀)

　　復(fù)次大慧。五法者,相,名,妄想,如如,正智。大慧。相者,若處所形相,色像等現(xiàn)。是名為相。(唐譯云。此中相者,謂所見(jiàn)色等形狀各別,是名為相。)若彼有如是相,名為瓶等。即此非余,是說(shuō)為名。(唐譯云。依彼諸相立瓶等名。此如是,此不異,是名為名。)施設(shè)眾名,顯示諸相瓶等心心法,是名妄想。彼名彼相,畢竟不可得,始終無(wú)覺(jué),于諸法無(wú)展轉(zhuǎn),離不實(shí)妄想,是名如如。(唐譯云。彼名彼相,畢竟無(wú)有。但是妄心展轉(zhuǎn)分別。如是觀察,乃至覺(jué)滅,是名如如。)真實(shí)決定究竟自性不可得,彼是如相,我及諸佛隨順入處。普為眾生如實(shí)演說(shuō)施設(shè)顯示。于彼隨入正覺(jué)。不斷不常。妄想不起。隨順自覺(jué)圣趣。一切外道聲聞緣覺(jué)所不得相。是名正智。

　　(記曰。此言修行五法之方便也。前言五法相因而有。謂名相因妄想而有。如如因正智而得。且彼名相,通約心境相待而言,所以攝入三性。此單言一切諸法總謂之相,相各有名,分別名者謂之妄想。謂此名相妄想,本自如如。唯能了此如如之相。而復(fù)能為眾生顯示者,乃名正智,即所謂自覺(jué)圣智也。故前后五法之次不同,而立意亦別耳。彼名相畢竟不可得者,境本如也。始終無(wú)覺(jué)者,謂既無(wú)所知之境,亦無(wú)能知之心,則心本如也。心境如如,故于諸法無(wú)展轉(zhuǎn)生滅,而離不實(shí)妄想矣。此真如相,以無(wú)相故,故真實(shí)決定究竟自性不可得。斯乃我及諸佛所證入處。而所以普為眾生開(kāi)示說(shuō)者,亦說(shuō)此如如實(shí)相,顯示于彼。令彼眾生隨順入此,不墮斷常,不生妄想,入自覺(jué)圣智趣,超過(guò)一切外道二乘境界,如此方名正智也。是則我所證所說(shuō)者,唯此而已。即令眾生所證者,亦唯此而已。故法華云,唯此一事實(shí),余二則非真。下結(jié)勸修學(xué)。)

　　大慧。是名五法三種自性,八識(shí)二種無(wú)我,一切佛法悉入其中。是故大慧。當(dāng)自方便學(xué)。亦教他人,勿隨于他。

　　(記曰。此結(jié)勸修也。唐譯云。于此法中,汝應(yīng)以自智善巧通達(dá)。亦勸他人令其通達(dá)。通達(dá)此已,心則決定,不隨他轉(zhuǎn)。然通達(dá)如如,其心方?jīng)Q定不隨他轉(zhuǎn)。此所以七地未離心識(shí),而亦恐墮外道邪徑也。)

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　五法三自性及與八種識(shí)

　　二種無(wú)有我悉攝摩訶衍

　　(記曰。此總頌上四門(mén)攝盡一切大乘佛法也。梵語(yǔ)摩訶衍,此云大乘。)

　　名相虛妄想自性二種相

　　正智及如如是則為成相

　　(記曰。此頌五法攝三自性也�！蛏鲜疚宸ㄈ�自性八識(shí)二無(wú)我以明究竟差別相已竟◎下明法身常住以示生死涅槃平等相分二◎初明法身常住)

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。如世尊所說(shuō)句。過(guò)去諸佛如恒河沙。未來(lái)現(xiàn)在亦復(fù)如是。云何世尊。為如說(shuō)而受。為更有余義。惟愿如來(lái)哀愍解說(shuō)。佛告大慧。莫如說(shuō)受。三世諸佛量非如恒河沙。所以者何。過(guò)世間望。非譬所譬。

　　(記曰。前一往通顯法界真妄因果究竟,總歸如如。此將示法身常住以顯法界平等如如,故舉恒沙之喻以請(qǐng)問(wèn)也。蓋尋常居多多之?dāng)?shù)以恒沙喻之。大慧意謂果是三世諸佛如恒沙之多耶。故云如說(shuō)而受。為復(fù)別有余義耶。佛言。不可謂三世諸佛如恒沙之多。何者。以如來(lái)最勝,超諸世間,無(wú)與等者,不可以量求,故云過(guò)世間望,非譬所譬。經(jīng)云。三界有無(wú)一切法。不能與佛為譬喻。)

　　以凡愚計(jì)常,外道妄想。(唐譯云。我以凡與諸外道等,心恒執(zhí)著常與無(wú)常。)長(zhǎng)養(yǎng)惡見(jiàn),生死無(wú)窮。欲令厭離生死趣輪,精勤勝進(jìn)故,為彼說(shuō)言,諸佛易見(jiàn),非如優(yōu)曇缽華難得見(jiàn)故,息方便求。有時(shí)復(fù)觀諸受化者,作是說(shuō)言,佛難值遇,如優(yōu)曇缽華,優(yōu)曇缽華,無(wú)已見(jiàn)今見(jiàn)當(dāng)見(jiàn)。如來(lái)者世間悉見(jiàn)。不以建立自通故,說(shuō)言如來(lái)出世如優(yōu)曇缽華。大慧。自建立自通者,過(guò)世間望。彼諸凡愚所不能信。自覺(jué)圣智境界,無(wú)以為譬。真實(shí)如來(lái)過(guò)心意意識(shí)所見(jiàn)之相。不可為譬。

　　(記曰。此言法身常住,不可以言說(shuō)心量譬喻求也。然法身離言,不墮諸數(shù)。豈可以數(shù)量比擬而求之耶。然以恒沙喻佛易見(jiàn)者,蓋為策發(fā)懈怠眾生,破其執(zhí)著怖遠(yuǎn)之情,欲令厭離生死,發(fā)精進(jìn)心耳。故為彼說(shuō)諸佛易見(jiàn)如恒河沙,非如優(yōu)曇華。如曰寶處在近是也。若言佛難值遇,彼必退怯。謂難見(jiàn)故,不肯進(jìn)求。故我以易見(jiàn)之言以啟發(fā)之,非實(shí)言也。若有根熟堪受化者,恐其懈怠,欲令精進(jìn)速趣菩提,故我便說(shuō)言佛難值遇如優(yōu)曇華,使生渴仰戀慕之心故。此亦寓言,非實(shí)然也。且優(yōu)曇華,并無(wú)已見(jiàn)今見(jiàn)當(dāng)見(jiàn)之者。而如來(lái)出世悉知悉見(jiàn)。豈可以優(yōu)曇華比如來(lái)耶。如是以曇華喻佛者,乃說(shuō)化佛誘眾生之方便耳。非是建立說(shuō)法身自通處也。故說(shuō)如來(lái)如優(yōu)曇華。然自建立自通法者,乃內(nèi)證圣智法身境界。世間無(wú)等。故云過(guò)世間望。彼諸凡愚,不能信受自覺(jué)圣智境界無(wú)以為譬。妄謂可以比喻而知。殊不知真實(shí)如來(lái)法身,乃超過(guò)心意意識(shí)所見(jiàn)之相。不可與中而立譬喻以求之也。故般若云,若以色見(jiàn)我,以音聲求我,是人行邪道,不能見(jiàn)如來(lái)。)

　　大慧。然我說(shuō)譬佛如恒河沙,無(wú)有過(guò)咎。

　　(記曰。此釋疑也。疑曰。然如來(lái)法身既無(wú)可譬,而又喻佛如恒河沙,豈不墮自語(yǔ)相違過(guò)耶。故此釋云。然我有時(shí)而說(shuō)譬佛如恒河沙者,無(wú)有相違過(guò)咎。何者。以我所言恒河沙者,非多多之謂也。以有深義故。故下以七種深義釋之。)

　　大慧。譬如恒沙,一切魚(yú)鱉輸收摩羅(失獸摩羅,云殺子魚(yú)。)師子象馬人獸踐踏。沙不念言,彼惱亂我,而生妄想。自性清凈無(wú)諸垢污。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),自覺(jué)圣智恒河,大力神通自在等沙,一切外道諸人獸等。一切惱亂。如來(lái)不念而生妄想。如來(lái)寂然無(wú)有念想。如來(lái)本愿以三昧樂(lè)安眾生故,無(wú)有惱亂。猶如恒沙等無(wú)有異。又?jǐn)嘭濏９省?/p>

　　(記曰。此喻法身離念也。如來(lái)自覺(jué)圣智法性如河。大力神通自在等如恒河中沙。雖被踐踏,而不起一念惱亂之想。而諸外道天魔等惱亂如來(lái),而如來(lái)寂然不生一念厭舍之心。以利益眾生本愿三昧力所持故。又?jǐn)酂o(wú)始貪恚愛(ài)憎習(xí)氣故。以此離念之智,故如恒河沙。殆非多多之謂也。以菩提所緣,緣苦眾生,故云本愿三昧樂(lè)。)

　　譬如恒沙,是地自性。劫盡燒時(shí),燒一切地,而彼地大不舍自性。與火大俱生故。其余愚夫作地?zé)�想。而地不燒。以火因故。如是大慧。如�?lái)法身如恒沙不壞。

　　(記曰。此喻顯法身不壞也。如來(lái)法身,在無(wú)情謂之法性,在有情謂之佛性。故如沙為地之自性。無(wú)情世界成住壞空,而有情眾生生老病死,雖為八相遷流,無(wú)明三毒之火燒煮,而法身湛然曾無(wú)加損于其間。何者。以俱無(wú)生無(wú)二故。故如大地被燒而沙不失自性。以沙與火俱生故。而愚夫謂地被燒,而地實(shí)不燒。地以火為因故�；鹉苌�土,故火是地之因。以譬愚夫?qū)⒅^三毒火燒,法身亦壞,而法身實(shí)不壞。何者。以三毒煩惱,是法身因故。)

　　大慧。譬如恒沙無(wú)有限量。如來(lái)光明亦復(fù)如是無(wú)有限量。為成熟眾生故,普照一切諸佛大眾。

　　(記曰。此喻法身無(wú)限量也。論云。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故。又云。以智性即色故,說(shuō)名法身遍一切處。所現(xiàn)之色無(wú)有分齊。隨心能示十方世界,無(wú)量菩薩,無(wú)量報(bào)身,無(wú)量莊嚴(yán),各各差別,皆無(wú)分齊,而不相妨。此非心識(shí)分別能知。以真如自在用義故。故云光明無(wú)有限量等。)

　　大慧。譬如恒沙,別求異沙永不可得。如是大慧。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),無(wú)生死生滅,有因緣斷故。

　　(記曰。此喻法身一相也。為法身遠(yuǎn)離生住異滅。以永斷三有生死因故。論云。本來(lái)平等,同一覺(jué)故。故云譬如恒沙別求異沙永不可得。)

　　大慧。譬如恒沙,增減不可得知。如是大慧。如來(lái)智慧成熟眾生,不增不減,非身法故。身法者有壞。如來(lái)法身,非是身法。

　　(記曰。此喻法身離增減過(guò)也。論云。一者體大。謂一切法真如平等不增減故。所言如來(lái)智慧,約成熟眾生而說(shuō)。不增不減者,蓋約權(quán)智利物,即十方無(wú)量眾生皆取如來(lái)智慧,而如來(lái)不減,皆契佛心,亦無(wú)所增。所謂既已為人已愈有,既已與人已愈多也。何者。以法身非身故。故唐譯云。譬如恒沙。取不知減,投不見(jiàn)增。諸佛亦爾。以方便智成熟眾生,無(wú)減無(wú)增。何以故。如來(lái)法身無(wú)有身故。)

　　如壓恒沙,油不可得。(二譯皆有大慧譬如四字。)如是一切極苦眾生逼迫如來(lái)。乃至眾生未得涅槃。不舍法界自三昧愿樂(lè)。以大悲故。

　　(記曰。此喻顯同體大悲也。以眾生業(yè)性盡是如來(lái)法身。是則眾生受大極苦,皆是逼迫如來(lái)矣。故眾生未盡涅槃,而如來(lái)亦不得常樂(lè)我凈。所以乃至一微細(xì)眾生不入涅槃,而如來(lái)亦不舍法界自三昧愿樂(lè)度生事業(yè)。以同體大悲所持故。油喻嗔心。魏譯云。諸佛如來(lái)為諸眾生苦惱所壓,嗔不可得。)

　　大慧。譬如恒沙,隨水而流。非無(wú)水也。如是大慧。如來(lái)所說(shuō)一切諸法,隨涅槃流。是故說(shuō)言如恒河沙。如來(lái)不隨諸去流轉(zhuǎn)。去是壞義故。大慧。生死本際不可知。不可知故,云何說(shuō)去。大慧。去者斷義。而愚夫不知。

　　(記曰。此喻言說(shuō)法身也。沙喻一切生死法。水喻法身涅槃法。然法身流轉(zhuǎn)五道,名曰眾生。若眾生以無(wú)明業(yè)識(shí)說(shuō)涅槃法,而涅槃法皆隨生死流。而如來(lái)以自覺(jué)圣智說(shuō)生死法,而生死法皆隨涅槃流。不但所說(shuō)之法隨涅槃。而言說(shuō)即涅槃。以言辭相寂滅故。是故如來(lái)說(shuō)法不隨諸去流轉(zhuǎn)。所以不隨流轉(zhuǎn)者,以不見(jiàn)有生死法故。故云生死本際不可知。既生死本際尚不可知。我云何而說(shuō)生死有去義耶。且去是斷義。然生死本際即涅槃常住,又何說(shuō)斷。但此非愚夫所知�！蛏厦鞣ㄉ沓Ｗ　蛳旅魃�死涅槃平等)

　　大慧白佛言。世尊。若眾生生死本際不可知者,云何解脫可知。佛告大慧。無(wú)始虛偽過(guò)惡妄想習(xí)氣因滅,自心現(xiàn)知外義。妄想身轉(zhuǎn)解脫不滅。(唐譯云。了知外境自心所現(xiàn)。分別轉(zhuǎn)依名為解脫。非滅壞也。)是故無(wú)邊,非都無(wú)所有。為彼妄想作無(wú)邊等異名。觀察內(nèi)外,離于妄想,無(wú)異眾生。智及爾焰,一切諸法,悉皆寂靜。(唐譯云。離分別心,無(wú)別眾生。以智觀察內(nèi)外諸法,知與所知悉皆寂滅。)不識(shí)自心現(xiàn)妄想,故妄想生。若識(shí),則滅。

　　(記曰。此明生死涅槃本來(lái)平等,以顯佛界如,眾生如,一如無(wú)二如也。唐譯云。若生死本際不可知者,云何眾生在生死中而得解脫。大慧意謂離生死外,別求解脫也。佛言。生死本際即涅槃故。以眾生迷本際而為生死,故有無(wú)始虛偽過(guò)惡妄想習(xí)氣因。此所以妄見(jiàn)心外實(shí)有諸法。今但滅彼妄想習(xí)氣,則能了知心外無(wú)法。即此妄想便是涅槃。非離此妄想外別有涅槃也。故云妄想身轉(zhuǎn)解脫不滅。是故無(wú)邊非都無(wú)所有。以本際全成妄想。即此妄想,乃本際之異名耳。故魏譯云。本際者,是分別心,一體異名。離分別心,更無(wú)眾生。斯則本際即妄想,妄想即眾生。故本際如而眾生亦如也。以皆如故,以智觀察內(nèi)外諸法,知與所知皆悉寂滅。但以不了妄想說(shuō)自心生,故妄相生。若了唯心,即妄想頓滅。由是觀之。生死涅槃本無(wú)二致,惟在迷悟之間,悉由自心轉(zhuǎn)變耳。豈更有他哉。)

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　觀察諸導(dǎo)師猶如恒河沙

　　不壞亦不去亦復(fù)不究竟

　　是則為平等

　　(記曰。此頌法身平等也。然不壞不去,亦不究竟斷滅,此所以為平等如如。)

　　觀察諸如來(lái)

　　猶如恒沙等悉離一切過(guò)

　　隨流而性常是則佛正覺(jué)

　　(記曰。此頌法身常住也。以隨流而性常。是所謂真實(shí)常住�！蛏厦鞣ㄉ沓Ｗ∫燥@生死涅槃平等相竟◎下示藏心自性以顯真妄生滅平等相)

　　觀楞伽阿跋多羅寶經(jīng)記卷第十八

　　一切佛語(yǔ)心品第四之四

　　(◎上明法身常住以顯生死涅槃平等相竟◎下示藏心自性以顯真妄生滅平等相)

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。惟愿為說(shuō)一切諸法剎那壞相。世尊。云何一切法剎那。

　　(記曰。此將顯眾生如,故問(wèn)剎那生滅之法也。魏譯云。為我說(shuō)一切法生滅之相。云何如來(lái)說(shuō)一切法念念不住。然一切法者,極而言之,乃世出世間圣凡之法,無(wú)不該盡。略而言之,乃眾生五蘊(yùn)身心之法耳�？偠�言之,皆屬生滅,故謂之眾生。若以妄心分別,都是生滅之法。即大慧初所請(qǐng)問(wèn)百八句者是已。前大慧致問(wèn),世尊總斥之曰非。意顯真如理中本無(wú)此事故。今一往約生滅門(mén)中以五法自性識(shí)無(wú)我等一一開(kāi)示,以至真妄一如,究竟已極。將明生滅本如,以顯不獨(dú)佛界如,而眾生界亦如如也。故大慧已聞法身常住,故此特舉生滅之法以問(wèn)之。以真妄之法不出一心,故世尊攝如來(lái)藏以舉之。)

　　佛告大慧。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。佛告大慧。一切法者,謂善,不善,無(wú)記,有為,無(wú)為,世間,出世間,有罪,無(wú)罪,有漏,無(wú)漏,受,不受。(魏譯云。內(nèi)法,外法。唐譯云。有受法,無(wú)受法。)大慧。略說(shuō)心意意識(shí)及習(xí)氣,是五受陰因。是心意意識(shí)習(xí)氣長(zhǎng)養(yǎng)。(唐譯云。舉要言之。五取蘊(yùn)法,以心意意識(shí)習(xí)氣為因而得增長(zhǎng)。)凡愚善不善妄想。大慧。修三昧樂(lè)三昧正受現(xiàn)法樂(lè)住,名為賢圣善無(wú)漏。(唐譯云。凡愚于此而生分別,謂善不善。圣人現(xiàn)證三昧樂(lè)住,是則名為善無(wú)漏法。)

　　(記曰。此明世出世間凡圣之法,總依五蘊(yùn)身心而有也。謂一切法者,大約不越世出世間善惡無(wú)記及有無(wú)心境有漏無(wú)漏之法耳。此等諸法,通以五蘊(yùn)身心為因。然凡愚執(zhí)此五蘊(yùn)以為實(shí)有,故依之造作世間善惡無(wú)記罪過(guò)有漏之業(yè)。外道不知五蘊(yùn)無(wú)我,故妄執(zhí)以為神我,而起有無(wú)二見(jiàn),故謂之生滅。出世圣人以三昧力,觀此五蘊(yùn)身心如幻如化,現(xiàn)住法樂(lè)而成善無(wú)漏法,故謂之不生滅。通皆唯一五蘊(yùn)身心。良由所見(jiàn)不同,故有凡圣之別。據(jù)實(shí)而論,總皆不離生滅,謂之剎那。何者。以皆未離心意識(shí)故。所謂菩提心生,生滅心滅,猶是生滅。但存有所得心,皆為生滅。況妄計(jì)分別者乎。然此生滅之法,本自無(wú)生。何者。以皆不離如來(lái)藏故。然如來(lái)藏中本無(wú)去來(lái)迷悟生死,而彼諸法又